هل ابن باديس اشعري

[ibnsina1]

بسم الله الرحمان الرحيم
لكثرة ما ثرثر على رؤوسنا وهابية الجزائر بقولهم أن العلامة ابن باديس رحمه الله كان وهابيا يكفر الصوفية و المتوسلين ووووو
و قلنا لهم يا ناس الرجل تربى في أحضان التصوف و عقيدته أشعرية و هو مالكي و اليوم تكون ان شاء الله الضربة القاضية لفريتهم رغم أن الحق عرفناه من تلامذة ابن باديس مباشرة.
يسرني ساداتي أن أنشر بين أيديكم كلمة الشيخ ابن باديس و هو يصحح المنظومة الرحمانية و التي تعد أساس الطريقة الرحمانية الخلواتية و ذلك بطلب شيخ الطريقة الرحمانية آنذاك.
اسم المنظومة
المنظومة الرحمانية في الأسباب الشرعية المتعلقة بالطريقة الخلوتية

قال العلاّمة عبد الحميد بن باديس

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين. والآل وجميع التابعين بإحسان إلى يوم الدّين.

أمّا بعد. فقد تمّ طبع المنظومة الرحمانية. ذات الأسرار الرّبّانية، الجامعة لأصول الطريقة الخلوتيّة، وآداب التربية الشرعية، الدّالّة على علم ناظمها وبركته بما نفع الله بها من أتباعه وتلامذته، حتى نفذت طبعتها الأولى مع شرحها فكثرت الرّغبات، وتوالت الطّلبات في إعادة طبعها،لتعميم نفعها.

فقام بذلك على نفقته العالم البركة الخيّر الثقة شيخ شيوخ الطريقة الخلوتيّة بقسنطينة اليوم، المتحلّي من أخلاق أسلافه بالنّفائس الغالية السوم الشيخ "سيدي مصطفى بن الشيخ سيدي محمود بن الشيخ سيدي الحاج محمد بن الشيخ سيدي محمود بن الشيخ الأكبر سيدي الحاج عبد الرحمن باش تارزي " زاده الله من برّه وتوفيقه. وسدّده في سلوك طريقه بمنّه آمين.

ولنحل هذه الخاتمة بكلمات وجيزة في ترجمته .فنقول

" لازال هذا الرّجل معروفا من شبابه بجمال العفة وحسن السّمت ومكارم الأخلاق والحياء التام والتواضع الفطري مع جميع الناس، اعتنى بتربيته أبوه الشيخ سيدي محمود ثم ابن عمِّ جدّه الشيخ سيدي الحاج السّعيد، فحفظ القرآن وقرأ العلم وتأدّب بأدب الطريق وشب على الأخلاق الكريمة اللائقة بمثله في كرم محتده وشريف تربيته وما هو مترشح له من الجلوس على سجّادة الطريق وتهذيب الإخوان حتّى نال بذلك المنزلة الرّفيعة من قلوب عارفيّة عموما وأهل الطريقة خصوصا.

وفي شهر رجب عام 1329هـ ولّي خطة الخطابة والإمامة بالجامع الأخضر الحنفي بعد وفاة الشيخ سيدي السّعيد الذي كان إماماً خطيباً بالجامع الكتّاني الحنفي.

وفي شوّال عام 1335هـ جلس على سجّادة الطريقة الخلوتيّة بعد وفاة عمّه الشيخ البركة سيدي الحاج أحمد عليه الرّحمة والرّضوان. وله في الإذن بتلقين الذكر في الطريقة الخلوتيّة إجازتان بسندين يتصلان بالقطب الأكبر والغوث الأشهر الشيخ سيدي مَحمّد (بفتح الميم) بن عبد الرحمن القـشطولي الأزهري دفين الجزائر الذي أتى بالطريقة الخلوتيّة إلى وطن الجزائر من ديار مصر".

