عقيدة الإخوان المسلمين فى الله ؟

[محمد التابعي]

<div align="center">
ردود العلمية على ما في ضلال الفرقة الاخوانية 7

الشيخ محمد بن عبدالله الإمام – حفظه الله -

هل حزبية الإخوان المسلمين هي تحزّب للإسلام ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
كثيرا ما نسمع بعض طلاب جامعة الإيمان يقولون: قال علماؤنا: (إن حزبية الإخوان المسلمين هي تحزّب للإسلام)!. وقبل الرد على هذه الشبهة، نبين متى يكون المسلم متحزبا للإسلام ومتى يكون متحزبا ضد الإسلام.أما تحزب المسلمين للإسلام فيكون في ثلاث حالات:
1- إذا ترك المسلم الكفر والشرك ودخل في الإسلام راضيا مختارا مسلما بقلبه وقالبه لله الواحد القهار، فهو متحزب للإسلام.
2- إذا ترك الدخول مع أهل البدع و الذين قال عنهم علماء أهل الحديث: إنهم أهل بدع وكان مع أهل السنة قلبا وقالبا فهو متحزب للإسلام.
3- إذا لم يؤصل أصولا ويقعد قواعد من عنده اكتفاء بمنهج أهل السنة والجماعة يوالي ويعادي من أجل كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما كان عليه سلف الأمة ومن تبعهم بإحسان فهو متحزب للإسلام. أما تحزب المسلم ضد الإسلام
فيكون بالوقوع في واحدة من هذه الحالات الثلاث السابقة. نأتي إلى الإخوان المسلمين ونذكر أمثلة تدل على أن عندهم أصولا خالفوا فيها القرآن والسنة والإجماع ومن هذه الأصول على سبيل المثال:
أ- التنظيم السري :
وهو مأخوذ من الباطنية، وحقيقة هذا التنظيم أنه يقوم على الكذب والخداع والمكر والتلبيس والتزوير؛فأصحابه يظهرون للناس خلاف ما يبطنون، فهو أشبه بطريقة الباطنية، وفيه افتئات على الولاة، ومخالفة لمنهج أهل السنة الذين يصبرون على الأذى ولا يقومون بهذه التكتلات التي أضرت بالإسلام منذ بداية عهد الإخوان إلى الآن، فليس لسرِّيتهم يوما أبيض من تاريخ الدعوة فدعوة الإخوان المسلمين لا تقوم إلا على العمل السري سواء كانت في مجال العلم والتعليم أو السياسة أو الاقتصاد أو الثورة والانقلاب أو... فهذا أصل فاسد؛فكيف يكون من اعتمد على هذا الأصل متحزبا للإسلام؟!.
ب- البيعة:
كتب الإخوان المسلمين طافحة بذكر هذه البيعة، وهذه البيعة(1) هي في الحقيقة مشروعة ـ وتؤدى شرعا ـ لخليفة المسلمين أو لمن ولاه خليفة المسلمين، لكنهم أخذوها لقادتهم اغتصابا، وليت شرهم في بيعتهم هذه وقف عند هذا، بل جعلوا لهذه البيعة عشرة أركان وهي تصب في صالح قيادة حزب الإخوان ولا يبايع الشخص عندهم إلا بعد التزامه بهذه الأركان العشرة ومن المعلوم أن في هذه الأركان مخالفات شرعية بل فيها مساس بما اختص الله به نفسه كالطاعة المطلقة والثقة المطلقة والإخلاص. وألفوا الكتب في ذلك، فهم لا يأتمنون الشخص ويثقون به ويجعلونه في مكانة عالية إلا إذا أدى هذه البيعة والتزم بمضمونها؛وهذا الأصل كما ترى فاسد، ناقضوا به القرآن والسنة والإجماع، فدعوتهم لا تقوم إلا بهذا الأصل – في نظرهم -؛والأصول الفاسدة عندهم المخالفة للقرآن والسنة والإجماع كثيرة، والقواعد المخالفة للقرآن والسنة والإجماع كثيرة أيضا.وأذكر قاعدة واحدة وهي قاعدة(نتعاون فيما
اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه) هذه قاعدة مشهورة عند الإخوان وكتبهم طافحة بها.والقاعدة هذه هي عكس القاعدة الشرعية تماما التي هي(نتعاون فيما وافق الحق، وننصح لمن ظهرت منه المخالفة الشرعية)هذا هو الواجب الشرعي؛وقاعدتهم هذه تحفظ لهم مطالبهم المخالفة لشرع الله فإن قولهم: (نتعاون فيما اتفقنا عليه)الغرض منه أن يوافقهم غيرهم – ولو في مجال معين - وانطلاقا من هذه القاعدة أقاموا التحالفات بينهم وبين الأحزاب الكفرية كالاشتراكية والبعثية والعلمانية فهدموا ركني الولاء والبراء فإنا لله وإنا إليه راجعون. وقبل هذا وذاك يجب أن نرد ما اتفقنا عليه إلى الكتاب والسنة، فإن كان خطأ فلا يجوز التعاون فيه وإن اتفقنا عليه، لأن اتفاقنا ليس بإجماع، كما هو معلوم.
والجزء الثاني وهو (ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه) هدم لركن النصح لهم ونصحهم للمخالف.ثم إن مسائل الخلاف منها ما يستحق إعلان النكير على المخالف، كأن يكون الخلاف في مسائل العقيدة التي فارق من أجلها السلف أهل البدع، ومن مسائل الخلاف مالا يستحق ذلك، فالإطلاق في موضع التفصيل معيب والذي يظهر من استعمالهم لهذه القاعدة أن من وافقهم على حزبيتهم فإنهم يعذرونه فيما خالف فيه وإن كان من أعظم مسائل التوحيد، ألا تراهم يعقدون الأحلاف مع الأحزاب العلمانية، وكذا إذا وافقهم الصوفي أو الحلولي أو الجهمي أو المعتزلي العقلاني أو نحو ذلك فمن وافقهم من هؤلاء على حزبيتهم قربوه، وربما قدموه وترأس عليهم، ومن خالفهم في حزبيتهم وبرامجهم هجروه وشنعوا عليه ورموه بالبهتان وإن كان في علم أحمد أو تُقى هارون، فإلى الله
المشتكى من قلب الحقائق لصالح الحزبية ومن بخس الناس أشياءهم لصالح البرامج التي ما أنزل الله بها من سلطان.
ج- ومن أصولهم التهييج على حكام المسلمين،
وفي هذا من الفتن ما الله به عليم، وهو مخالف لما عليه سلف الأمة الذين يصبرون على الأذى وينصحون الحكام ولا يتزلفون إليهم طمعا في دنياهم وضياعا لدينهم.
د- عدم الاهتمام بالعلوم الشرعية على نهج أهل السنة والجماعة
بل يعتنون بالعلوم الفكرية العصرية. ويزهدون في العلوم الشرعية التي رحل من أجلها السلف من شرق الدنيا إلى غربها ومن شمالها إلى يمينها.
ه- التوسع في الاستدلال بالعقل ورد كثير من النصوص بدعوى مصلحة الدعوة ـ حسب فهمهم لمصلحة الدعوة ـ دون الرجوع لنصائح الراسخين في العلم.
و- جل همهم تجميع الناس وإن اختلفت عقائدهم، وهذه
الغثائية التي حذرنا منها الله عز وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم وبعد هذا الإيضاح السريعالمختصر اتضح أن دعوة الإخوان المسلمين قائمة على أصول مخالفة للقرآن والسنة وإجماع السلف ومن تبعهم بإحسان؛وقائمة أيضا على قواعد مخالفة للقرآن والسنة وإجماع السلف ومن تبعهم بإحسان؛ومن المعلوم أن أي دعوة لا تقوم على أصول وقواعد أهل السنة فهي دعوة فاشلة، ومن خلال أصول أي دعوة وقواعدها يتسنى الحكم عليها، فحكم العلماء الكبار في عصرنا على دعوة الإخوان أنها حزبية ليس مجرد كلام، وإنما قام هذا الحكم مترتبا على القواعد والأصول الكثيرة المخالفة لشرع الله؛ومن ذلك ما تقدم ذكره. وبعد أن أوضحنا متى يكون المسلم متحزبا ضد الإسلام واتضح لنا أن الإخوان المسلمين تحزبوا بما يضر الإسلام وأهله، فنحب أن نذكر بعض الوجوه التي تدل
على حزبية الإخوان. وهي كالآتي: تنسيقاتهم مع أحزاب كفرية، كالاشتراكية في أكثر من بلد من بلاد المسلمين؛وكذا البعثية والعلمانية، وحتى الباطنية كما حدث في سوريا، بل قبولهم في بعض البلدان لقانون يضم هذه الأحزاب كلها وهو (ميثاق الشرف بين الأحزاب) كما هو مسمى في اليمن، ومضمونه أن لا يكفر بعضهم بعضا والاعتراف بأفكار الأحزاب، ثم يدندنون للمساكين بأنهم الواقفون في وجه الطواغيت وأنهم الذين سيحررون بلاد الإسلام، وأنه لولا هم لما كان إسلام ولا إيمان
]يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا[آل عمران. والله المستعان.
مناصرتهم لمن عرف بالضلال والابتداع في الإسلام، كمناصرتهم للثورة الخمينية وغيرها؛ فهل هذا إلا دليل على وجود قواعد مشتركة وأصول متفقة في الانحراف
اشتقاق فرق منهم تتبنى قواعدهم أو أكثرها، كالوجه الآخر لحزب الإخوان المسلمين – السرورية – فإن عندهم غلوا في التكفير، وزجا بالشباب في هذا الباب الخطير، واستعملوا لذلك العمل السري والبيعة والإمارة وغير ذلك من القواعد التي عند الإخوان، وما هي مأخوذة منهم؛ ومع هذا فهم يحكمون على السرورية بأنها حزب وهم آخذون حذرهم منها. فكيف كانت السرورية حزبا ضد
الإسلام والإخوان جعلوا أنفسهم حزبا للإسلام؟
قبولهم لأنظمة تخالف أحكام الشريعة الإسلامية، كأنظمة الديمقراطية، وبعض أنظمة القوانين الدولية دليل على تحزبهم، لأنهم ما قبلوا هذه الأنظمة إلا لوجود قواعد وأصول تبرر لهم ذلك.وإلا فكيف يتصور أن حزب الإخوان المسلمين المنتشر في بقاع الأرض يتفق مع الأعداء على مخالفة الشرع، فلا يكون هذا إلا لوجود القواعد والأصول المخالفة لشرع الله
طعنهم في علماء أهل السنة، في علمهم وعقولهم ومنهجهم دليل على تحزبهم وإلا فما الفرق بينهم وبين أهل البدع والظلال الذين يطعنون في علماء أهل السنة.
اهتمامهم بالوصول إلى الحكم، دون استعمال الوسائل الشرعية اللازمة المعتبرة عند علماء أهل السنة: دليل على تحزبهم، وهي طريقة أغلب أصحاب البدع والضلال قديما وحديثا كالخوارج والروافض وغيرهم كثير، فتركهم للوسائل الشرعية المعتبرة سبب لاتخاذهم وسائل مبتدعة يتوصلون بها إلى الحكم.
الإخوان المسلمون زادوا في تمزيق المسلمين وتشتيتهم، ولو كانوا غير متحزبين لجمعوا المسلمين، وتمزيقهم للمسلمين يتمثل في صور، ومنها: 1- من المعلوم أن الاسم الأول لهم هو الإخوان المسلمون، فما بالهم يجعلون لكل مجموعة منهم في بلدة من البلدان اسما آخر ـ كالجبهة ـ النهضة ـ الحركة ـ الطليعة … حزب كذا وكذا. فلا تكاد تجد بلدا إلا واسمهم غير الاسم الأول.أليس هذا تمزيقا للمسلمين؟
2- إذا افتضح حزبهم في بلدة من البلدان وصار مرفوضا عند الناس شكلوه من جديد وعملوا له شعاراً آخر واسماً آخر ووجاهة أخرى، كما فعلوا هذا في أكثر من بلد فهم في اليمن يسمون أنفسهم حزب الإصلاح ولا يحبون أن يقولوا الإخوان المسلمون، لما علموا أن الناس ينفرون من هذا الاسم، ومن ذلك ما حصل في تركيا عند أن رُفض حزبهم وهو (حزب الرفاه) وضعوا له اسما جديدا وهو (حزب الفضيلة) هذا مع أننا نبرأ إلى الله مما عليه العلمانيون وغيرهم من مخالفة للكتاب والسنة ظاهرا وباطنا.
3- حرصهم الشديد على التفريق بين العالم من أهل السنة وطلابه والوالد وولده والداعي إلى الله ومجتمعه إذا لم يكن على سيرهم، فهذا يغرونه بالمال، وهذا بالمنصب، وهذا بالمدح، ولهم أساليب كثيرة يتصيدون بها الناس. ولو كانوا بعيدين عن التحزب ما فعلوا هذا؛ ولو كانوا محقين ما دعوا إلى هذه الاغراءات المادية التي هي مزلق من مزالق الحياة وفتنة خطيرة؛لو كانوا على الحق لعلّموه الخير وأوصوه بالثبات على الحق، ولكنهم يقصون لمن دخل معهم أجنحة التمسك بالحق لكي يصير حزبيا.
أخي الكريم: بعد هذا العرض السريع المختصر أظنك قد أدركت بطلان هذه الشبهة وزيفها وأنها أمام الحق لا تثبت حظة واحدة. ولا تنس أن أغلب بضاعة دعاة الإخوان من مثل هذه الشبهة، فابحث عن المفر والمخلص والملجأ، فلا حياة لمن يريد حقا صافيا مع هذا الصنف الملبس
من كتاب (البيان لإيضاح ما عليه جامعة الإيمان)

هذا السائل من فلسطين يقول: أنا أعيش في غزة فهل أتبع حركة حماس وأنضم إليهم أم ماذا أعمل؟
يجيب على السؤال فضيلة الشيخمحمد بن عبد الله الإمام حفظه الله
لا يجوز لك أن تتبع اتباعا مطلقا إلا كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، أما غير القرآن والسنة فلا تتبع أحداً إلا بقدر ما يكون متبِعاً للحق، فقد أُمرنا باتباع الصحابة رضوان الله عليهم لأنهم أهل الاتباع للحق، فاتباعنا لهم إنما هو اتباع للقرآن والسنة لأنهم كانوا على الهدى والصراط المستقيم، وهكذا يتبِع الشخص اتباعا للحق لتلقين الحق وأخذه للحق من حَمَلة الحق ومن أهل الحق، فإن كان بالصورة هذه فذاك، وهذا يؤخذ من أهل العلم ترجع إليهم ويؤخذ بفتاواهم وبنصائحهم ما داموا معروفين بغزارة العلم والاستقامة في الدين.
أما حماس فمعروفة أنها من حزب الاخوان المسلمين حيث أنه تمَّرغ في الجهل، فهم يهجمون على المسائل هجوماً، ويتظاهرون أنهم يفهمون ويعلمون وقد جعلوا الدِين مستخدماً للسياسة، فاستخدموا الاسلام ولم يخدموه، فمثلهم كما قال ابن تيمية_ رحمه الله_ في المعتزلة والجهمية:" لا الاسلام نصروا ولا للأعداء كسروا".
وهؤلاء لا للإسلام نصروا ولا للأعداء كسروا، أين هم الأعداء؟؟
فهم مُرتمون بين أحضانهم يتوددون إليهم ويتقربون إليهم لعلهم يدفعونهم وكلاء.
والاسلام كما سمعت استخدموه أكثر مما خدموه إلا من رحم الله، ففي حزب الاخوان المسلمين بعض الأفراد خير ويكونون غير مقتنعين بما عليه الحزب، لكن يكونون من جملة الحزب لأمور ولإقناع التمسك بالكتاب والسنة، ولسنا نتكلم عن هذا الصنف، وإنما نتكلم عن هذا الحزب الذي يسير على قواعد وضوابط واتجاهات تخالف شرع الله ويلقى مع أعداء الله.
فحزب الإخوان المسلمين متدهور جدا في الفتن والتورط فيها بكثرة وخصوصا عندنا في اليمن، التجمع اليمني فإنه قد توسع جدا في الفتن منذ عام 90، منذ دخل في الحزبية، فمن سابق كانوا يحاربون الرافضة ويُبينون خطر الرافضة، وكانوا ضد الاشتراكية وكانوا يحذرون من البدع الصوفية، وكانوا يحاربون العلمانية، كان فيهم خير قبل أن يدخلوا في السياسة، قبل أن يكونوا حزباً سياسياً.
فلما دخلوا في التحزب السياسي امتسخوا كثيرا، وصاروا مع أحزاب اللقاء المشترك، يتبنون أمور الرافضة والعلمانيين وأمور اشتراكية، نسأل الله اللطف والثبات، هم على حالة لا يُحمدون عليها..
ولا يُفهم من كلامي هذا أنهم قبل أن يدخلوا في الحزب السياسي أنهم على السنة؛ لا..
كان عندهم أشياء مبتدعة وتحزب لكن أخف، بعض الشر أخف من بعض، لكن بعد أن دخلوا في السياسة امتسخوا كثيراً، وسلَّط الله عليه الحزب الاشتراكي، وقدر على أن يجُر الأحزاب إلى المعارضة، من أجل أن الحزب الاشتراكي يُشكل قوى كثيرة ضد الدولة، بغرض اسقاط الدولة، وهذا هو الحاصل الآن، فأساس هذه الفتن كما سمعت هو الحزب الاشتراكي.
الأخوة المسلمون في اليمن، كان الحزب الاشتراكي بعد حرب عام 1994، وانتهى الحزب الاشتراكي ورحل له البلاد، وبقي مجموعة والدولة أذنت لهم بتأسيس الحزب من جديد ومزاولة الأعمال السياسية من جديد عام1996 وهكذا...
فهذه المجموعة التي أُذن لها بما أُذن، عادت من جديد وسَعَت إلى الفتنة من جديد، لا حول ولا قوة إلا بالله
فكما سمعت حزب الاخوان المسلمين يقولون أنه ذكي وأنه كذا، فالذكاء لا يكفي، فمن لم يكن له توفيق من الله وسداد من عند الله ، ودفاع من الله، لن ينجح بل سيبقى فاشلاً طول حياته.
فما أكثر فشل حزب الاخوان المسلمين في باب السياسة، وما أكثر ما يفشلون، وهذا نعتبره من جملة الخذلان والعقوبات .
ولو أنهم رجعوا إلى أنفسهم ونظروا ما أخطأوا فيه وما خالفوا فيه شرع الله وما تعدوا وما ساروا عليه من مكر ومن بغي وتابوا إلى الله؛ والله لهذا هو أنفع لهم في الدنيا والآخرة وأجلب لسعادتهم وللمُلك على أيديهم بإذن الله رب العالمين.
قامت بالتفريغ
أم أنس السلفية الفلسطينية

للاستماع للمقطع الصوتي

فضيلة الشيخ العلاّّمة عبد الله بن غديان– رحمه الله تعالى –
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء

جماعة الأخوان وجماعة التبليغ لها حركات سيئة في بلادنا

<b><font face="Traditional Arabic"><font size="5">

هذه الجماعات لم تكن معروفة في هذه البلاد وجاءت لتفرق أهلها، فإن كانت عندهم دعوة صحيحة فليذهبوا إلى إسرائيل

<div align="center"> قال -حفظه الله-: (( البلاد هذي كانت ما تعرف اسم جماعات لكن وفد علينا ناس من الخارج. وكل ناس يؤسسون ما كان موجوداً في بلدهم.
فعندنا مثلاً ما يسمونهم بجماعة الإخوان المسلمين، وعندنا مثلاً جماعة التبليغ، وفيه جماعات كثيرة، كل واحد يرأس له جماعة يريد أن الناس يتبعون هذه الجماعة، ويحرِّم ويمنع إتباع غير جماعته ويعتقد أن جماعته هي التي على الحق، وأن الجماعات الأخرى على ضلالة. فكم فيه حق في الدنيا ؟
الحق واحد كما ذكرت لكم؛ أن الرسول صلى الله عليه وسلم بيَّن افتراق الأمم وأن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فِرقة, كُلها في النار إلا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله قال: (( من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي )).كل جماعة تضع لها نظام، ويكون لها رئيس، وكل جماعة من هذه الجماعات يعملون بيعة، ويريدون الولاء لهم وهكذا.
فيفرِّقون الناس -يعني البلد الواحدة – تجد أن أهلها يفترقون فِرق، وكل فِرقة تَنشأ بينها وبين الفِرقة الأخرى عداوة، فهل هذا من الدين ؟ لا, ليس هذا من الدين، لأن الدين واحد، والحق واحد، والأمة واحدة، الله جل وعلا يقول: { كنتم خير أمة} ما قال كنتم أقساماً, لا, قال:{ كنتم خير أمةٍ أُخرِجت للناس }.
و في الحقيقة إن الجماعات هذه جاءتنا وعملت حركات في البلد؛ حركات سيئة، لأنها تستقطب وبخاصة الشباب، لأنهم ما يبون [ أي: لا يريدون ] الناس الكبار هذولا [ أي: هؤلاء ] قضوا منهم مالهم فيهم شغل !
لكن يجون [ أي: يأتون ] أبناء المدارس في المتوسط وأبناء المدارس في الثانوي وأبناء المدارس في الجامعات وهكذا بالنظر للبنات أيضاً. فيه دعوة الآن لجماعة الإخوان المسلمين، وفيه دعوة لجماعة التبليغ حتى في مدارس البنات.
فلماذا لا يكون الإنسان مع الرسول صلى الله عليه وسلم.......)).

[فتاوى العلماء في الجماعات وأثرها على بلاد الحرمين: تسجيلات منهاج السُنة بالرياض ].
<b>الشيخ عايد الشمري -حفظه الله -
تركة البنا وأسهم الوارثين
تطرق فيه الشيخ إلى الإخوان المسلمين وفصائلها من قطبية وسرورية .
حمل من هنا :
https://ia700305.us.archive.org/20/it...Shemari025.mp3
و تحذير الموحدين من تحالفات الإخوان المسلمين مع الليبراليين
محاضرة منهجية رائعة
لتحميل المحاضرة من هنا بارك الله فيكم
...
كيف يُرَبِّي الإخوان المسلمين الشّباب - حقائق خطيرة تسمعها لأول مرة - !!
للاستماع والتحميل :
4shared
Box
MediaFire
....
من ألاعيب الإخوان المسلمين !!
للاستماع والتحميل:
4shared
Box
روابط تحميل مباشر:
4shared
Box
MediaFire
...
الإخوان المسلمين هم أكثر من فرق الناس
للاستماع والتحميل:
4shared
Box
روابط تحميل مباشر:
4shared
Box
MediaFire
...
طريقة الإخوان المسلمين في الدعوة إلى الله !!
للاستماع والتحميل:
4shared
Box
روابط تحميل مباشر:
4shared
Box
MediaFire
...
أنتم أنفسكم تغيّرتُم !!
للاستماع والتحميل:
4shared
Box
روابط تحميل مباشر:
4shared
MediaFire
...
خطط وتحالفات الإخوان المسلمين !!
للاستماع والتحميل:
4shared
Box
روابط تحميل مباشر:
4shared
MediaFire
...
<b><div align="center"> تاريخ الإخوان المسلمين .. حقائق خطيرة ! ||
للاستماع والتحميل :
من هنـــــا
من هنـــــا
من هنـــــا
أو
https://subulsalam.com/play.php?catsmktba=5853
...
تحذير المسلمين من تحريف الإخوان المسلمين لنظام الحكم و السياسة الشرعية و دور القرضاوي في ذلك
https://www.2shared.c...d_chamri_1.html
https://www.2shared.c...d_chamri_2.html
https://www.2shared.c...d_chamri_3.html

مهلاً يا أفراخ الإخوان المسلمين
15.0 MB
|| الإخوان المسلمين والنساء !! ||

للاستماع والتحميل :
4shared
Box
MediaFire
لتحميل التفريغ
https://alyamaany.com/fozy/up/download.php?id=1136
...
كيف يخطط (الإخوان المسلمون) في (رابطة علماء المسلمين) القرضاوي و العودة و العريفي للوصول للحكم

حمل المقطع من هنا

الإخوان المسلِمين والنّـساء
شريط مفرغ
تفريغ: أم دعاء السلفية الفلسطينية

أمَّا قوله أمَا للمرأة من حقوق؟، أكثر الناس يتمسكون بحقوقالمرأة هم الذين يتَّبِعون سُنة النبي - صلى الله عليه وسلم -،لأنهم لا يُخالفون سنة النبي – صلى الله عليه وسلم - في كلشيء، بل إنهم ما تحملوا هذا العداء من الآخرين إلا لأنهم طبَّقوا السنة، فأي شيء في السنة حق من حقوق النساء فنحن نقول به، ماذا تريد؟
أي شيء في السنة حق من حقوق النساء فنحن نقول به، والذي يُخالف حديث واحد للنبي –صلى الله عليه وسل- في حق من حقوق النساء فهو مُخالف للنبي صلى الله عليه وسلم (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)، أعطنا نحن العلماء لابن باز، ابن عثيمين، الفوزان، الشيخ ربيع، الألباني قبل ذلك وغيرهم من العلماء، كل هؤلاء العلماء غير ابن تيمية وابن القيم وغيرهم، أعطنا حديث ورد في حق المرأة وردوه تعنتاً أو تعصباً؟!
أمَّا أنك تأتي بأمور محرمة للشريعة تتعلق بالنساء وتُريدنا أن نحلها على الطريقة القرضاوية فنقول لك لا، هؤلاء الله يقول للنساء: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ) والانتخابات لازم النساء من وين يطلعن؟ من بيوتهم ويذهبن لمراكز الاقتراع، ولذلك الإخوان المسلمين يتساهلون في هذا الأمر على أساس يفوزون في الانتخابات لأن النساء أصبح صوتهن في الانتخابات كصوت الرجل، لماذا الإخوان المسلمين يركزون على النساء؟
لأربعة أمور من خلال دراستي في كتبهم:
أما الأمر الأول: فهم يركزون على النساء لكي تربي لهم جيلاً إخوانياً لأن فيه الأم كما يقولون.
وأما الأمر الثاني فهم يركزون على النساء لكي تكون مصدراً مالياً ، .......(1) كل يسفتون سفت لا يخلون منه شيئاً ( في سبيل الله يا أختاه) ونشتري أسلحة بكرة ونَدْعَم منهج الإخوان المسلمين وكتبهم، فالنساء عندهم المـُــدرِّسات لاعبين فيهن لعب، استقطاعات شهرية، وتلقى في سبيل الله وجزاهن الله خير، أول ما يهبون يجيبون لهن شريط كمان شوي وزعت عليهن الاستقطاع ... وتجدها 300 ريال هنا، 500ريال هنا، و1000 ريال هنا، كل وَحْدَة يطلعون منها ب 1000 ريال، احسب عندك 10000مُدرِّسة من 1000 ريال إلى 20000ريال، إذا في السعودية في الكويت في الخليج، كم هذا يَدِر عليهم؟ غير الذهب غير اللي ورثن عن آباءهن ملايين غير التاجرات غير كذا، فلذلك تعتبر النساء مصدر كنز لهم، ولذلك بناتنا اللواتي ما صارن مُدرِّسات يترحم فيها ما رح يتزوجها إلا من رحم الله، الإخوانين بس يركضون ورا الـمُدرسات، واضح؟ ، فهؤلاء هذا المصدر الثاني وهو المصدر المالي، لأن مصدر النساء ما تراقبه الدولة، الدولة تراقب الجمعيات الخيرية تراقبها من وين طلع المال ومن وين راح وترسل محاسبين، أما قضية الحريم أقدر أطلِّع من الطائف عشرات الملايين والدولة ما تدري عنها، عن طريق المدارس وعن طريق فلانة وعلاَّنة وعن طريق استقطاع بس من الطائف طَلَّعتْ كام مليون، واضح ولا لاء، فين الدولة؟ الدولة تبحث عن كل مرأة على حسابها كام طلع وكم دخل من فلوس. شفتوا الخطة؟. هذا بالنسبة للثانية.
<font face="Sakkal Majalla"><font size="5">الثالثة :أن النساء (وأبين لكم أنهم مجرمين)، في الع%u

[محمد التابعي]

ردود العلمية على ما في ضلال الفرقة الاخوانية 7

أضواء على جماعة الأخوان
محاضرة علمية قيمة
لفضيلة الشيخ أبي ذر عبد العزيز بن يحيى البرعي حفظه الله تعالى
فضح فيها دعوة جماعة الأخوان المسلمين
نسأل الله أن ينفع بهذه المحاضرة الإسلام والمسلمين
وأن يجزي الشيخ خيرا على هذا البيان
لتحميل المحاضرة على هذا الرابط من موقع الشيخ حفظه الله
من هنــــــــــــــــــــــــــــا
...

:: الإخوان المسلمون ليسوا من أهل السنة ::
للشيخ الفاضل عبد العزيز البرعي حفظه الله تعالى

....
:: التحذير من الحزبية ومن الإخوان المسلمين ::
للشيخ عبد العزيز بن يحيى البرعي حفظه الله تعالى
للتحميل بصيغة mp3 (الحجم = 6 mb): هنــــــا
الردود علمية على قاعدة الإخوان ( الذهبية ) ! !

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على رسوله الأمين ، وعلى آله وصحبه أجمعين .أما بعد :
فهذه فتاوى وكلمات لبعض أهل العلم حول عبارة طالما رددها البعض في وجه من يقوم بواجب النصح إلى الأمة فيحذرها من الوقوع في الشرك ، أو في البدع ، أو في المخالفات عموماً ، وهي عبارة نعمل فيما اتفقنا عليه ، ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه ) ، وقد وصفها البعض بـ ( القاعدة الذهبية ) ! ! ! أسأل الله أن ينفع بها إنه سميع مجيب .

1ـ قال الإمام العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ـ رحمه الله ـ في " مجموع فتاوى ومقالات متنوعة " ( 3 / 58 ) أثناء رده على محمد علي الصابوني : ( نقل ـ أي الصابوني ـ في المقال المذكور عن الشيخ حسن البنا رحمه الله ما نصه ( نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه ) .
والجواب أن يقال : نعم يجب أن نتعاون فيما اتفقنا عليه من نصر الحق والدعوة إليه والتحذير مما نهى الله عنه ورسوله ، أما عُذر بعضنا لبعض فيما اختلفنا فيه فليس على إطلاقه بل هو محل تفصيل ، فما كان من مسائل الاجتهاد التي يخفى دليلها فالواجب عدم الإنكار فيها من بعضنا على بعض ، أما ما خالف النص من الكتاب والسنة فالواجب الإنكار على من خالف النص بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن عملاً بقوله تعالى : ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) ( المائدة :2 ) وقوله سبحانه : ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ) ( التوبة : 71 ) . وقوله عز وجل : ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ) ( النحل : 125 ) ، وقوله صلى الله عليه وسلم : " من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان " ، وقوله صلى الله عليه وسلم : " من دل على خير فله مثل أجر فاعله " أخرجهما مسلم في صحيحه. والآيات والأحاديث في هذا كثيرة ) اهـ .