الإجازة الأولى

أجازه بها أبوه الشيخ سيدي محمود

عن أبيه الشيخ سيدي الحاج محمّد

عن عمّه العلاّمة الشيخ سيدي مصطفى شارح الرّحمانيّة

عن أبيه الوليّ الكامل الشيخ سيدي الحاج عبد الرحمن

باش تارزي ناظمها

عن القطب الأكبر سيدي مَحمّد بن عبد الرحمن دفين الجزائر

رحمهم الله تعالى ورضي عنهم.

الإجازة الثّانية

والإجازة الثانية أجازه بها ابن عمّ جدّه

الشيخ سيدي الحاج السعيد باش تارزي

عن الوليّ الصالح الشيخ سيدي عليّ بن عيسى

عن القطب الأكبر سيدي مَحمّد بن عبد الرّحمن

رحمهم الله تعالى ورضي عنهم.

وهذا السند عال ليس فيه بين القطب الأكبر والشيخ المجاز إلاّ واسطتان ولا يعرف مثله اليوم لمقدم خلوتي في وطن الجزائر.

ندبني الشيخ المذكور إلى إعانته على نشر المنظومة الرحمانيّة بالوقوف على تصحيحها فلبّيت طلبه راجيا من وراء ذلك أن يتذكّر الإخوان ما عليهم في هذا الطريق الشرعي من الأدب العمليّ والعلميّ ويعلموا أنهم لا يكفيهم في ترقية نفوسهم مجرد الانتساب الأسمى فيدعوهم ذلك إلى العلم والتعلم اللّذين لا سعادة في الدارين بدونهما ولا تقدم، فيفقهوا حينئذٍ حقيقة الدين وينتفعوا بنصائح المرشدين ويكونوا يوم ذاك إن شاء الله تعالى من المهتدين، والله المسؤول أن يهب التوفيق والنفع والثواب لكلّ ساع في خير المسلمين.

آمين وسلام على المرسلين والحمد لله ربِّ العالمين.

حررت بقسنطينة ( الجزائر)

عشيّة الأربعاء14 0 عام1341 هـ

عبدالحميد بن باديس

[ناصرالدين الجزائري]

يقول الشيخ ابن باديس رحمه الله
: «اعلموا جعلكم الله من وعاة العلم ورزقكم حلاوة الإدراك والفهم، وجمَّلكم بعزَّة الاتِّباع، وجنَّبكم ذِلَّة الابتداع أنَّ الواجب على كلِّ مسلم في كلِّ مكان وزمان أن يعتقد عقدًا يتشرَّبه قلبه، وتسكن له نفسه، وينشرح له صدره، ويلهج به لسانه، وتنبني عليه أعماله، أنَّ دين الله تعالى من عقائد الإيمان، وقواعد الإسلام، وطرائق الإحسان، إنَّما هو في القرآن والسنَّة الثابتة الصحيحة وعمل السلف الصالح من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين، وأنَّ كلَّ ما خرج عن هذه الأصول، ولم يحظ لديها بالقَبول قولًا كان أو عملًا أو عقدًا أو احتمالًا، فإنَّه باطل من أصله، مردود على صاحبه، كائنًا من كان في كلِّ زمان ومكان، فاحفظوها، واعملوا بها تهتدوا وترشدوا إن شاء الله تعالى»- «الآثار» (3/ 222).

[ibnsina1]

و هذا ما يقوله الصوفية والاشاعرة وكل اهل السنة والجماعة
الا التكفيريين من الوهابيين والسلفيين

[saqrarab]

كلكم في واد والاسلام في واد
الاسلام ليس الوهابية ولا الرافضة ولا القبورية ولا الصوفية ولا الاحمدية ولا البهائية ولا ولا ولا ولا ولا
الاسلام بريء من كل هذه الفرق
الاسلام ابسط من كل هذا الخلط واللغط

[محمد همام الحارث]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saqrarab

كلكم في واد والاسلام في واد
الاسلام ليس الوهابية ولا الرافضة ولا القبورية ولا الصوفية ولا الاحمدية ولا البهائية ولا ولا ولا ولا ولا
الاسلام بريء من كل هذه الفرق
الاسلام ابسط من كل هذا الخلط واللغط

و ما هو الاسلام يا ترى ؟

[ناصرالدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد همام الحارث

و ما هو الاسلام يا ترى ؟

الاسلام عنده هو وصف الخالق بصفات العدم .. صف ربك بالعدم تصبح عنده مسلم حقيقي و مؤمن لا يختلف ايمانك عن ايمان الصحابة و لو ارتكبت أكبر الكبائر لان عقيدتهم لا تعتني بالشركيات فهي مجرد معاصي تزول بعد الوضوء ...
.و الله يسمون زورا بأهل العقل بل هم متفلسفون بدون عقول ..