2ـ وقال الإمام العلامة محمدبن صالح بن عثيمين ـ رحمه الله ـ في " الصحوة الإسلامية ضوابط وتوجيهات " ( ص171 ) إجابة على سؤال : ما رأيكم فيمن يقول : نجتمع فيما اتفقنا فيه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه ؟ ( أما نجتمع فيما اتفقنا فيه فهذا حق . وأما يعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه فهذا فيه تفصيل . فما كان الاجتهاد فيه سائغاً فإنه يعذر بعضنا بعضاً فيه ، ولكن لا يجوز أن تختلف القلوب من أجل هذا الخلاف . وأما إن كان الاجتهاد غير سائغ فإننا لا نعذر من خالف فيه ويجب عليه أن يخضع للحق فأول العبارة صحيح وأما آخرها فيحتاج إلى تفصيل) اهـ

3ــــــــ وقال الإمام محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ في لقاء مع " مجلة الفرقان " الكويتية ( العدد77 ) ( ص22 ) منتقداً قول القائل نتعاون على ما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه : ( هم أول من يخالف هذه الفقرة ، ونحن لا نشك بأن شطراً من هذه الكلمة صواب ، وهو " نتعاون على ما اتفقنا عليه ". الجملة الأولى هي طبعاً مقتبسة من قوله تعالى : ( وتعاونوا على البر والتقوى ) . أما الجملة الأخرى : " يعذر بعضنا بعضاً " ؛ لا بد من تقييدها .. متى ؟حينما نتناصح ، ونقول لمن أخطأ : أخطأت ، والدليل كذا وكذا ، فإذا رأيناه ما اقتنع ، ورأيناه مخلصاً ،فندعه وشأنه ، فنتعاون معه فيما اتفقنا عليه. أما إذارأيناه عاند واستكبر وولى مدبراً ، فحينئذٍ ؛ لا تصح هذه العبارة ولا يعذربعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه ) انتهى نقلاً من "زجرالمتهاون بضرر قاعدة المعذرة والتعاون" لـ حمد بن إبراهيم العثمان ( ص130 ) .
4ـ وقال الإمام العلامة محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ في شريط ( رقم 356 ) ضمن "سلسلة الهدى والنور" وهو عبارة عن لقاء مع أحد طلبة محمد سرور : (الإخوان المسلمون ينطلقون من هذه القاعدة ( يقصد : نعمل فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه ) التي وضعها لهمرئيسهم الأول ( يقصد حسن البنا ) وعلى إطلاقها ( أيحتى في العقيدة ) و لذلك لا تجد فيهم التناصح المستقى من نصوص كتاب الله وسنة رسول الله ؛ ومنها سورة العصر: ( والعصر * إن الإنسان لفي خسرٍ * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بِالصبر) ؛ هذه السورة كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا تلاقوا ثم أرادوا ان يتفرقوا قرأ أحدهم هذه السورة لأهميتها ( وتواصوا بالحق وتواصوا بِالصبر ) ؛ الحق كما تعلم ضد الباطل ، والباطل أصولي و فروعي ، كل ما خالف الصواب فهو باطل ، هذه العبارة هي سبب بقاء الإخوان المسلمين نحو سبعين سنة عملياً بعيدين فكرياً عن فهم الإسلام فهماً صحيحا وبالتالي بعيدين عن تطبيق الإسلام عملياً لان فاقد الشيء لا يعطيه ) اهـ
5ـ وقال الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد ـ رحمه الله ـ في كتابه " حكم الانتماء إلى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية " (ص149 ) تعليقاً على عبارة " نجتمع فيما اتفقنا عليه ، ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا عليه " : ( هذا تقعيد حادث فاسد ، إذ لا عذر لمن خالف في قواطع الأحكام في الإسلام ، فإنه بإجماع المسلمين لا يسوغ العذر ولا التنازل عن مسلمات الاعتقاد ، وكم من فرقة تنابذ أصلاً شرعياً وتجادل دونه بالباطل ؟ وعليه ؛ فإلى الطريق الوسط الحق ، طريق جماعة المسلمين على منهاج النبوة ) اهـ
6ـ نقل الشيخ عادل الكلباني ـ حفظه الله ـ عبر شبكة المعلومات ( الانترنيت )في منتدى " الساحة العربية " تحت عنوان " قاعدةالمنار" كلاماً مهم للشيخ بكر أبو زيد حول هذه القاعدة فقال : ( بسم الله الرحمن الرحيم بيان حول قاعدة المنار لقد وقعت مباحثات عن هذه المقولة : " نتعاون في ما اتفقنا عليه ، ويعذر بعضنا بعضا في ما اختلفنا فيه " متى قيلت ؟ وهل يشهد الشرع باعتبارها أو بإلغائها ؟ .
فأقول : إن افتراع القواعد الفقهية صياغة وإعدادا يكاد تنتهي مرحلته في القرن العاشر الهجري ، والتأليف بعد ذلك هو في الجمع والترتيب ، والنظم والتقريب . وبعدالبحث والاستقراء ما وسعني ذلك ، لم أجد هذه المقولة بهذا السياق في التاريخ المذكور فما قبل ونهاية ما وجدتها في " مجلة المنار" التي كان يصدرها الشيخ محمد رشيد رضا – رحمه الله تعالى - في صدر القرن الرابع عشر الهجري ، إذ كان يصدر المجلة بها ، ويظهر أن الشيخ رشيد – رحمه الله تعالى ـ هو الذي افترعها، وصاغها ، كما يظهر أن الداعي لها ، هو أن الشيخ لما كانت مجلته تحمل مقالات ، ومباحثات تدعو إلى الإسلام بصفائه ونوره ، استنكر الناس هذا التجديدالصحافي ، فتناولته الأقلام في الصحف والمجلات ، وأثاروا عليه الغبار من هنا وهناك ، فدعا إلى عدم التثريب على مجلته بهذه القاعدة " قاعدة المنار " . ثم إن الشيخ حسن البنا – رحمه الله تعالى – أخذ هذه القاعدة وتبناها في الدعوة ، ودونها في رسائله ، فتحولت من قاعدة صحافية ، إلى قاعدة دعوية .إذا علمنا أن حقيقة القاعدة أنها ( حكم كلي – أو أغلبي – ينطبق على جميع جزئياته ) نجد أن هذه القاعدة تتكون من فصلين ، في كل منهما إجمال مانع من فهم المراد .
أما الفصل الأول فهو : ( نتعاون في ما اتفقنا عليه) ففيه إجمال في نوع المتفق عليه ، والتعاون لا يكون إلا شرعيا في أمر مشروع ،على حد قول الله تعالى : ( وتعاونوا على البر والتقوى ) وإلا فسيدخل في هذا الفصل ما نهى الله عنه بعد ، فيقوله سبحانه : ( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) فآلت جهة الإجمال فيهذا الفصل إلى المنع من فهم المراد ، وهذا قادح فيسلامة التقعيد ، إذا يشهد الشرع بإلغاء هذا الفصل ،لا باعتباره ، ويغني عنه قول الله تعالى : ( وتعاونوا على البر والقوى ) . وأما الفصل الثاني فهو : ( ويعذر بعضنا بعضا في ما اختلفنا فيه ) ففي الاعذار ،وفي محله ، إجمال ، وكلاهما إجمالان مانعان من فهم المراد، وفي تمريرهما خطر عظيم ، يعلم من ضرب المثال: أرأيت من خالف نصا صريحا من كتاب أو سنة أو إجماع ،كمن سب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولعنهم ، وآذاهم ، هل يعذر بذلك ؟ لا يقول هذا مسلم قطعا . ولهذا لما قال بعض أهل العلم المتقدمين : لا إنكار في مسائل الخلاف . حصل النقد لهذه المقولة ، كما حرره ابن القيم – رحمه الله تعالى – في " إعلام الموقعين " ( 2 / 300 ) – إذ لا إنكار في مسائل الخلاف التي هي مسرح للاجتهاد ، ولكل قول فيها حظ من النظر ، أما الخلاف مع قيام الدليل من كتاب ، أو سنة ، أو إجماع ، أو قياس ، فهو شر ، ويتعين على من خالف الدليل أنيرجع إليه إذا علمه ، كما يتعين الإنكار لهذا الخلاف ، ولا يعذر من علم الدليل ، وصحته ثم خالفه ، ولهذاأيضا لما قال بعض من مضى : كل مجتهد مصيب . أنكر هذا التعميم ، وقيد بأن صوابه : كل مجتهد عند نفسه مصيب . أو : لكل مجتهد نصيب . أي من اجتهاد متردد بين الأجرين إن أصاب ، والأجر إن أخطأ . ومباحث هذا معلومة في كتب الاجتهاد والتقليد . وقد أفردها بعض المعاصرين في كتاب باسم : "حكم الإنكار في مسائل الخلاف" لفضل إلهي .
والخلاصة : أن في كل واحد من فصلي هذه القاعدة من الإجمال ما يشهد بإلغائها ، ويمنع من التسليم بها واعتبارها .
وكتب : بكر بن عبد الله أبو زيد عضو هيئة كبار العلماء ) اهـ .
7ـ قال الشيخ العلامة عبدالمحسن العباد البدر ـ حفظه الله ـ في تقديمه لكتاب " زجر المتهاون بضرر قاعدة المعذرة والتعاون ـ نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه ـ " لحمد بن إبراهيم العثمان ( ص7 – 8 ) : ( كان اللائق – بل المتعين – على أتباع هذا الداعية – ( يقصد حسن البنا رحمه الله ) بدلاً من التوسع في إعمال مقولته هذه ( يقصد : نعمل فيما اتفقنا عليه ..) لتستوعب الفرق الضالة ، حتى لو كانت أشدها ضلالاً ؛ كالرافضة – أن يعنوا بتطبيق قاعدة الحب في الله والبغض في الله ، والموالاة فيه والمعاداة فيه – التي لا مجال فيها لأن يعذر أهل الزيغ والضلال فيما خالفوا فيه أهل السنة والجماعة ) اهـ.
فتوى : سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية السؤال التالي بناءاً على قوله تعالى : ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) يـُقال : إنه يجب التعاون مع كل الجماعات الإسلامية ، وإن كانت تختلف بينها في مناهج وطريق دعوتهم ؛ فإن جماعة التبليغ طريق دعوتها غير طريق الإخوان المسلمين ، أو حزب التحرير ، أو جماعة الجهاد ، أو السلفيين ، فما هو الضابط لهذا التعاون ؟ وهل ينحصر مثلاً في المشاركة في المؤتمرات والندوات ؟ وماذا عند توجيه الدعوة إلى غير المسلمين حيث يكون هناك التباسلدى المسلمين الجدد ؟ فإن كل جماعة من هذه الجماعات ، سوف توجههم إلى مراكزها ، وإلى علمائها ؛ فيكونون فيحيرة من أمرهم؟ فكيف يمكن تفادي هذا الأمر ؟
فأجابت اللجنة بما يلي :
( الواجب التعاون مع الجماعة التي تسير على منهج الكتاب والسنة وما عليه سلف الأمة ، في الدعوة إلى توحيد الله سبحانهوإخلاص العبادة له ، والتحذير من الشرك والبدع والمعاصي ، ومناصحة الجماعات المخالفة لذلك ، فإذا رجعت إلى الصواب ؛ فإنه يتعاون معها، وإن استمرت على المخالفة ؛ وجب الابتعاد عنها ، والتزام الكتاب والسنة. والتعاون مع الجماعات الملتزمة لمنهج الكتاب والسنة،يكون في كل ما فيه من خير وبر وتقوى ، من الندوات والمؤتمرات والدروس والمحاضرات ، وكل ما فيه نفع للإسلام والمسلمين ) انتهى نقلاً من كتاب " زجر المتهاون بضررقاعدة المعذرة والتعاون " لـ حمد بن إبراهيم العثمان( ص131 ـ 132 ) وقد راجع هذا الكتاب الشيخ صالح الفوزان وقرظه الشيخ عبد المحسن العباد . ورقم هذه الفتوى 18870 بتاريخ 11 / 6 / 1417هـ.
وقد صدرت هذه الفتوى من كل من فضيلة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله والشيخ عبدالعزيز آل الشيخ والشيخ عبدالله الغديان والشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد والشيخ صالح الفوزان حفظهم الله .
وقال فضيلة الشيخ علي بن محمد بن ناصر الفقيهي-حفظه الله-:
(...أما في هذه المرحلة فتطبق فيها القاعدة[1] التي اعتقد واضعها أنها من القواعد المفيدة، حتى أصبحت تنطلي على كثير من الكُتَّاب، فتجدهم يعبرون بها في مناسبات مثل ما جاء في مقدمة الطبعة الثانيلكتاب(دراسة عن الفرق في تأريخ المسلمين الخوارج والشيعة).
وهو الذي اختلف ما في هذه الطبعة عن الطبعة الأولى حيث أدخل أفكارًا مخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة في هذه الطبعة هذه القاعدة هي قولهم: (نجتمع على ما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضًا فيما اختلفنا فيه).
ومع الأسف: فقد دخل تحت هذه القاعدة الفاسدة المخالفة لنصوص الكتاب والسنة، الدالة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر(كل صاحب بدعة من قبوريين، وأصحاب طرق صوفية مبتدعة، ومن يسب الصحابة ويكفرهم)، بحجة أننا اختلفنا معهم في هذه المسائل واتفقنا معهم في اسم الإسلام والدعوة إليه.
وكأن هؤلاء لا يعلمون: أن بعض أعمال هؤلاء ما ينقض الإيمان بالكلية ، ومنها ما يقدح فيه.
وبهذا يتضح أن هذه القاعدة: بنيت على جهل بأحكام الشريعة الإسلامية، وبحقيقة توحيد العبادة وما ينقضه، أو يقدح في كماله وبصحة العبادة وشروطها...)[2].
_____________________________
[1] (نجتمع على ما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضًا فيما اختلفنا فيه).

[2] (الوصايا في الكتاب والسنة/ المجموعة الخامسة/ الوصية رقم (85)/ ص: 85)

رد على شبهة! ! :
لقد استغل البعض عبارة للشيخ السعدي ـ رحمه الله ـ حول هذه العبارة فرد عليهم الشيخ
حمد العثمان ـ حفظه الله ـ في كتابه " زجر المتهاون بضرر قاعدة المعذرة والتعاون " ( ص125 ـ 128 ) حيث قال تحت عنوان ( تحرير مراد العلامة السعدي ) : ( ربما ظن بعض من وقف على كلام للعلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي في كتابه " المناظرات الفقهية " أنه يقول بهذه القاعدة مطلقاً ! وليس هذا بصحيح ، كما سنوضحه ـ إن شاء الله ـ :
قال الشيخ ـ رحمه الله ـ في سياق حديثه عن فوائد التصنيف في مسائل الخلاف على طريقة المناظرات ( 1 ) :
ومنها أن يعلم أن الخلاف في مثل هذه المسائل بين أهل العلم لا يوجب القدح ، والعيب ، والذم ، بل كما قال بعضهم : ( نتعاون فيما
اتفقنا عليه ، ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه ). بخلاف حال الجاهل ضيق العطن ، الذي يرى أن من خالفه ، أو خالف من يعظمه قد فعل إثماً عظيماً ، وهو معذور ، بل ربما كان الصواب معه ، فهذه حالة لا يرتضيها أحد من أهل العلم ، ونسأل الله العافية منها ، ومن كل ما لا يحبه الله ورسوله . اهـ . فكلام الشيخ واضح في ( مثل هذه المسائل ) ( 2 ) الفقهية أولاً ، وهذا بين ؛ فإن كتابه كله في مسائل الفقه التي تتجاذبها الأدلة ؛ كتقسيم المياه ، وصلاة المنفرد خلف الصف ، وأشباهها .
ثانياً : كلام الشيخ مقيد بالمسائل التي يكون الخلاف فيها معذوراً ، فتأمل قوله : ( وهو معذور ) .
ثالثاً : عمل الشيخ في كتابه " المناظرات " ، يوضح مراده من تلك العبارات ، فهو يذكر الخلاف بين الطرفين ، ثم يذكر حججهم ، ومستند أقوالهم ، ثم يحاكم بينهم فيما اختلفوا فيه بمقتضى الكتاب والسنة . وتجدهذا جلياً في قوله ( 3 ) : والحق ضالة المحق ، وإن لم يكن عندك سوى ما ذكرت من الأدلة ، وهو كذلك ، فيلزمك الانقياد إلى الحجة . اهـ .
وكذلك في قوله ( 4 ) : الواجب علينا واحد ، وهو اتباع ما رجحه الدليل السالم عن المعارض المقاوم . اهـ .
فأين هذا ممن يُعْـمِـلُ هذه القاعدة مع أهل الأهواء ، بل وغلاتهم وشرهم ـ كالرافضة ـ دون إلزامهم بالانقياد إلى السنة .
رابعاً : لا بد من جمع نصوص الشيخ جميعها في المسألة الواحدة ؛ حتى يُعْـلَمَ مراده على حقيقته . وإذا فعلنا ذلك ؛ لم نر الشيخ يعمل هذه القاعدة مع المبتدعة ـ كأولئك ـ ؛ بل تراه يرىجهادهم أولى من جهاد العدو الخارجي ( 5 ) . فكلام العلامة السعدي مجمل ، ولا يوجد في كلامه ما يدل على إعمالها مع أهل البدع . فاحذر مسالك أهل البدع الذين يجدون من كلام بعض المشايخ كلمات مشتبهة مجملة ، فيحملونها على المعاني الفاسدة .قال شيخ الإسلام عنهم ( 6 ) : وهؤلاء قد يجدون من كلام بعض المشايخ كلمات مشتبهة مجملة ، فيحملونها على المعاني الفاسدة ، كما فعلت النصارى فيما نقل لهم عن الأنبياء ، فيدعون المحكم ، ويتبعون المتشابه . اهـ .
ـــــــــــــــــــــ ـــ
الهامش :
( 1 ) : مقدمة " المناظرات الفقهية " ( ص 7 ) .
( 2 ) : كما هو نص كلامه .
( 3 ) : " المناظرات الفقهية " ( ص 16 ) .
( 4 ) : " المناظرات الفقهية " ( ص 23 ) .
( 5 ) : كما في ( ص 72 ـ 73 ) من نفس الكتاب .
( 6 ) : " مجموع الفتاوى " ( 2 / 374 ) ) اهـــــ .