[ibnsina1]

بارك الله فيك اخي ان كنت صادقا
ولست شاتما انما ان تخرجنا كلنا من ملة الاسلام
لعمري هذا يحتاج الى اثبات انا مستعد بل ارغب واطمع
ان اكون مسلما كما امرني ربي يبقى فقط ان تاخذ بيدي للاسلام الصحيح
ممكن؟؟؟

[متبع السلف]

مسألة ابن باديس فيها خلط كبير فغريب أن يحكم بسلفيته من مجرد كلمات وعمله يخالف ذلك، والغرابة في ربط السلفية به حتى إذا احتج محتج ببعض ما قام به يقع السلفي في ورطة هو في غنى عنها ، فالصواب أن يؤخذ الأمر بروية من الجميع.

[محمد همام الحارث]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

مسألة ابن باديس فيها خلط كبير فغريب أن يحكم بسلفيته من مجرد كلمات وعمله يخالف ذلك، والغرابة في ربط السلفية به حتى إذا احتج محتج ببعض ما قام به يقع السلفي في ورطة هو في غنى عنها ، فالصواب أن يؤخذ الأمر بروية من الجميع.

نعم إن الذي لا يخطأ هو رب الكون و العالمين و دون ذلك كلهم يقعون في الخطأ ولو بعد حين حتى ولو كان نبي من أنبياء الله او رسول تأتيه الرسالات من الله عزّ و جلّ برسول كجبريل عليه السلام او بغير رسول

فما بالنا ممن هم دون ذلك منزلة كالعلماء و الفقهاء و خصوصا إذا تعلق الامر بفروع وقع فيها اللبس و الاختلاف بين العلماء

كثير من العلماء اخطؤوا ثم اعترفوا و عادوا و بينوا الخطأ من الصواب

لكننا نحن البشر أو القراء لسنا ملمين بكل الكتب

فاليوم وقع بين ايدينا كتاب من عالم جليل يقول كلام غير معقول في سن من سنينه الاوائل و لكنه حين عرف الحق عاد و تراجع عمّا هو فيه فألف كتاب آخر يدحض فيه ما قاله في الاول لكن هذا الكتاب لم يقع في أيدي من قرأ الكتاب الاول فتراه ينشر في ذلك الكلام و يستدل به إذا اعطيناه كلام من كلام الشيخ كان في آخر عمره تنكر له و لم يأخذ به قولا و فعلا و قال هذا بهتان

نحن في واد و هؤلاء العلمانيين في واد آخر
نحن نمسك كتاب و هؤلاء اللائكيين يمسكون كتاب آخر

فكيف سنتفاهم

[بلحاج443]

السلام عليكم

[محمد همام الحارث]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بلحاج443

السلام عليكم

و عليكم السلام و رحمة الله

[شريان الحياة1988]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بلحاج443

السلام عليكم

وعليكم السلام ورحمة الله و بركاته

[أبو عبد الرحمـان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

مسألة ابن باديس فيها خلط كبير فغريب أن يحكم بسلفيته من مجرد كلمات وعمله يخالف ذلك، والغرابة في ربط السلفية به حتى إذا احتج محتج ببعض ما قام به يقع السلفي في ورطة هو في غنى عنها ، فالصواب أن يؤخذ الأمر بروية من الجميع.

مقال من جريدة الشروق اليومي بعنوان:

شيوخ جمعية العلماء متأثرون بمحمد عبده فلماذا يحتمي بهم السلفيون؟

بقلم: د. محمّد همّال

ما زال الحديث متواصلا بشأن تحليل الظّاهرة السّلفية في الجزائر، وأحبّ أن أطمئن عموم المتسائلين أنّ توقّف الحلقات يعود إلى ظروف شخصية بحتة حالت دون المتابعة، ومع ذلك فقد وفّر هذا الانقطاع فرصة لتلقّي الكثير من الرّدود والتّعاليق، أعرضت عن الكثير منها، خاصّةً المنشورة على الصفحة الإلكترونية للشّروق، وتوقّفت مع أمرين ردّده إخواننا السّلفيّون كثيرًا، الأوّل منهما هو اعتبار الاتّجاه السّلفي نفسه الامتدادَ الطّبيعيَ لفكر جمعية العلماء المسلمين الجزائريّين، والثّاني اعتبار هذا الاتّجاه صاحب الأحقّية في مذهب الإمام مالك رحمه الله من كثير ممّن يدّعي الانتساب إليه.


وسأتوقّف في هذه الحلقة عند تحليل العلاقة بين الاتّجاه السّلفي وجمعية العلماء المسلمين الجزائريّين، على أمل نشر تحليل لاحق حول دعوى أحقية الانتساب إلى مذهب الإمام مالك.
في البداية، أريد أن أؤكّد أنّني بدأت قراءة أدبيّات جمعية العلماء منذ ما يزيد عن ربع قرن، وأستطيع أن أقول دون فخر أو تعالم، إنّ الشّواهد الّتي ساقها إخواننا السّلفيّون حول إثبات دعوى الانتساب إلى الجمعية لم تكن جديدة عليّ، بل قد كتبتُ ما كتبتُه وأنا على ذكر لكلّ هذه الشّواهد وأكثر من هذه الشّواهد، لكن الأهمّ هو أن ننتبه خلال معالجة الظّواهر المتشابهة، إلى الجوانب المختلفة بين هذه الظّواهر ومحاولة تقديم الإجابة المقنعة عن الأسئلة العالقة، وهو ما يُسمّى في قانون البحث العلمي بالإشكالية، وما لم يتمّ الإجابةُ عن هذه الأسئلة، تكون الشّواهد المساقة مجرّد تأكيد للشّبهة، وليست دليلاً على الدّعوى كما ظنّه المستشهدون.
ويمكن صياغة الإشكالية المفترضة لهذا الموضوع على النّحو الآتي: كيف يمكن التّوفيقُ بين ظواهر التّأييد والمساندة في نصوص علماء الجمعية للاتجاه السّلفي، وبين الواقع الفكري لعلماء الجمعية المغاير لفكر السّلفيّين؟ ولتسهيل هذا الإشكال نقول: كيف لنا أن نجمع بين ظاهر التّشابه في مسائل الاعتقاد الّتي تتضمّنها النّصوصُ المستشهدُ بها من كلام علماء الجمعية، وبين منطق التّفكير المختلف بين علماء الجمعية والسلفيّين؟





وأفضّل أن أبدأ الإجابة على الإشكالية، من خلال تقديم الأدلّة على تصحيح دعوى الاختلاف، وهو اختلاف ظاهر لا سبيل إلى إنكاره، ولا يمكن الاستشهاد له بنص أو عشرة نصوص، بل هو روح سارية في جميع آثار السيّد الرّئيس الإمام الشّيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله على سبيل التّمثيل، ممّا دفع بعض السّلفيّين إلى تأليف ينكر فيه سلفية ابن باديس (الردّ الوافي على من زعم أنّ ابن باديس سلفي)، وهو تعقيب على تأليف لأحد زملائنا يثبت فيه سلفية ابن باديس من خلال النّصوص الّتي ينقلها من كتبه.