وأنبه: على أن كتاب " زجر المتهاون " للشيخ حمد العثمان ـ حفظه الله ـ قد قام بتقريظه الشيخ صالح الفوزان ـ حفظه الله ـ والشيخ عبد المحسن العباد ـ حفظه الله

وهذا هو كتاب

زجر المتهاون بضرر قاعدة المعذرة والتعاون

أو

إضغط هنا للتحميل
بين المؤلف في الكتاب فساد المقولة :
( نتعاون فيما اتفقنا فيه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه )
وما دعاني إلى نصح أخواتي بقراءة هذا الكتاب هو ما نراه اليوم من حال هذه الأمة من فرقة وتشتت فمنهم من هو متعصب لرأيه ويرى أن الحق معه وحده متشبت به وينكر على كل من خالفه ، وإن كان الصواب في قول الآخر ، ونراه يحاجج بالرجال لا بالحق.
وآخر لا يحرك ساكناً لأنه يحتج بأن المسألة مختلف فيها وهذا الاختلاف يسوغ لكل أحد أن يذهب إلى ما يراه هو دون أن ينكر على الآخرين ، ومعلوم أن مثل هذا الاحتجاج ليس بحجة شرعية ،وهو تأصيل لم يقم عليه دليل شرعي ، لا من كتاب ولا من سنة
وقد وجدت في هذا الكتاب ما فيه أجوبة شافية وكافية لأسئلة كثيرة قد تخالج أفكارنا و تغيب عن علمنا القاصر
لذلك أحيلكن أخواتي إلى مثل هذا الكتاب النافع حتى لا نقع في مثل هذه المسوغات التي وقع فيها كثير من أفراد الأمة هدانا الله وإياهم للحق والصواب.
قال ابن عبد البر في (جامع العلم) 2/82/ وفي سماع اشهب سئل مالك عمن أخذ بحديث حدثه الثقة عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أتراه في ذلك في سعة ؟ فقال لا والله يصيب الحق، وما الحق إلا واحد، قولان مختلفان يكونان صوابين جميعا؟؟ ما الحق والصواب إلا واحد. فها هو اشهب وهو من أفقه أصحاب مالك وأوثقهم ينقل عن إمامه أنه إذا صح الحديث فلا يسع أحدا أن يخالفه لأن الحق واحد وهو ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وأله وسلم، وما سواه خطأ غير صواب
وقد قسم المؤلف - جزاه الله خيراً- الكتاب إلى ثلاثة أقسام
القسم الأول: أسس وأصول
ومما احتوى عليه هذا القسم المواضيع التالية:
·الخلاف أمر كوني
·الخلاف سمة أهل البدع
·الخلاف آفة الذنوب
·الحق عند الله واحد وما عداه فخطأ
·الحق واضح وسهل لمن يطلبه بحسن قصد
·صحة العقيدة سبب لإدراك الحق
·فهم السلف عاصم من الاختلاف
·حديث صلاة العصر في بني قريظة
·معنى التوسعة في الخلاف
·الاحتجاج بالاختلاف
·تعليل الأحكام الفقهية بالخلاف
·النزاع في الأحكام
·هل يؤخذ بأخف القولين عند الخلاف؟
·ليس كل مخطئ مأجوراً
·متى يعذر المخطئ؟
·ضوابط مسائل الاجتهاد
·تبيين الأخطاء واجب
·الإعراض عن الحق بعد وضوحه كبيرة
·ميزان أهل العلم والاعتدال في نقد الرجال
أما القسم الثاني : فقد بين المؤلف جزاه الله خيراً ما يترتب عليه إعمال هذه القاعدة ( نتعاون فيما اتفقنا فيه.. إلخ)

وبين في القسم الأخير : أقوال العلماء في هذه المقولة الفاسدة .

هذا تقرير بسيط عن هذا الكتاب القيم النافع
نسأل الله أن يجزي صاحبه خير الجزاء

[محمد التابعي]

ردود العلمية على ما في ضلال الفرقة الاخوانية 8

تسـاؤلات عن الأثار الحميدة لدعوة حسن البنا والإخوان المسلمين !

للشيخ أحمد بن يحي النجمي رحمه الله

كتبها في كتاب [ رد الجواب على من طلب مني عدم طبع الكتاب ]

- هل من آثاره الحسنة سكوته عن شرك العبادة الذي يفعله الناس عند المشاهد والأضرحة المقامة في مصر , وعدم إنكاره لذلك ، حتى كأنه نزل حلة من السماء في آيات تتلى ؟

- هل من آثاره الحسنة الحزبية التي خلفها والتفريق الذي خلفه بين الأمة؟

- هل من آثاره الحسنة الدعوة إلى خلافة وترك الدعوة إلى التوحيد الذي دعا إليه الرسل ؟

- هل من آثاره الحسنة تبغيض الولاة والعلماء إلى النشء والإعداد للإطاحة بالدول الموجودة وإقامة خلافة زعموا على أنقاضها ؟

- هل من آثاره الحسنة إختلاق عيوب ومثالب للولاة والعلماء الذي يفعله أتباعه ويزعمون بعد ذلك لايصلحون للولاية وأن العلماء مداهنون معهم ؟

- هل من آثاره الحسنة التغير على النشء وإنزالهم ميدان الدعوة وهم جهّال ؟

- هل من آثاره الحسنة جعل البيعة في الحضر وترك أصحاب البيعة الحقيقين أصحاب السلطان ؟

- هل من آثاره الحسنة دعوته للتقريب بين الشيعة والسنة , ومعنى التقريب أن يتنازل كل فريق عن شيء من معتقداته حتى يقترب من الفريق الثاني؟

- هل من آثاره الحسنة زعمه بأن السلف مفوّضون لمعانِ الصفات كلها ؟


- هل من آثاره الحسنة قوله: "ليس بيننا وبين اليهود عداوة دينية" وهذا معناه أن اليهود إخواننا؟

- هل من آثاره الحسنة قوله :"نتعاون فيما اتفقنا عليه, ويعذر يعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه" وهذا معناه إبطال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي وصف الله به المؤمنين ومدحهم في قوله تعالى(كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ )
وغيرها؟

- هل من آثاره الحسنة جمعه بين أقوام عقائدهم مختلفة وقناعاتهم متباينة ، فهذا سُّني ، وهذا شيعي ، وهذا صوفي ، وهذا جهمي ، وهذا أشعري ، وهذا معتزلي عقلاني , وهذا وهذا … إلى آخره مايقال ، ويزعم أن كلهم إخوة لأنهم يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله !

- هل من آثاره الحسنة إحياءه للبدع ومنها بدعة المولد ومحاضرته فيها؟

- هل من آثاره الحسنة أن الرسول صلى الله عليه وسلم يحضر حفلهم ويباركه ويغفر ذنوب أهله ؟

- هل من آثاره الحسنة إغراقه في الصوفية وولعه بها , وحدبه عليها ؟

- هل من آثاره الحسنة حصره للإسلام في الأصول العشرين وجعل ذلك شرعاً لأتباعه ؟

- هل من آثاره الحسنة جعله لشروط البيعة عشرة وفرضه شروطاً ليست في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ؟

- هل من آثاره الحسنة جعله شرط الطاعة العمياء في البيعة حيث قال : ( أريد بالطاعة إمتثال الأمر وإنفاذه توّاً في العسر واليسر والمنشط والمكره ، وذلك إن مراحل هذه الدعوة ثلاث… إلى أن قال في المرحلة الثانية التي هي مرحلة التكوين ، ونظام الدعوة في هذه المرحلة صوفي بحت من الناحية الروحية وعسكري من الناحية العملية إ.هـ)
والسمع والطاعة واجبة لولي الأمر إلا أنها مقيدة بقيدين :
· القيد الأول : أن تكون في المعروف فلا طاعة في معصية الله .
· القيد الثاني : أن تكون فيما يستطيع العبد فلا تلزم العبد فيما لا يستطيع ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يلقن أصحابه فيم استطعتم.

- هل من آثاره الحسنة محاضرته في مشهد السيدة زينب بمناسبة حفل الهجرة ولم يذكر عن الشرك حرفاً واحداً في محاضرته ، بل كان يوصي ويؤكد أن يطهر الحاضرون أنفسهم وقلوبهم من الحقد والضغينة؟

- هل من آثاره الحسنة إدخال النصارى الأقباط في تنظيمه وجعلهم من أنصار دعوته ؟ وهل فعل ذلك أحد من الدعاة ؟

- هل من آثاره الحسنة إقامته حفلاً لـ " محمد عثمان المرغني" المعروف عنه القول بوحدة الوجود , وثناؤه عليه، وقوله في هذا الحفل : إنّا معشر الإخوان مدينون للسادة الميرغنية بدين المودة الخالصة والحفاوة البالغة .
- هل من آثاره الحسنة سيره في حفل حاشد من ليلة 1/ربيع الأول إلى 12/ربيع الأول وتغنيه بغناء يتضمن الشرك الأكبر:



صلى الإله على النور الذي ظهـرا ... للعالمين ففاق الشمس والقمــرا




هذا الحبيب مع الأحباب قد حضرا ... وسامح الكل فيما قد مضى وجرى



- هل من آثاره الحسنة سيره هو ورفاقه ثلاث ساعات على الأقدام ذهاباً ، وثلاث ساعات وجوعاً ليزوروا قبور كهنة الطريقة الحصافية الشاذلية ، فإن قيل إن الزيارة التي أرادها زيارة سنية ، قلنا إذاً لايجوز شد الرحل إليها.

- هل من آثاره الحسنة تغنيه بالبيتين الذين يدلان صراحة على وحدة الوجود:



الله قل وذر الوجود وماحوى .. إن كنت مرتاداً بلوغ كمال




فجميع مافي الكون إن حققته ... عدم على التفصيل والإجمال



- هل من آثاره الحسنة زعمه أن التوسل الذي هو ذريعة إلى الشرك من أعظم الذرائع ، أنه من الأمور الفرعية التي لا يهتم فيها؟

وأخيراً أسألك بالله ياشيخ هل هذه الأمور التي سبرتها في هذه الأرقام موافقة للشرع أو مخالفة له ؟
وأسألك بالله مرة ثالثة هل من بيّن الحق للناس ودافع عن العقيدة يعدُّ مخطئاً ومجرماً ويستحق أن يبكّت ويؤنّب ويجرّم ويقال له لاتطبع كتابك .

العلامة أحمد محمد شاكر ـ رحمه الله

يقول:«حركة الشيخ حسن البنا وإخوانه المسلمين، الذين قلبوا الدعوة الإسلامية إلىٰ دعوة إجرامية هدامة، ينفق عليه الشيوعيون واليهود، كما نعلم ذلك علم اليقين» تقرير عن شؤون القضاء صـ(48).
في أول ظهور الخوارج [ الاخوان ] في العصر الحديث
الإيمـــانُ قَيْـــدُ الفَتْـــكِ
مقال بقلم العلامة
أحمد محمد شاكر رحمه الله

روع العالم الإسلامي والعالم العربي بل كثير من الأقطار غيرهما باغتيال الرجل , الرجل بمعنى الكلمة , النقراشي الشهيد ـــ نحسبه ـــ غفر الله له وألحقه بالصديقين والشهداء والصالحين .
وقد سبقت ذلك أحداث قدم بعدها للقضاء وقال فيه كلمته , وما أنا الآن بصدد نقد الأحكام , ولكني كنت أقرأ كما يقرأ غيري الكلام في الجرائم ( السياسية ) وأتساءل : أنحن في بلد فيه مسلمون ؟وقد رأيت أن واجبا علي هذا الأمر من الوجهة الإسلامية الصحيحة ؛ حتى لا يكون هناك عذر لمعتذر , ولعل الله يهدي بعض هؤلاء الخوارج المجرمين ؛ فيرجعوا إلى دينهم قبل أن لا يكون سبيل إلى الرجوع .وما ندري من ذا بعد النقراشي في قائمة هؤلاء الناس .إن الله سبحانه توعد أشد الوعيد على قتل النفس الحرام في غير آية من كتابه(ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما) النساء 93هذا من بديهيات الإسلام التي يعرفها الجاهل قبل العالم , وإنما هذا في القتل العمد الذي يكون بين الناس في الحوادث والسرقات وغيرها ؛ القاتل يقتل وهو يعلم أنه يرتكب وزرا كبيرا .أما القتل (السياسي) الذي قرأنا جدالا طويلا حوله فذاك شأنه أعظم ؛ وذلك شيء آخر .
القاتل (السياسي) يقتل مطمئن النفس راضي القلب يعتقد أنه يفعل خيرا , فإنه يعتقد بما بث فيه من مغالطات أنه يفعل عملا حلالا جائزا إن لم يعتقد أنه يقوم بواجب إسلامي قصر فيه غيره , فهذا مرتد خارج عن الإسلام , يجب أن يعامل معاملة المرتدين وأن تطبق عليه أحكامهم في الشرائع , وفي القانون هم الخوارج كالخوارج القدماء الذي كانوا يقتلون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم , ويدعون من اعترف على نفسه بالكفر , وكان ظاهرهم كظاهر هؤلاء الخوارج , بل خيرا منه , وقد وصفهم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم , بالوحي قبل أن يراهم , فقال لأصحابه: (يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم
يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ؛ يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية) حديث أبي سعيد الخدري في صحيح مسلم جـ1 292/293 وقال أيضا صلى الله عليه وعلى آله وسلم سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من قول خير البرية ؛ يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم ؛ يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية , فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة) حديث علي بن أبي طالب في صحيح مسلم جـ1 293 , والأحاديث في هذا المعنى كثيرة متواترة , وبديهيات الإسلام تقطع بأن من استحل الدم الحرام فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه .فهذا حكم القتل (السياسي) وهو أشد من القتل العمد الذي يكون بين الناس , والقاتل قد يعفو الله عنه بفضله , وقد يجعل القصاص منه كفارة لذنبه بفضله ورحمته ,
وأما القاتل (السياسي) فهو مصر على ما فعل إلى آخر لحظة في حياته , يفخر به ويظن أنه فعل فعل الأبطال .وهذا حديث آخر نص في القتل (السياسي) لا يحتمل تأويلا فقد كان بين الزبير بن العوام وبين علي بن أبي طالب ما كان من الخصومة (السياسية) التي انتهت بوقعة الجمل فجاء رجل إلى الزبير بن العوام فقال: أقتل لك عليا ؟ قال: لا وكيف تقتله ومعه الجنود ؟ قال: ألحق به فأفتكبه , قال: لا إن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: إن الإيمان قيد الفتك , لا يفتك مؤمن. حديث الزبير بن العوام 1429 من مسند الإمام أحمد بتحقيقنا.
أي أن الإيمان يقيد المؤمن على أن يتردى في هوة الردة فإن فعل لم يكن مؤمنا.
أما النقراشي فقد أكرمه الله بالشهادة ــ نحسبه ــ فله فضل الشهداء عند الله وكرامتهم , وقد مات ميتة كان يتمناها كثير من أصحاب رسول الله , تمناها عمر بن الخطاب حتى نالها , فكان له عند الله المقام العظيم والدرجات العلى .وإنما الإثم والخزي على هؤلاء الخوارج القتلة مستحلي الدماء , وعلى من يدافع عنهم ويريد أن تتردى بلادنا في الهوة التي تردت فيها أوروبة بإباحة القتل (السياسي) أو تخفيف عقوبته , فإنهم لا يعلمون ما يفعلون , ولا أريد أن أتهمهم بأنهم يعرفون ويريدونوالهدى هدى الله .
جريدة الأساس
2/1/1949مـ
(جمهرة مقالات العلامة أحمد محمد شاكر) الجزء الأول ص ــ 472 دار الرياض , الطبعة الأولى