كما يكفي الرّجوع إلى ما كتبه العارفون بفكر ابن باديس، مثل تلميذه الشّيخ عبد الرحمان شيبان رئيس جمعية العلماء المسلمين الأسبق، في كتابه (مقدّمة مجلّة الشّهاب)، قال1: "وكان الشّيخ عبد الحميد بن باديس نفسه قد خاض مجال التّعليم وشرع في العمل منذ سنة 1913م في قسنطينة متأثّرًا بالحركة الإصلاحية والنّهضة العربية الإسلامية بالمشرق الّتي رفع لواءها القادة المصلحون: الإمام جمال الدّين الأفغاني، والشّيخ محمّد عبده، وتلميذه الشّيخ محمّد رشيد رضا الجانحون إلى تكوين الرّجال، وبناء النّهضة على الإصلاح الدّيني الصّحيح، المؤدّي إلى الإصلاح الاجتماعي والسّياسي الشّامل".


وقال الشّيخ الرّئيس الإمام عبد الحميد بن باديس نفسه، في أحد افتتاحيات الشّهاب بعنوان (الإصلاح بين الأمس واليوم): "أوّل من نادى بالإصلاح الدّيني علما وعملا نداءً سمعه العالم الإسلامي كلّه في عصرنا هذا هو الأستاذ الشّيخ محمّد عبده، وأوّل من قام بخدمته بنشرة إسلامية عالمية هو تلميذه حجّة الإسلام السيّد محمّد رشيد رضا صاحب المنار رحمهما الله وجازاهما عن الإسلام والمسلمين خير ما جازى به المجتهدين لهذا الدّين... "2.





ويقول رفيق درب ابن باديس ورئيس الجمعية بعده الأستاذ العلاّمة محمّد البشير الإبراهيمي: " لا نزاع في أنّ أوّل صيحة ارتفعت في العالم الإسلامي، بلزوم الإصلاح الدّيني والعلمي في الجيل السّابق لجيلنا هي صيحة إمام المصلحين الأستاذ الإمام الشّيخ محمّد عبده رضي الله عنه، وأنّه أندى الأئمّة المصلحين صوتا، وأبعدهم صيتا في عالم الإصلاح... وكان الأستاذ أعجوبة الأعاجيب في الألمعية، وبعد النّظر، وعمق التّفكير، وحدّة النّظر، واستنارة البصيرة، وسرعة الاستنتاج، واستشفاف المخبآت، حكيما بكلّ ما تؤديه هذه الكلمة من معنى ... "3.



والنّقول في تأثّر علماء جمعية العلماء المسلمين الأقوى والأشدِّ بفكرة الأستاذ الإمام محمّد عبده وصاحبه السيّد محمّد رشيد رضا كثيرة لا يناسب المقام سردها، أقتصر على بيتِ شعرٍ لشاعر الجمعية وأحد علمائها يحفظه صغار الطّلبة، وهو محمّد العيد آل خليفة، يرثي فيه علاّمة الجزائر الشّيخ ابن باديس، مشبِّهًا إيّاه بالشّيخ الإمام محمّد عبده:
وأَشْبَهْت في فقه الشّريعة عَبْدَه فهل كُنْتَه أم عَبْدُهُ فيك يُنْشَر




ويكفي الرّجوع إلى مَن كتب حول علاقة جمعية العلماء المسلمين بالدّعوة الإصلاحية في مصر، وإلى ما كتبه الدّكتور السّعودي العبّود في رسالته للدّكتوراه ( دعوة الشّيخ محمّد بن عبد الوهاب الإصلاحية وأثرها في العالم الإسلامي ). نقول هذا ونؤكّده لأنّ موقف السّلفيّين من دعوة الشّيخ محمّد عبده معلوم، وانتقاداتهم اللاّذعة لدعوته مدوّن مزبور، ونحن نشفق عليهم من التزامهم بالانتساب إلى جمعية العلماء المسلمين؛ لأنّه سيلزمهم بلوازم لا قِبَل لهم بالتزامها، وتُحدث في تنظيمهم انشقاقات أكبر من انشقاقات الأحزاب السّياسية اليوم، لكنّنا نتفهّم لماذا يحتمي السّلفيون بجمعية العلماء المسلمين، دون الاحتماء بالجماعات السّلفية المسلّحة الّتي توافقهم في الأصول العقدية بصفة أكثر وأوضح؛ ولو ذهبنا نسرد نصوص جماعات القاعدة والجماعات المسلّحة على نفس الموضوع الّذي أثبت به السّلفيّون انتسابهم إلى جمعية العلماء المسلمين لملأنا صفحتين كاملتين من الجريدة، ويكفي أن يُعلم أنّ هدم القباب والأضرحة يفعله السّلفيون الجهاديون تأثّرًا بأدبيات الشّيخ ابن عبد الوهاب رحمه الله، فهل من العدل أن يُنسَب السّلفيّون إليهم بمجرّد ذلك؟ بل نقول إنّ خطوط التّقاطع بين السّلفية العلمية والسّلفية الجهادية كثيرة، والفارق الوحيد بينهما هو موضوع العمل السّياسي بشقّيه المدني والمسلّح، أمّا موضوع التّكفير الّذي يخوّف به السّلفيون ويهدّدون، فهو موضوع فقهي فروعي بين الاتّجاهين السّلفيين وليس من الأصول العقدية بينهما، وقد وقع حوله تراشق كبير، أفضى في النّهاية إلى نبز السّلفية العلمية للجهادية بالتّكفير، ونبز السّلفية الجهادية للسّلفية العلمية بالإرجاء.





وإنّك لتعجب أشدّ العجب أن تجد أتباع جمعية العلماء المسلمين الجزائريّين، الأموات منهم والأحياء يؤكّدون تأثرهم بفكر الشّيخ محمّد عبده، ثمّ يأتي إخواننا السّلفيون ليناقضوا هذا التأكيد ويثبتوا خلافه بمجرّد ورود ظواهر وشبهات، وهو المنطق نفسه الّذي طبّقوه على الإمام أبي الحسن الأشعري، عندما برّأوه من الآراء الّتي يحكيها أتباعه الأشاعرة عنه، بمجرّد كتابه الإبانة وكونه آخر كتبه، ويفعلون ذلك مع كلّ من وافقهم في بعض الأصول، والأمر نفسه ارتكبوه مع الإمام مالك، بمجرّد ورود روايات أو أقوال توافق منطق تفكيرهم، ضاربين توجيه علماء المذهب لها بعرض الحائط، وهو ماسيأتي تفصيله بشكل أكثر في موضوع لاحق.

* دكتوراه في أصول الفقه، جامعة الجزائر1

[ناصرالدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمـان

مقال من جريدة الشروق اليومي بعنوان:

شيوخ جمعية العلماء متأثرون بمحمد عبده فلماذا يحتمي بهم السلفيون؟

....
ويقول رفيق درب ابن باديس ورئيس الجمعية بعده الأستاذ العلاّمة محمّد البشير الإبراهيمي: " لا نزاع في أنّ أوّل صيحة ارتفعت في العالم الإسلامي، بلزوم الإصلاح الدّيني والعلمي في الجيل السّابق لجيلنا هي صيحة إمام المصلحين الأستاذ الإمام الشّيخ محمّد عبده رضي الله عنه، وأنّه أندى الأئمّة المصلحين صوتا، وأبعدهم صيتا في عالم الإصلاح... وكان الأستاذ أعجوبة الأعاجيب في الألمعية، وبعد النّظر، وعمق التّفكير، وحدّة النّظر، واستنارة البصيرة، وسرعة الاستنتاج، واستشفاف المخبآت، حكيما بكلّ ما تؤديه هذه الكلمة من معنى ... "3.



والنّقول في تأثّر علماء جمعية العلماء المسلمين الأقوى والأشدِّ بفكرة الأستاذ الإمام محمّد عبده وصاحبه السيّد محمّد رشيد رضا كثيرة لا يناسب المقام سردها،......