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد :
فإن جماعة الإخوان جماعة ضالة مضلة كما بين علماء السنة في هذا العصر وعلى رأسهم : الإمام عبدالعزيز بن باز - رحمه الله- وغيره .
وقد بذل شيخنا العلامة ربيع - حفظه الله- جهدا عظيما في بيان حقيقة هذه الفرقة الضالة- وغيرها - في العديد من كتبه ومقالاته .
ونترككم مع هذا المقال
" حقيقة دعوة الإخوان المسلمين "
وقد طبع بدار المنهاج بمصر
الطبعة الأولى عام 1433هـ.
نسأل المولى أن ينفع به إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه أما بعد:
فان من أشد الناس خطراً على الإسلام والمسلمين أن يقودهم أئمة الضلال .
لقد خاف ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الأمة وقد حصل مما خافه الشئ الكثير في تاريخ هذه الأمة فلقد قاد كثيراً منهم رؤوس الجهمية ورؤوس المعتزلة ورؤوس الخوارج ورؤوس المرجئة ثم رؤوس الصوفية القبورية، فأضلوا كثيراً منهم وساروا بهم في متاهات الضلال ردحاً طويلاً من الزمن وكان لذلك آثارٌ سيئة وكبيرة في حياة الأمة في عقائدها وسلوكها ثم جاء هذا العصر الذي أفاقت فيه الأمة بسبب أضواء إسلامية وصيحات مدوية سلفية صاخت لها آذان وامتدت إليها أبصار لولا أن عاجلها أهل المكر والكيد لكان لذلك شأن وأي شأن ولعادت الأمة إلى سابق مجدها بعودتها إلى كتاب ربها وسنة نبيها .
من أشد هذا الكيد والمكر الأسود ما سترى بعضه لا كله في هذه الأوراق وهو بعض ما طفح من الكيد الرافضي والصوفي والسياسي، هذا الثالوث الخبيث وما يتبعه وقف سداً منيعاً حائلاً بين الأمة وبين عودتها الحقيقية الجادة إلى كتاب ربها وسنة نبيها ومنهج السلف الصالح في عقيدتها وعبادتها وسياستها وأخلاقها . حال هذا الثالوث الماكر بين الأمة وبين ذلك وربطها بشعارات جوفاء تسمع لها دوياً هائلاً ولا تجد لها طحناً اللهم إلا طحن الضلال والضياع . هذه الأوراق ستكشف للمسلمين جانباً مهماً من ذلكم الكيد والمكر ومنه التمييع الخبيث الذي يعتبر الرفض بل والتصوف وما فيهما من عقائد ملحدة بأنها هي الإسلام الموحد للأمة.
وكان ممن أدرك مخاطر هذا الكيد والغش والتمييع الشيخُ : محب الدين الخطيب وبعض أفاضل المسلمين الناصحين فكتبوا كتابات قيمة تبين ما ينطوي عليه الرفض من كفريات وضلالات تنافي أصول الإسلام وفروعه ونقلوا ذلك من أصول معتمدة عند الروافض مثل كتاب :الكافي للكلينـي والإرشاد في تاريخ حجج الله على العباد للمفيد وتنقيح المقال في أحوال الرجال للمامقاني وفصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب للطبرسي وتفسير القمي.
من المراجع المعتبرة عندهم وكانت التهم تكال لهؤلاء الأفاضل الناصحين بمثل الأسلوب الآتي :" حارب هذه الفكرة ضيقوا الأفق كما حاربها صنف آخر من ذوي الأغراض الخاصة السيئة ولا تخلو إي أمة من هذا الصنف من الناس حاربها من يجدون في التفرق ضماناً لبقائهم وعيشهم وحاربها ذوو النفوس المريضة وأصحاب الأهواء والنـزعات الخاصة هؤلاء وأولئك ممن يؤجرون أقلامهم لسياسات مغرضة لها أساليبها المباشرة في مقاومة أي حركة إصلاحية والوقوف في سبيل كل عمل يضم شمل المسلمين ويجمع كلمتهم.."
انظر لهذا الأسلوب الماكر الذي يقلب الأمور والحقائق، فيجعل المخلصين الناصحين مأجورين ومرضى نفوس وأصحاب أهواء مقاومين لأي حركة إصلاحية ...إلى آخر الاتهامات .
وكل هذه الأوصاف إنما تنطبق على دعاة التقريب بين الشرك والتوحيد والضلال والهدى إلى آخر البلايا التي ينطوي عليها الرفض والتصوف مما يبرأ منه الإسلام ويريدون إلصاقه بالإسلام والإسلام منه براء.
إنه والله الغش والكيد والمكر الذي يقوده دهاة الرفض ويبذلون لتحقيقه كل غال ورخيص وما أظنهم تعبوا كثيراً في البحث عن أبواق وطبول يحملون اسم الإسلام وألقابا إسلامية ضخمة ويرفعون شعارات براقة منها الوحدة الإسلامية والتقارب بين المسلمين والاتحاد لمحاربة الأعداء.
وسوف يقف القاري على حقيقة دعوة الأخوان المسلمين وعلى مدى صدق وإخلاص ونصح قادة هذه الدعوة للإسلام والمسلمين أو أنه سيبهر بضد كل ذلك مما يدفعه إلى تأكيد المقولة بأنهم سدنة الرفض والمروجون له في العالم .
اللهم رد كيد الكائدين في نحورهم وأنقذ دينك الحق و أظهره على الأديان كلها ولو كره المشركون وأهل الأهواء والضالون إنك على كل شيٍ قدير وبالإجابة جدير .
وانظر بقية الكلام من هنا :
https://www.rabee.net...id=3&id=53&gid
أو

من هنا
ويقول الشيخ ربيع بن هادى المدخلى حفظه الله:
"منذ نشأ الإخوان المسلمون و هم يقولون جهاد , جهاد , الدولة الإسلامية , الخلافة الإسلامية , و المسلمون في انحطاط على أيديهم و في تقهقر إلى الوراء و الوراء على أيديهم , مع الأسف الشّديد و هم يزعمون أنّهم دعاة الإسلام و المجاهدون باسم الإسلام ومع الأسف الشّديد لا يزيدون الأمّة إلاّ هلاكا , و يقدمون شباب الأمّة هدايا على أطباقمن الذهب كما يقال للأمريكان و للرّوس يذبحونهم كما يذبحون الفراريج و الدّجاج , يقدّمونهم هكذا لا عدّة من عقيدة و لا عدّة من مادّة و سلاح .
الله تبارك و تعالى شرع الجهاد في هذه الأمّة إذا كانت أمّة حقّا مؤهلة للجهاد بعقيدتها و برجالها و بأخلاقها و بعدّتها المادية والعسكرية فهؤلاء لا عقيدة صحيحة و لا منهج صحيح و لا عدّة مادية ! ويقولون : " الجهاد , الجهاد " أهلكوا الأمّة و هم و الله يتمتّعون و يتلذذون بالمناصب و بالأموال و المآكل و المشارب و يذهب ضحيّة هذه الشعارات الفاسدة و هذا الصراخ المفتعل , يذهب ضحايا كثيرة من أبناء المسلمين بهذه الشعارات و النّداءات الفارغة , فعلى الأمّة أن ترجع إلى كتاب ربّها و سنّة نبيّها لتكون أمّة وسطا كما أخبر الله و كما وصف الله تبارك و تعالى , و لتكون خير أمّة أخرجت للنّاس و بهذه العودة و باستعادة هذه المكانة عند الله عزّ و جلّ تعود العزّة و الكرامة للأمّة ووالله لن تنفع هذه الشعارات هذه الأمّة أبدا بل ما تزيدها إلاّ انحطاطا و دمارا و ذلاً و هوانا .
ألا فليدرك المسلمون مصدر عزّهم و مصدر هلاكهم فيجتنبوا مصادر الهلاك و منها هذا الغلوّ و كثير من هذا الغلوّ مفتعل و الله أعلم و مصطنع , و تعرف مصدر عزّها فتهرع إليه و تعظّ عليه بالنّواجذ و تربّي أنفسها و أجيالها عليه ليحقق الله لهم ما حقّقه لأسلافهم الكرام .
أسأل الله أن يهيئ لهذه الأمّة دعاة صادقين مخلصين يعودون بهم إلى مصدر عزّتهم وكرامتهم وسعادتهم ,كتاب الله و سنّة رسول الله صلى الله عليه و سلم الذي فيه كلّ الكمال و منه التّوسط والاعتدال . أسأل الله أن يحقق ذلك..
و صلّى الله على نبيّنا محمد و على آله و صحبه و سلم ".
____________________________________
المصدر: مقال للشيخ بعنوان "وسطية الإسلام"
...

موقف الإخوان (المفلسين) من الخميني
لفضيلة الشيخ العلامه المحدث
ربيع بن هادي عمير المدخلي
-حفظه الله تعالى-
للتحميل:

رابط مباشر من هنا
و
https://www.box.com/s/9850caf30f9cc1416a79
و
https://www.4shared.com/mp3/cxSqGz1e/file.html

"الإخوان المسلمون..حقيقتهم..أسرارهم.. أخطارهم.."
للشيخ عبد الله النجمي
المحاضرة الأولى:
تحميل
المحاضرة الثانية:
تحميل
المحاضرة الثالثة:
تحميل

وهذا كتاب قيم


" جمع الشتات فيما كتب على الإخوان من ملاحظات "
لفضيلة الشيخ عبد الله بن محمد حسين النجمي حفظه الله
قرظ له فضيلة الشيخ العلامة أحمد بن يحيى النجمي رحمه الله و أسكنه فسيح جناته
حيث قال رحمه الله :" و إني لأوصي طلاب العلم بقراءته ، و الاستفادة منه " .
و دونكم الكتاب نفع الله به و بصاحبه .
رابط تحميل مباشر :
https://archive.org/download/AbouAlBa...AllahNajmi.pdf
أو
بسم الله

[محمد التابعي]

ردود العلمية على ما في ضلال الفرقة الاخوانية 9

[جماعة الإخوان المسلمين حادثه في الإسلام]
الشيخ ماهر القحطاني
تاريخ المحاضرة
21-5-1433هـ
مدة المحاضرة
1:15:44 د
"الرابط من هنا"
https://www.box.com/s...11a03de8a92771d
أو
للتحميل بصيغة mp3 (الحجم = 9 mb): هنــــــا
كيف دخلت دعوة الإخوان المسلمين إلى السعودية

للشيخ
ماهر بن ظافر القحطاني
-حفظه الله تعالى-

رابط التحميل
https://www.box.com/...0600e601bfab3e1

مقتطفات من كتاب"وقفات مع كتاب للدعاة فقط"
أفضل ما كتب في الرد على الإخوان المسلمين

للشيخ محمد بن سيف العجمي
[IMG]https://www.emarati001.com/wp-*******/uploads/2011/08/%D9%88%D9%82%D9%81%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D8%B9-%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%A9-%D9%81%D9%82%D8%B7.jpg[/IMG]

وللتحميل النسخة pdf

https://ia601709.us.archive.org/17/items/wvec6/wvec6.pdf

صفحة تحميل الكتاب الرئيسية على أرشيف :
https://archive.org/details/wvec6
واضغط على كلمة pdf الموجودة في المستطيل الأيسر المعنون بـ view the book
لتحميل النسخة ورد
وقفات مع كتاب للدعاة فقط