* دكتوراه في أصول الفقه، جامعة الجزائر1

فما قولك في كلام الشيخ محمد البشير الابراهيمي في كتابه " وظيفة علماء لدين " أين قال في الصفحة 21 الى 23 :
( وما زلنا نلمح وراء كل داجية في تاريخ الإسلام نجماً يشرق ، ونسمع بعد كل خفتة فيه صوتاً يخرق ، من عالم يعيش شاهداً ، ويموت شهيداً ، ويترك بعده ما تتركه الشمس من شفق يهدي السارين المدلجين إلى حين .
وما علمنا فيمن قرأنا أخبارهم ، وتقفينا آثارهم من علماء الإسلام، مثلاً شروداً في شجاعة النزال بعد الحافظ الربيع بن سالم عالم الأندلس ، بل أعلم علمائها في فقه السنة لعصره ؛ فقد شهد وقعة تعد من حوامد الأعمار ، فبذَّ الأبطال المناعير ، وتقدم الصفوف مجلياً ومحرضاً ، والحرب تقذف تياراً بتيار ، حتى لقي ربه من أقرب طريق .
ولا علمنا فيهم مثالاً في شجاعة الرأي العام أكمل من الإمام أحمد بن تيمية ـ وعصراهما متقاربان ـ فقد شنَّها حرباً شعواء على البدع والضلالات ، أقوى ما كانت رسوخاً وشموخاً ، وأكثر اتباعاً وشيوخاً، يظاهرها الولاة الفاسقون ، ويؤازرها العلماء المتساهلون المتأولون .
وقد ادخر الله لهذا العصر الذي تأذن فجر الإسلام فيه بالانبلاج الواحد الذي بذَّ الجميع في شجاعة الرأي والفكر ، وقوة العلم والعقل، وجرأة اللسان والقلب ، وهو محمد عبده ، فهزَّ النفوس الجامدة ، وحرّك العقول الراكدة ، وترك دوياً ملأ سمع الزمان، وسيكون لـه شأن .
أما علماء الخلف فهم أقل من أن تسميهم علماء دين ، وأقل من أن تسميهم علماء دنيا .
أما الدين فإنهم لم يفهموه على أنه نصوص قطعية من كلام الله ، وأعمال وأقوال تشرح تلك النصوص من كلام رسول الله صلى الله عليه و سلم ، وفعله ، ومقاصد عامة تؤخذ من مجموع ذلك ويرجع إليها فيما لم تفصح عنه النصوص ، وفيما يتجدد بتجدد الزمان ؛ لم يفهموه على أنه عقائد يتبع العقل فيها النقل ، وعبادات كملت بكمال الدين فالزيادة فيها كالنقص منها ، وأحوال نفسية صالحة هي أثر تلك العقائد والعبادات ، وآداب تُصلِح المعاملة وتصححها بين الله وبين عباده ، وبين العباد بعضهم مع بعض ؛ بل فهموا الدين وأفهموه على أنه صور مجردة خالية من الحكمة ، وحكموا فيه الآراء المتعاكسة والأنظار المتباينة من مشايخهم ، حتى انتهى بهم الأمر إلى اطراح النصوص القطعية إلىكلام المشايخ ، وإلى سد باب الفكر بإقليد التقليد ، وتناول حقائق الدين بالنظر الخاطئ والفهم البعيد ) .

و من مقولاته :
علماء السلف: كانوا يحكّمون دينهم في عقولهم ، ويحكمون عقولهم في ألسنتهم، فلا تصدر الألسنة إلا بعد مؤامرة العقل .

[** موحدة 02 **]

وقال الشيخ عبد الحميد بن باديس -رحمه الله- في بيان طريقة أهل السنَّة والجماعة في أسماء الله وصفاته، وأنها قائمةٌ على ركنين هما الإثبات والتنزيه: «عقيدة الإثبات والتنزيه: نُثبت له تعالى ما أثبته لنفسه على لسان رسوله من ذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله، وننتهي عند ذلك ولا نزيد عليه، وننزِّهه في ذلك عن مماثلةِ أو مشابهةِ شيءٍ من مخلوقاته، ونُثبت الاستواء والنزول ونحوهما، ونؤمن بحقيقتهما على ما يليق به تعالى بلا كيفٍ، وبأنَّ ظاهرها المتعارف في حقِّنا غير مرادٍ»، اﻫ(٩- «العقائد الإسلاميّة» (71))