ثناء العلامة مقبل علي الكتاب
مارأيكم بكتاب وقفات مع كتاب للدعاة فقط للعجمي ؟
حفظ
نص الإجابة:
هو أيضاً بحمد الله كتاب مفيد ننصح بقراءته ،وقد استفاد منه كثير منالناس ، وبين فساد منهج الإخوان المسلمين ، فكتاب ( وقفات مع كتاب للدعاة فقط ) ، وكتاب ( الطريق إلى الجماعة الأم ) ما ألف مثلهما فيما أعلم لبيان فساد منهم الإخوان المسلمين ، فجزى الله مؤلفيهما خيراً .
يقول
موقف الإخوان من مسائل التوحيد والإيمان :
يقول الشيخ جاسم مهلهل الياسين في كتابه (للدعاة فقط)في صفحة 34 : "المنهج العقدي و الفقهي عند الإخوان هو منهج سلفي صرف لا غبار عليه" . ويقول أيضاً في صفحة 94 : "دعوى أن الإخوان لا يملكون تصوراً
عقائدياً واضحاً دعوى تفتقر إلى الأدلة وما ذكره الناقدون لا ينهض على
الإستدلال فالشيخ البنا وضع في رسائله كثيراً من الأسس العقائدية الواضحة وهو في هذا يوجه إلى القرآن و السنة ففيهما حياة القلوب و شفاؤها" أ هـ.
ولنا مع كلام الشيخ جاسم هذه الوقفة فنقول: نعم، الحق إن الإخوان لا يملكونتصوراً عقائدياً واضحاً، وكذلك منهج الإخوان ليس منهجاً سلفياً صرفاً ، وقولك بأن دعوى أن الإخوان لا يملكون تصوراً عقائدياً واضحاً دعوى تفتقر إلى الأدلة..لا يعني عدم وجود الأدلة ، بل هذه الأدلة ومن مؤلفات كبار ومنظري وثقات وقادة الإخوان و التي تبين أن جماعة الإخوان لا يملكون تصوراًعقائدياً واضحاً :
1- سعيد حوى: وهو من كبار منظري جماعة الإخوان: يقول في كتابه (جولات في الفقهين الكبير و الأكبر )
الجولة الأولى ص: 22 ما نصه :" إن للمسلمين خلال العصور أئمتهم في الاعتقاد وأئمتهم في الفقه وأئمتهم في التصوف و السلوك إلى الله عز وجل، فأئمتهم في الاعتقاد كأبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي "
ويقول سعيد حوى في كتابه أيضاً في الجولة الرابعة ص : 66 ما نصه :
"وسلّمت الأمة في قضايا العقائد لاثنين : أبي الحسن الأشعري، وأبي منصور الماتريدي" !!
وهنا أسأل الشيخ جاسم : هل أصبحت أمة الإسلام في كل عصورها أشعرية و ماتريدية كما يزعم سعيد حوى؟!!
وأين ذهب أهل الحديث كالإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى و الإمام
البخاري و غيرهم من صناديد السلف الذين دافعوا عن العقيدة السلفية وردوا على أصحاب العقيدة الأشعرية و الماتريدية و غيرها من العقائد المخالفة، ومعلوم أن العقيدة الأشعرية و الماتريدية عقيدة باطلة زائفة تقوم على تحريفكلام الله تبارك وتعالى و كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ، ونفي صفات الله سبحانه و تعالى و تجهيل السلف و عقائدهم. فكيف نوفق بين كلامك الذي تقول فيه بأن عقيدة الإخوان عقيدة سلفية صرفة وبين كلام سعيد حوى الذي يدعيفيه بأن الأمة كانت (أشعرية و ماتريدية) ؟؟!!
- الاستاذ عمر التلمساني
الذي تبوأ منصب الإرشاد العالم للإخوان المسلمين لمدة طويلة، كتب كتاباً
بعنوان (شهيد المحراب عمر بن الخطاب) وقد ملأه بالدعوة إلى الشرك وعبادة القبور وجواز الاستغاثة بها والتبرك بها ودعاء الله عندها وعدم جواز تشديد النكير على زوارها الذين يقومون بكل الأعمال السابقة، وإليك نصوص عباراته في ذلك:
يقول في صفحة 225-226 ما نصه :" قال البعض إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لهم إذا جاؤوه حياً فقط، ولم أتبين سبب التقييد في الآية عند الاستغفار بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم وليس في الآية ما يدل على هذا التقييد" أ.هـ
وهنا يزعم انه يجوز دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته وطلب الاستغفار منه!!
ويقول التلمساني أيضاً في ص: 226 :" ولذا أراني أميل إلى الآخذ بالرأي
القائل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر حياً وميتاً لمن جاءه
قاصداً رحابه الكريم" .
ويقول أيضاً في نفس الصفحة ما نصه:" فلا داعي إذن للتشدد في النكير على من يعتقد في كرامة الأولياء و اللجوء إليهم في قبورهم الطاهرة و الدعاء فيها عند الشدائد، وكرامات الأولياء من أدلة معجزات الأنبياء".
ويقول أيضاً في ص : 231 ما نصه:" فما لنا و للحملة على أولياء الله و زوارهم و الداعين عند قبورهم" أ.هـ
وهكذا لم يبق شرك من شرك القبور إلا وقد أباحه في هذه العبارات(المرشد العام للإخوان المسلمين) ومن أجل هذا الحب و الهيام بما يصنع عند القبور منشرك و كفر فإن التلمساني يقول :" فما لنا و للحملة على أولياء الله وزوارهم و الداعين عند قبورهم ومقاماتهم".
و التلمساني يعلم بالطبع أن القبور في مصر التي صدر منها هذا الكتاب ( شهيدالمحراب عمر بن الخطاب) وكان التلمساني مرشداً عاماً فيها يصنع فيها أعظم شرك عرفته الأرض وأكبر من شرك الجاهلية الأولى، فالقبور يطاف بها ويطلب منها كل ما يطلب من الله، ومن الأولياء فيها إن كثيراً منهم مجموعة من الزنادقة الملحدين كأمثال السيد البدوي، الداعية الفاطمي الزنديق الذي لم يحضر صلاة قط!!
والصوفية المحترقين كالشاذلي و الدسوقي و القناوي، و غيرهم في كل قرية ومدينة!!
فهؤلاء هم الأولياء وهذه قبورهم التي يدعو إليها المرشد العام للإخوان
المسلمين الذي يقول أيضاً في صفحة 231 ما نصه:" ولئن كان هواي مع أولياء الله وحبهم و التعلق بهم ولئن شعوري الغامر بالأنس و البهجة في زياراتهم ومقاماتهم بما لا يخل بعقيدة التوحيد (هكذا زعم) فإني لا أروج لاتجاه بذاتهفالأمر كله من أوله إلى آخره أمر تذوق، وأقول للمتشددين في الإنكار هوناً ما فما في الأمر من شرك ولا وثنية ولا إلحاد " أ هـ.
فماذا بعد هذا التمييع لأمر التوحيد و العقيدة حتى أصبح دعاء الأموات عند قبورهم في الشدائد أمر تذوق وليس فيه شرك ولا وثنية كما يزعم المرشد العام للإخوان المسلمين، هل المنهج الإخواني العقدي الذي يخرج أمثال التلمساني منهج سلفي لا غبار عليه ؟؟؟؟؟
وهل الجماعة التي تسمح أن يتصدر صفوفها ويكون مرشدها العام يقول هذا الكلام جماعة سلفية!!
تباً لهذه السلفية إن كان هذا هو نتاجها وهؤلاء هم رجالها و مرشدوها وقادتها!!
قال الشيخ العلامة حمود بن عبد الله التويجري حفظه الله في
كتابه(الإجابة الجلية على الأسئلة الكويتية ص 7-8) ما نصه : "وزعمهم أنه
لا داعي للتشدد في الإنكار على من يعتقد كرامة الأولياء و اللجوء إليهم في
قبورهم والدعاء فيها عند الشدائد.. و الجواب أن يقال : أما اللجوء إلى أهل القبور والاستنجاد بهم ودعاؤهم عند الشدائد فإنه شرك أكبر، وسواء في ذلك الاستنجاد بالنبي صلى الله عليه وسلم ودعاؤه و اللجوء إلى قبره، والاستنجادبغيره من الأموات ودعاؤهم و اللجوء إلى قبورهم فكله من الشرك الأكبر، وقد قال الله تعالى{إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثماً عظيماً}وفي ختام الإجابة قال الشيخ التويجري حفظه الله : " فأي خير يحصل لمن يدعو
غير الله ويلجأ إلى الأموات ويستغيث بهم عند الشدائد، لقد خاب و خسر من فعل ذلك" أ.هـ
وهنا أقول للأخ جاسم : كيف نوفق بين كلامك الذي تزعم فيه بأن عقيدة الإخوانالمسلمين عقيدة سلفية وبين كلام مرشدكم العام الذي يجيز الدعاء في الشدائد عند قبور الأولياء؟!!.
أليس هذا من الاضطراب العقدي عند الإخوان وعدم وجود المنهج العقدي الواحد الموحد الذي تتبناه جماعة الإخوان المسلمين.. وبعد هذا تقول بأن عقيدة الإخوان عقيدة سلفية لا غبار عليها!!! .
- الاستاذ مصطفى السباعي المرشد العام للإخوان المسلمين في سوريا في مجلة (حضارة الإسلام)
عدد خاص بمناسبة وفاة مصطفى السباعي صفحة 562-563 (مناجاة بين يدي الحبيب الأعظم) : من قصيدة نظمها الراحل ( أي مصطفى السباعي) في الروضة الندية قربالمنبر النبوي الشريف بعد صلاة العصر في اليوم العاشر من محرم 1284هـ وتلاها يرحمه الله أمام الحجرة النبوية قبل الحج و بعده :
يا سائق الظعن نحو البيت والحرم ...... و نحو طيبة تبغي سيد الأمم
إن كان سعيك للمختار نافلة ........ فسعي مثلي فرض عند ذي الهمم
يا سيدي يا حبيـب الله جئـت إلى ....... أعتاب بابك أشكو البرح من سقمي
يا سيدي قد تمادى السقم في جسدي ..... من شدة السقـم لم أغفل ولم أنم الأهل حولي غرقى في رقادهم ...... أنا الوحيد الذي جفاه النوم من ألم
قد عشت دهراً مديداً كله عمل ....... و اليوم لا شيء غير القول والقلم
يا سيدي طال شوقي للجهاد فهل ........ تدعو لي الله عوداً عالي العلم
وبعد هذه القصيدة التي نظمها وقالها السباعي عند قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقف قليلاً مع الأخ جاسم وأسأله : هل وقوف السباعي وهو مرشد الإخوان في سوريا أمام قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبث شكواه من مرضه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم من دون الله من منهج الصحابة رضي الله عنهم أو من منهج سلف الأمة رحمهم الله تعالى ؟؟!!
4- اسماعيل الشطي : رئيس تحرير مجلة المجتمع (اللسان الناطق للإخوان المسلمين في الكويت) قال في مسجد ( العلبان) في إحدى الليالي وهو يتحدث عن العقيدة:" لا أدري كيف أُثبتلله يداً " . بالرغم من إن اسماعيل الشطي ليس مرشداً للإخوان إلا أنه يتصدر مجلتهم و يتكلم باسمهم ..
وهنا أسأل الأخ جاسم وأقول له :
هل إنكار اسماعيل الشطي الذي هو من كبار الإخوان المسلمين في الكويت ( أن يكون لله يد) من العقيدة السلفية في شيء ؟؟!!!
قال الشيخ العلامة حمود بن عبد الله التويجري حفظه الله
في كتابه ( الإجابة الجلية على الأسئلة الكويتية) صفحة 24 ما نصه :"
التاسع: إنكار بعضهم توحيد الأسماء و الصفات وانكاره أن يكون لله يد ..
الجواب أن يقال: من انكر توحيد الأسماء و الصفات فهو جهمي، ومن أنكر أن يكون لله يد أو أنكر غير ذلك من أسماء الله وصفاته فهو جهمي، وقد صرح كثير من أكابر العلماء في زمان أتباع التابعين ومن بعدهم بتكفير الجهمية واخرجهممن الثنتين والسبعين فرقة من فرق هذه الأمة و الكلام في تكفيرهم مذكور في كتاب السنة لعبد الله بن الإمام احمد و غيرها من كتب السنة، وقال ابن القيمرحمه الله تعالى في الكافية الشافية :
ولقـد تقلـد كفرهم خمســون في عشر من العلماء في البلدان واللالكائي الإمامحكـاه عنهــم بل حكـاه قبلـه الطبرانــي فذكر أن خمسمائة من العلماء
تقلدوا القول بتكفير الجهمية أ.هـ.
وهنا أسأل الأخ جاسماً فأقول له: أليست هذه عقيدة الجهمية فكيف نوفق بين إدعاءك بأن عقيدة الإخوان المسلمين عقيدة سلفية وبين عقيدة اسماعيل الشطي في إنكار بعض صفات الله سبحانه وتعالى، ثم أليس هذا من عدم الوضوح العقائديعند منهج الإخوان المسلمين ؟!!!.
- الاستاذ عمر التلمساني في كتابه (بعض ما علمني الإخوان المسلمين ص 17) "ذكر قوله تعالى { والسموات مطويات بيمينه} فقال: وأن هذه اليمين التي تشير إليها الآية الكريمة هي التمكن من طي السموات والأرض أي القدرة التي تفعل ما تشاء كيفما تشاء عندما تشاء" أ.هـ
وهنا أسأل الأخ جاسماً : أليست هذه عقيدة الأشاعرة في باب أسماء الله جل وعلا وصفاته؟! ثم أليست هذه عقيدة المرشد العام للإخوان المسلمين.. فكيف تقول بأن عقيدة الإخوان المسلمين عقيدة سلفية لا غبار عليها وإسماعيل الشطي ينكر بعض صفات الله عز وجل كالجهمية
والأستاذ التلمساني المرشد العام للإخوان المسلمين يؤول أسماء الله وصفاته مثل الأشاعرة .. وبعد ذلك تقول بأن عقيدة الإخوان عقيدة سلفية صرفة لا غبار عليها؟؟!! .
موقف الإخوان من التوسل :
6- حسن البنا رحمه الله تعالى قال في (الأصل الخامس عشر) : " و الدعاء إذا قرن بالتوسل إلى الله تعالى بأحد من خلقه خلاف فرعي في كيفية الدعاء وليس من مسائل العقيدة " أ.هـ
ويقول الأستاذ جاسم المهلهل في كتابه في صفحة 109 : "أنكر على الأستاذ
البناء رحمه الله قوله في الأصل الخامس عشر ( والدعاء إذا قرن بالتوسل إلى الله بأحد خلقه خلاف فرعي في كيفية الدعاء وليس من مسائل العقيدة) " ثم يقول الأخ جاسم لتبرير هذا الكلام : "هذا القول ليس خاصاً به رحمه الله بل يمكن استخلاصه من كلام الشيخ الألباني عندما قال :... وأما ما عدا هذه الأنواع من التوسلات )ففيه خلاف) و الذي نعتقده وندين الله به أنه غير جائزولا مشروع لأنه لم يرد به دليل تقوم به الحجة وقد أنكره العلماء المحققون في العصور الإسلامية المتعاقبة مع أنه قال ببعضه بعض الأئمة ، فأجاز الإمامأحمد التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم وحده، وأجاز غيره كالإمام الشوكاني التوسل به وبغيره من الأنبياء و الصالحين"
ولنا مع كلام الأخ جاسم هذه الوقفة فنقول وبالله التوفيق :
أولاً : إن قولك (هذا القول ليس خاصاً به رحمه الله بل يمكن استخلاصه من كلام الشيخ الألباني) قول خاطئ واستخلاص خاطئ أيضاً، حيث أن قول العلامة الألباني ( ففيه خلاف) لا يعني ذلك أن هذا الأمر ليس من مسائل الاعتقاد ، وكذلك لم يذكر الشيخ الألباني بأن هذا الأمر من مسائل الفروع ، وهذا لا شك ناشئ من سوء فهمك لكلام الشيخ الألباني.
ثانياً : ومما يدل على أن هذا الأمر من مسائل العقيدة و التوحيد وليس من مسائل الفروع ما قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله في كتابه القيم (قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة) ص125 : "وكنت وأنا بالديار المصرية في سنة أحدة عشر وسبعمائة قد استفتيت عن التوسل بالنبي صلى
الله عليه وسلم فكتبت في ذلك جواباً مبسوطاً وقد أحببت إيراده هنا لما في
ذلك من مزيد الفائدة فإن هذه القواعد المتعلقة بتقرير التوحيد وحسم مادة الشرك و الغلو- كلما تنوع بيانها و وضحت عبارتها كان ذلك نوراً على نور" أ.هـ ، فدل كلام شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله أن هذه المسألة من مسائل العقيدة و التوحيد وليست من مسائل الفروع أو الكيفيات .
ثالثاً : قال الشيخ العلامة حمود بن عبد الله التويجري حفظه الله
في جوابه على رسالة بعثت بها إليه أسأله عن هذه المسألة .. فأجاب مشكوراًبقوله : "الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فإن التوسل إلى الله تعالى بذوات بعض المخلوقين أو بجاههم قد ذكره شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيميه رحمه الله تعالى في مواضعكثيرة من كتبه ومن أوسعها في ذلك كتاب (التوسل والوسيلة) وهو مطبوع مفرداً، وفي الجزء الأول من مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيميه فليراجع فإنه مهمجداً . وقد قال فيه ما ملخصه : "وأما التوسل بالنبي و التوجه به في كلام الصحابة فيريدون به التوسل بدعائه وشفاعته، و التوسل به في عرف كثير من المتاخرين يراد به الإقسام به و السؤال به كما يقسمون بغيره من لأنبياء والصالحين ومن يعتقد فيه الصلاح – إلى أن قال – فلفظ التوسل يراد به ثلاثة معان، أحدها :التوسل بطاعته فهذا فرض لا يتم الإيمان إلا به، و الثاني :
التوسل بدعائه وشفاعته وهذا كان في حياته ويكون يوم القيامة يتوسلون
بشفاعته، و الثالث : التوسل به بمعنى الإقسام على الله بذاته و السؤال
بذاته، فهذا الذي لم تكن الصحابة يفعلونه في الإستسقاء ونحوه لا في حياته ولا بعد مماته لا عند قبره ولا قبر غيره، ولا يعرف هذا في شيء من الأدعية المشهورة، وإنما ينقل شيء من ذلك في أحاديث ضعيفة مرفوعة وموقوفة أو عن من ليس قوله بحجة، وهذا هو الذي قاله أبو حنيفة وأصحابه إنه لا يجوز ونهوا عنهحيث قالوا: لا يسأل بمخلوق ولا يقول أحد: أسألك بحق أنبيائك، قال أبو حنيفة: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به وأكره أن يقول: بمقاعد العز من عرشك أو بحق خلقك، وهو قول أبي يوسف، قال أبو يوسف: أكره ان يقول: بحق فلانأو بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام و المشعر الحرام.
قال القدوري: "المسالة بخلقه لا تجوز لأنه لا حق للخلق على الخالق فلا تجوز اتفاقا"ً
قال شيخ الإسلام ابن تيميه : وهذا من أبي حنيفة وأبي يوسف وغيرهما يقتضي المنع أن يسأل الله بغيره. وقال شيخ الإسلام
أيضاً : إن السؤال بمجرد ذوات الأنبياء و الصالحين غير مشروع وقد نهى عنه غير واحد من العلماء وقالوا : إنه لا يجوز. وذكر شيخ الإسلام أيضاُ أن قولهم: اسألك بجاه نبينا أو بحقه ليس فيه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بل السنة تدل على النهي عنه. انتهي المقصود من كلامه رحمه الله ،
ثم أردف الشيخ التويجري حفظه الله قائلا: " ويستفاد من قوله أن السنة تدل على النهي عن التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ; وبحقه أن الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يتوسلون بذاته لا فيحياته ولا بعد مماته أن التوسل بذاته وجاهه وحقه من المحدثات، وقد حذر النبي ; صلى الله عليه وسلم من المحدثات وقال :" كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة" وأمر صلى الله عليه وسلم برد المحدثاث و الأعمال التي ليس عليها أمره كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" وفي رواية لمسلم و البخاري تعليقاً مجزوماً به "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" أي مردود . و في هذا الحديث و الحديث الذي قبله أبلغ الرد على من أجاز التوسل بذوات المخلوقين وجاههم . ثم قال حفظه الله :" وما كان مردوداً بالنص الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فالقول بجوازه قول باطل يمس العقيدة وليس في الخلاف في الفروع " . وحول قولالإمام أحمد رحمه الله وغيره بجواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ التويجري حفظه الله : " وقد جاء في إحدى الروايتين عن الإمام أحمد
انه جوّز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وجاء مثل ذلك في فتاوى العز ابنعبد السلام، وهذا القول مردود بحديث عائشة رضي الله عنها الذي تقدم ذكره، ولا قول لأحد مع رسول الله ، وليست أقوال أحمد ولا غيره من العلماء حجة، وإنما الحجة فيما جاء في كتاب الله وما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أجمع المسلمون عليه وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه " . أهـ.
رابعاً : قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضوهيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية في رسالة بعثت بها إليه أسأله فيها حول هذه المسألة، فأجاب ما نصه وحرفه مشكوراً :" السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : وصلتني رسالتكم التي طلبتم فيها الإجابة عن أسئلة في العقيدة وهي : أولاً : هل التوسل بالمخلوقين في الدعاء يعتبر الخلاف في حكمه خلافاً فرعياً وليس هو من مسائل العقيدة؟
الجواب عن ذلك : أن التوسل في الدعاء بذوات المخلوقين أو حقهم أو جاههم يعتبر أمراً مبتدعاً و وسيلة من وسائل الشرك، و الخلاف فيه يعتبر خلافاً فيمسائل العقيدة لا في مسائل الفروع، لأن الدعاء أعظم أنواع العبادة ولا يجوز فيه إلا ما ورد في الكتاب و السنة، ولم يرد في الكتاب و السنة السؤال بالمخلوقين أو حقهم أو جاههم وإنما ورد الأمر بدعاء الله مباشرة من غير توسط بأحد من خلقه "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم" "فادعوا الله مخلصين له الدين" وإذا انضاف إلى التوسل بالمخلوق التقرب إليه بشيء من القربات كالذبح له والنذر له فهذا شرك أكبر كما قال تعالى "ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله"ولما كان الدعاء أعظم أنواع العبادة، والعبادة توقيفية فإنه لا يجوز أن يدعى الله سبحانه وتعالى إلا بالكيفية الواردة في الكتاب و السنة، وليس في تلك الكيفية التوسل بالمخلوقين و حقهم أو جاههم في الدعاء فيكون بدعة وكل
بدعة ضلالة والله أعلم .
هل ثبت عن الإمام أحمد رحمه الله جواز التوسل بالنبي لله وكذلك العز بن عبد السلام رحمه الله ؟
الجواب :
أ – ذكر شيح الإسلام ابن تيميه رحمه الله أن أحمد أجاز ذلك بالنبي خاصة قال : ولكن قد يخرج على إحدى الروايتين عنه جواز الحلف به.
ب – وذكر أيضاً الشيخ أن في فتاوى الفقيه أبي محمد بن عبد السلام أنه أفتى لا يقسم على الله بأحد من الملائكة و الأنبياء لكن ذكر له أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الإقسام به فقال : إن صح الحديث كان خاصاً به والحديث المذكور لا يدل على الإقسام به وإنما يدل على التوسل بدعائه . انتهى مجموع الفتاوى (1/140, 347).
ثم قال الشيخ الفوزان حفظه الله :
وحتى لو ثبت عنهما القول بجواز ذلك فكل أحد يؤخذ من قوله ويرد عليه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم و السلام عليكم رحمة الله وبركاته" أهـ
خامساً : إضافة لما تفضل به الشيخان التويجري و الفوزان من بيان عدم جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره من المخلوقين وأنالخلاف في هذا الأمر ليس خلافاً فرعياً بل هو من الخلاف في مسائلالعقيدة، أذكر ما قاله شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه اللهفي كتابه القيم (قاعدة جليلة في التوسل و الوسيلة) ص: 21 ما نصه:"ولو قدر أنه نازع في ذلك عالم مجتهد لكان مخصوماً بما عليه السنة المتواترة وباتفاق الأئمة قبله" أ.هـ.



مقطع صوتي

رد فضيلته على سائل أنكر عليه حكمه بأن جماعة الإخوان المسلمين ليسوا من أهل السنة والجماعة، وزعم أن ذلك يستلزم إخراج الملايين من السنة


لتحميل المادة انقر على صورة (للتحميل)، فإن لم يبدأ التحميل تلقائياً انقر هنا

التفريغ
أحسن الله إليك يقول أقسمتَ بالله وعمَّمت الحُكم بأن الإخوان المسلمين ليسوا من السنة وذلك لحسن علاقتهم بالشيعة مع إنكار الإخوان لسب الصحابة ومعارضتهم واعتراضهم على هدم بعض القبور ولم تأخذ بالاعتبار عدم ملاءمة الظروف الحالية التي تمر بها البلاد وعدم الاستقرار وتعدد الجهات التي تكيد للأمة مع ملاحظة إنكارهم لتعظيم القبور ومحاولتهم لتأليف القلوب وتوحيد الصف بتجنب المكائد العديدة للثورة التي لم يُمكَّن لها بعد مع ملاحظة أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - تعاهد مع اليهود في المدينة حتى قويت شوكة الدولة كما تعايش مع المنافقين الذين سبوه وآذوه ولم يعلن أسماءهم ولم يخرجهم من المدينة . ثم ختم هذا الكلام السابق بأن التعميم وإخراج الملايين من السنة مع وجود من لا يُقر سب الصحابة وتعظيم القبور فيحتاج إلى تأمل
الشيخ : - طيب لأن هذا طويل ، بعضه في بعض ، لو أراه ثم أعيده لك -( الشيخ يطلب الورقة التي فيها السؤال )
أقول : أولاً أخونا أنا هذا أشكر له سؤاله إذ أنا وإياه والجميع كاليدين تغسل إحداهما الأخرى وقد لا يزول المراد غسله إلا بخشونة فهذا أولاً أنا ما قلت أن الإخوان المسلمين ليسوا بمسلمين قلت : كامل الإيمان و نصَّصت على ذلك النقص موجود هذا أولاً ما يمكن أن يكون الإنسان كامل الإيمان ويوالي أعداء الرحمن هذا أولاً .
ثانياً : القول بحسن علاقتهم بالشيعة أنا ما تكلمت في شخص بعينه وإنما تكلمت على منهج طائفة والمنهج مقرر من عهد حسن البنا إلى آخر واحد ولعل أخي السائل جزاه الله خيراً يبحث ، والآن أظن مع شبكة المعلومات صار الأمر يسير ما عاد تحتاج تشتري الكتب ، لك أن تدخل المعلومة أو الكلمة التي تبحث عنها تأتيك كالمطر موثقة هذا باب فأنا أقول له لعلك تبحث من أولهم حسن البنا إلى آخرهم بل رأس الدعوى وهو حسن البنا والله يتجاوز عن الجميع كان من دعاة التقريب وإذا شئت أخي السائل أنا أحيلك على كتابين من أهم الكتب والمصادر التي ترجمت سيرة هذه الجماعات ، كتابان مهمام الأول ( الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ ) لمحمود عبد الحليم وهو عضو تأسيسي في هذه الجماعة منذ أن قامت ينقل مقالات البنا وكبار المشاركين له في تأسيس الحزب بالرقم والتاريخ واليوم والجزء والصفحة إذا كانت لهم كتابات ، والمقالات إذا كانت لهم مقالات هذه المقالات في جرائد (..)تذكرها من جرائدها ومجلاتها بالتاريخ واليوم والعدد فلعلك ترجع إليه تجد مصداق الذي ذكرت لك .
ثانياً : كتاب آخر اسمه في قافلة الإخوان المسلمين للسيسي لعلك ترجع إليه وهو من المؤسسين في الجماعة فتجد النقول عن مؤسس الجماعة وجميع من كانوا معه وأنهم من دعاة التقريب بيننا وبين الروافض ، فأنا لم أقل فلان بعينه تكلمت على منهجه أما الآحاد ، آحاد الناس فكل واحد له حكمه ويختلف .
إسمع قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ولعن الزاني ولعن شارب الخمر أليس كذلك ؟ لعن كاتب الربا ، آكل الربا ، شاهديه ، أليس كذلك ؟ لمَّا جاء الصحابة إلى ذلك الذي شرب فسبَّه بعضهم والنبي يقيم عليه الحد ، سبه بعضهم قال : لا تفعل أما انه يحب الله ورسوله ، لا تكونوا عوناً للشيطان على أخيكم . ففرْقٌ بين الحكم العام وبين حكم معين على شخص بعينه هذا متقرر عند العلماء فأنا تكلمت على المنهج والجماعة هذا منهجها مقرر ولأخي السائل أن يبحث عن هذه الكتب فإن لم يجدها فممكن يطالبني وأنا أعطيه إياها بكل رحابة صدر .هذا ثانياً .
ثالثاً : أما مسألة القبور أنا ما ذكرتها عن الإخوان لكن وقد جرّها فليأخذ ، من أولهم حسن البنا إلى آخرهم عمر التلمساني وما بعد التلمساني أنا ما تابعت ، كلهم قبوريون رؤساء الجماعة وإن شئت فاقرأ مذكرة الداعية فحسن البنا كان يمشي من الإسماعيلية إلى عزبة النّوّام إلى قبر السيد سنجر يوم الجمعة على رجله مسافة ثلاث ساعات أو ساعة ونصف أم -نسيت كم - فيقيمون في عزبة النوام عند قبر السيد سنجر هذا في مذكرات الدعوة و الداعية لحسن البنا ليست لأحد ، يقيمون عنده فيُتمّون عند هذا القبر ثم في المساء يعودون للإسماعيلية أيام كان في الإسماعيلية يوم نشأة الجماعة وتأسيسه للجماعة . ومُرَّ إلى أن تصل إلى عمر التلمساني إقرأ له إن شئت كتابه الذي سطرته أنامله ( شهيد المحراب ) ترى فيه الإشادة بالقبور والدفاع عنها بل ينكر على من جاء منكراً على هؤلاء المتعلقين بها يقول : فما لهؤلاء والإنكار على هؤلاء الذين جاءوا إلى هذه القبور ، المحبِّين !! نعم وتكلم إلى أن قال : وإن كان هوايا مع هؤلاء المجيزين والهوى غلابا . فصدَقْ الهوى غلاّب فأنا أحيلك أخي ما دمت وقد جررت أنت هذه المسألة إلى هذه الكتب فتجد أن القوم غارقين في التصوف الخرافي القبوري .
وأنا معشر الأخ السائل أقوله لك انطلاقاً من تطبيق درسنا هذا الذي سمعناه لا أطلب رضاك ولا رضى غيرك وإنما أطلب رضا الله جل وعز ولكني أذكرك بالله أن تَجرَّد لله جل وعلا فلتكن غيرتك لدينه وعلى دينك وتوحيدك أعظم من حبك لفلان وفلان فإن تجردت ستجد هذا تنظر إليه بعين العدل وإلاّ قديماً قيل :
وعين الرضا عن كل عيب كليلة=كما أن عين السخط تبدي المساويا
فأنا ما تكلمت على هذي المسألة لكن وقد جئت بها لا بأ س .
أما علاقتهم بالشيعة وغيرهم من الطوائف الخوارج خاصة إن شئت أيضاً فاقرأ كتاب عبد المتعال الجبري وما دمنا قد ذكرنا هذا باب الروافض مع الصحابة ونحن ذكرنا هنا ما ذكره المصنف ، الطرف الأول أبو بكر والطرف الأخير في الخلفاء الأربعة من ؟ علي ، أنظر إلى كتاب عبد المتعال الجبري المسمى بــ ( حوار حول الخلفاء الراشدين )يقول فيه : ولهذا كانت دور ومراكز الإخوان المسلمين مفتوحة أمام كل وجميع ما يسمى بالفرق الإسلامية ، فالشيعي والإباضي وعدَّدَ وعدَّدْ قال : الكل يجتمع في العمل للإسلام المضيَّع والحرية المسلوبة من المسلمين ولهذا لا يُنكر بعضهم على بعض ما دام في القدر المشترك بينهم ما يتفقون عليه في التعاون في العمل لهذا الذي ذكره . فأنت إذا شئت فارجع إليه فذكر الشيعة وهم الرافضة وذكر الإباضية وهم الخوارج فالخوارج يُكفِّرون علياً كهذا الطرف الأخير والرافضة يكفرون بقية الصحابة أبو بكر ومن معه فأنا أحيلك عليه والجبري من رؤوس القوم وينقل عن حسن البنا وغيرهم فإن شئت فاقرأ في هذا الكتاب تجد هذا الكلام ، هذا الكلام كله سطَّرته أناملهم وهم قادات في الحزب ، حزب جماعة الإخوان المسلمين فلو كانت عندهم غيرة على الصحابة يبقون مع الروافض إلى اليوم ؟ !!
خلِّك من أولئكأنا أتحدث على الإخوان المسلمين عندنا هنا في السعودية ، ما هم زاروا الصفار ؟ واحد اثنين ثلاثة ما شاء الله كلهم يذهبون إلى بيته وهذا مصور في الجرائد فلا تتعب فيه أخي السائل افتح النت ، أُكتُبْ الصفار تجد الصفحات بزوار هؤلاء زوار الصفار من هؤلاء الدعاة عندنا عايض ، فلان ، زعيط ، معيط (..) كلهم فالإخواني إخواني سواء كان سعودياً أو مصرياً أو شامياً أو يمنياً يجمعهم الإعتقاد وهو واحد ، فأنت تراهم مع الروافض هكذا تماماً ، فأنا ما قصدت بلداً معيناً لكن وقد قُلتَ فَخُذّ جوابه .
صاحب الكويت السويدان يقول لا تسب أبو هريرة يا أخي سِبّوا في بيتك !! وهذا مسجل بصوته ، إضربه في النت كلام السويدان في أبي هريرة تجده . يا إخوتي من نعم الله جل وعلا علينا أن قامت الحجج والبينات بأصوات هؤلاء وبما كتبته أيديهم فماذا بعد الحق إلا الضلال ؟ هذا موجود كله مثبت فلا فرق ما دام الإنتماء للحزب فتمشي السياسة سياسة الحزب والمنهج منهج الحزب .
أما ما يتعلق بعدم الإنكار وعدم الإعتراض فأنا ما تكلمت فيه عن الإخوان المسلمين ولا سميت الإخوان المسلمين هنا وإنما ذكرت الذي تسمعون في هذه الأيام والمسجل بيني وبين أخي كلامنا نحفظه وأنا أتكلم على الذي في هذه الأيام هذين اليومين الماضيين الكلام على القبور التي هدمت فمن تصدى ؟ ما ذكرت الإخوان المسلمين ولا نصصت عليهم في هذا وإنما أطلقت والحال يغني عن المقال فلك أن ترجع أيها الأخ السائل جزاك الله خيراً وافتح أيضاً شبكة المعلومات تجد من هم المعترض ، عجباً ، وترى شيئاً عجاب (..) ، أنا ما تكلمت على هذه المسألة على أنها للإخوان المسلمين لكن ما دمت وقد ذكرتها فنحن تطرقنا الآن إليها وذكرنا لك ما لم تطلبه .
وأما ما يتعلق بعدم ملاءمة الظروف الحالية التي تمر بها البلاد فأنا ما تكلمت أيضاً على هذا وعدم الإستقرار أيضاً ما تكلمت على هذا ، تمام ؟ أما إنكارهم العظيم فأنا ما أعرف حقيقةً إخواني من هؤلاء المنتسبين إلى الجماعة ينكر هذا الباب أبداً بل كتبهم كلها قائمة على هذا النحو .
وأما ما يتعلق بتأليف القلوب وتوحيد الصف لتجنب المكائد العديدة للثورة التي لم يُمَكَّن لها بعد فهذا يُشم منه من بعيد إقرار الثورة بل اعتراف بها والرضا بها ويكفيك أن اسمها ثورة يكفيك أن اسمها ثورة لكن دعنا نتجاوز هذا أنا ما تكلمت أيضاً على ذلك من قريب ولا بعيد وإن كانت هذه الثورات لنا فيها كلام وقد بينا في حينه أن الحاكم إذا كان مسلماً لم يَجُز الخروج عليه مهما كان لكن على القول وأرجو أن أخي إن متعني الله وإياه في الحياة أرجو وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقني وإياه أنّا نستمر في هذا اللقاء حتى تهدأ أيضاً الثورة ويُمكّن لها وأُذَكِّره أو يُذكّرني ماذا يعملون بعد تمكُّن الثورة من إزالة القبور أو عدم إزالة القبور ، أرجو أن يبقى أخي السائل صاحبنا السائل هذا معنا فلعلنا نعلق هذه المسألة حتى تستقر أوضاع هذه الثورة مع تحفظي على الكلام كما قلت لكم حتى حينه فتستقر هذه الثورة ونرى ماذا يكون ، أما ملاحظة أن الرسول تعاهد مع اليهود في المدينة أنا ما أدري إيش علاقته بهذا ؟ ما أدري إيش علاقته بهذا ، إيش دخلو بهذا ؟ لعل الأخ يبين لي مراده فأتكلم ولكني أنا أعطيه فائدة جديدة من قبل أن يعطيني فإن عنده فأنا والله ما أكره البيان لي يفسر لي هذا أقول له : إن الإخوان المسلمين لا عداوة لهم مع اليهود ، نص على ذلك حسن البنا ونقله عنه كذلك محمود عبد الحليم في كتاب الإخوان المسلمون أحداث صنعها التاريخ في الجزء الثاني أو الأول نسيت 407 تجد هذا فيه فيقول : باسمي - بعد أن تكلم عن القضية الفلسطينية عن (..) - يقول : باسمي وباسم الإخوان المسلمين أقرر أن عداوتنا لليهود ليست دينية وإن القرآن قد نزل يحث على مصافاتهم ومصادقتهم وأثنى عليهم وجعل بيننا وبينهم (-أظنها - اتفاق ) فلعلك أخي السائل ترجع إليه أنا ما فهمت سؤالك عن اليهود ولا علاقة لي به لأني ما أذكر شيئاً فيه لكن أنا الآن أعطيك .
وآخره القرضاوي وما بين هاتين الدفتين أنت إن شئت إبحث عند الباقين آخرهم القرضاوي يقول : إن عداوتنا لليهود ليست دينية وحربنا لليهود ليست دينية ولكن لأنهم اغتصبوا أرضنا . وهذا موجود عندي في جريدة الراية القطرية ومصور وقد نشر ولعلك أيضاً تدخل إلى شبكة المعلومات ستجد الصورة بنفسها فما بين حسن البنا إلى القرضاوي أنا ما أستطيع أستعرضه لك وكُتب الإخوان حافلة به ولعل في هذا كفاية .
أما أني أخرجت الملايين من الإسلام فهذا يحتاج إلى تأمل ويحتاج الأخ إلى أن يدقق في العبارة .
أما أنهم من أهل السنة فنعم أنا منشرح لذلك وأقولها بكل ثقة أنهم ليسوا من أهل السنة لعل هذا يكبر عليه ، أقول له الجواب في حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة , وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة , وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة " ثنتين وسبعين في النار ليسوا من أهل السنة وواحدة هي على السنة من هم يا رسول الله ؟ قال : من كان على ما أنا عليه وأصحابي " الجماعة " كما في حديث معاوية رضي الله عنه فواحدة والكثرة ليست على السنة لهذا النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :" إنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً " فجاء بكثير وباختلاف منوَّن في سياق الأخبار ، نكرة في سياق الأخبار تفيد العموم فالكثرة هنا مخالفة وواحدة هي الناجية فلا تستغرب يا أخي إذا قلت لك إن هؤلاء ليسوا من أهل السنة وقد سئل عنهم الشيخ الألباني أيضاً رحمه الله فقال : ليسوا هم من أهل السنة هم يحاربون السنة . لعلك أيضاً تدخل على شبكة المعلومات لأن هذه المعلومات قديمة كلها الآن ، هذي كانت في زمن لعلك الآن في شبكة المعلومات وقد يسر الله جل وعلا هذه الشبكة تضغط على هذه المواقع فتجد كلام الألباني مسجل بصوته وهو رافع راية الحديث في هذا الزمان وإن لم يرضى بعض الناس لا عليك منهم .
فالشاهد لست بدعاً في هذا والإخوان المسلمون في هذا الباب ليسوا من أهل السنة بل هم أعداء السنة أقول ذلك بكل اطمئنان ، بقي آحادهم هذا باب آخر فلا يَخلط أخي السائل بين الآحاد وبين الحكم العام ولعلنا نقف إلى هذا لكن أنا أيضاً أطلب وأعود وأكرر أقول لعل أخي يستمر معنا ونحن ننتظر معلقين حتى تستقر الثورة لنرى على ما تقف عليه هذه الثورة .
___________
(..): كلمة غير واضحة
...
مقطع الصوتي المتميز

حفظه الله
الذي يتحدث فيه عن الربيع الإخواني.
حمل المقطع الصوتي من هنا
https://www.albaidha.net/vb/attachmen...1&d=1351790787
للإستماع
www.albaidha.net
أو
https://www.box.com/...m01ay0sk9gs431c
المصدر: محاضرة (اتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا)
التفريغ
الإخوان المسلمين يرمون علماء الدعوة السلفية بما هم منه بُرءاء ، يرمونهم بالعمالة ! وهم العملاء ، يرمونهم بالقربِ من الحكّام ! وهم القريبون من الحُكّامِ ، و هم الذين يخدعون الحكّام !!
فكانوا كما قال الشيخ ـ حامد فقي ـ رحمه الله : ( خوّان المسلمين ) .
يرمون أهل العلم بهذا ! ؛ علماء الإسلام وعلماء الدعوة السلفية لا يقولون إلا بكتاب الله و سنة رسوله ـ صلى الله عليه و سلم ـ .
فالحاكم:
إمّا أن يكون عادلًا صالحًا
و إمّا أن يكون مسلمًا و لكن عنده أخطاء وعنده ظلم وجَوْر .
الأوّل : أمره ظاهر
و الثاني : لا يجوز الخروج عليه لظلمه و جوره
يجب أن يُؤدّى إليه حق الله الذي أُمِرْنا به ، و إن منعنا حقنا فنسأل الله ـ جل وعلا ـ حقنا .
و الثالث : الكافر ، الذي ظهر كفره ظهورا بواحا ـ يعني لا تأويل فيه و لا شُبْهة ـ يُقطعُ بأنه كفر ظاهر
فهذا رخّص النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ في قتاله ، و متى ؟ إذا وُجِدَت القدرة في قتاله
و اسمحوا لي ـ معشر الإخوة و الأبناء ـ ربّما بعض الحديث هذا لا يروق لبعض الناس ! و ليس ـ لي ـ إن شاء الله ـ الظن بكم إلا الخير أنتم ، فأنتم ترونهم في كل الأمكنة التي وصلوا إليها ـ كما يقولون ـ في الربيع العربي ! ـ هو الربيع الإخواني إن صحّ ـ ، مع اليهود و النصارى ، و مع العلمانيين ، و مع الشيوعيين ، و مع الليبراليين !!
أذكر لكم شيئًا ، يقولون : (( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّـهُ )) هذا كلام الله ((فَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ))(( الْفَاسِقُونَ )) ، ((الظَّالِمُونَ )) ـ الآيات الثلاث ـ و يأبَوْنَ تفسير ( ابن عباس ) ـ رضي الله عنهما ـ لهذه الآية ، و تفسيره ـ عندنا ـ على الرأس و العين ـ رضي الله عنه ـ ؛ يأبَوْنَ إلا تكفير الحكّام ، ليش؟!
لأنهم ما يحكمون بشرع الله !! ـ ماشاء الله ـ طيب .
رؤساؤهم في أوروبا قبل أن يقدُموا إلى بلدان المسلمين ، أول واحد صرّح قال :" ليس الإسلام هو الجلّد ، الرّجم ، القطع " !!
يعني قطع اليد ، و جلد الظهر إذا زنى أو شرب أو قذف ، و لا رجم الزاني المُحصن !
إذًا لا تطبيق للشريعة ! ـ ما شاء الله ـ هذه الشريعة اللي الآن ـ بالأمس ـ تكفرون الحكام لأنهم ما يحكمون بما أنزل الله !! و الآن و أنتم ما بعد وصلتُم !! في الطريق ماشيين ، مسافرين من بلاد أوروبا ، راجعين إلى بلدانكم يقول : " ليس الإسلام هو القطع ، و الجلد ، و الرجم " !!
و ثانٍ يقول : "" أنا أُقدّم الديمقراطية على تطبيق الشريعة ""!!
ما شاء الله !! و أنت تخطب بالأمس في الميدان بهذه الثورات ، و تدعو إلى الثورات على هؤلاء الحكام !!
بالأمس و هم يقولون :
هؤلاء الحكام عملاء لليهود و النصارى !!
و الآن أول ما يأتون يقولون :
سنحافظ على الاتفاقيات مع اليهود !!
إيش الفرق بينكم و بين الأولين ؟!! إذا كان الأولين كفار بهذه الأشياء ، فعلى كلامكم أنت بحكمكم أنتم على غيركم يُكال به لكم .
في بلاد الشام ، بلاد الشام تحدث متحدثهم و مُلئت به الجرائد و مسجل ، أنه ليس عندهم ـ عند الإخوان المسلمين ـ هكذا بالحرف ! مانع من أن يحكمهم نصراني أو مرأة !!
موجود في الجرائد و في الإعلام بشتى أنواعها مسموعًا و مطبوعًا !
إذًا ، أين هذا الضجيج الذي دوّختم به رءوس المسلمين ؟!!
و نتيجتها : هذا هو ، هذا كلامهم !!.
فيا إخوتاه :
هؤلاء قوم لا يرضون إلا بالإسلام هم ـ هم الإسلام ـ و المسلمون ـ الحكام المسلمين هم ـ !!
أما لو حكم أبو بكر و عمر و ليس بإخوانيا ! فليس بشيء!و قد نصّوا على هذا في كتبهم !
وقالوا :
" إنهم لا يقبلون ـ في التوجيه و النصيحة ـ إذا كانت من شخص خارج الجماعة
و لو من أعلم الناس و أعبد الناس و أفقه الناس و أورع الناس "!! أربع صفات !
بالله ، الأعلم والأعبد و الأفقه و الأورع بماذا سيأمر ؟!
أنا أسألكم ـ بالله ـ معشر الإخوة ـ إذا كان أعلم الناس و أعبد الناس و أفقه الناس و أورع الناس ، بماذا سيأمر الناس ؟!
ما يأمرهم إلا بالهدى و دين الله ـ تبارك و تعالى ـ ، لكن يقولون ـ هم ـ لا يقبلون ما دام خارج الجماعة !!
و أصلهم الذي أسس الجماعة يقول :
" ما يقبل هذا الأمر من أحد ما لم يفهم الإسلام على فهمهم في ضوء الأصول العشرين " ! نصّا ، هذا في العقائد ـ كتاب العقائد ـ له .
ضوء الأصول العشرين !! ما هو ضوء الكتاب و السنّة التي تعبّدنا الله بهما ، و قال فيهما رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ : (( تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، كتاب الله و سنّتي ))
فهذا هو الآن القائم على الساحة ـ معشر الإخوة و الأبناء ـ يشحنون صدور العامة على من ؟ على ولاة أمورهم ! ، حتى يوقعوا الفتنة بينهم !
فـيـظـهـرون هـم و يـقـطـفـون الـثـمـرة !!
و يكونون أشد على أمة الإسلام ممن كانوا ينتقدونهم من الحكام ، ممن يقولون عنهم أنهم ظَلَمَة !!.
فرّغه / خميس بن إبراهيم المالكي
.....
الرد على الاخوان المسلمين المتطاولين على حكامنا في الامارات

فيها رد على الاخوان المسلمين الضلال المتطاولين على حكامنا في دولة الامارات
وابشركم ان كثير من الشعب الاماراتي يحذر من الاخوان المسلمين وهذا من فضل الله علينا
ونشكر العلامة محمد بن هادي على هذه الفتوى المباركة
وهذه الفتوى كانت في رمضان الماضي في محاضرة خور فكان الاماراتية
https://www.box.com/...55rbrm66urqg8yj
...
مقطع صوتي بعنوان
الذب عن العلماء وكشف مخططات الاخوان المسلمين
للشيخ العلامة محمد المدخلي حفظه الله
https://www.box.com/...sjkfif7y90gwuhp
الخلاف بيننا وبين الاخوان في البلاد السعودية خلافٌ عقدي
https://www.box.com/...v7lrr67cbtnsulb

الإخوان المسلمون و الولاء البراء
للشيخ العلامة محمد بن هادي المدخلي حفظه الله

الإخوان المسلمون و الولاء و البراء للشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله 1.mp3

الإخوان المسلمون و الولاء البراء للشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله 2.mp3

[محمد التابعي]

ردود العلمية على ما في ضلال الفرقة الاخوانية 10



هل الثوارت العربية بداية النهاية لتنظيم الإخوان المسلمين؟!


فاز عدد من أحزاب الإخوان المسلمون في الانتخابات لرئاسة الدول في بعض الأقطار العربية التي اجتاحها الربيع العربي بثوراته الصاخبة ويعني هذا انتقال السلطة وإدارة شئون البلاد للإخوان المسلمين في تلكم الأقطار فما الجديد الذي سوف يفاجئون به جماهيرهم العريضة ؟
تنظيم الإخوان المسلمون أسسه حسن البنا بمصر في عهد الملك فاروق وكان جمال عبد الناصر الذي انقلب على الملك فاروق أحد أعضاء التنظيم وبعد توليه الحكم واستلامه السلطة انقلب على التنظيم وبدأ بمحاكمة أعضائه وسجنهم وتعذيبهم وقتلهم وممن قتل شنقا وقتها سيد قطب الرجل الثاني في التنظيم بعد حسن البنا .

في عهد سيد قطب ولدت فكرة التنظيم العالمي السري للإخوان المسلمون والذي قام على مبدأ تصدير الفكر والمنهج للعالم وبإسم الدين والتدين وتحت مسميات ذكية وشعارات براقة " الصحوة " مثالا والعودة لما كان عليه السلف الصالح وإعادة عز الأمة الإسلامية وأمجادها وكثيرا ما كان هذا الشعار هو الوتر الحساس الذي أبكى منظرو التنظيم جماهيرهم وأتباعهم تحته وبالإستشهاد بمواقف بطولية لرجال عظماء صلاح الدين الأيوبي مثالا وغزوات المسلمون عبر التاريخ !

لن أبالغ لو قلت أن نسبة 80 % تقريبا من الجماهير العربية في الأقطار العربية معجبون جدا بالإخوان المسلمين ناهيك عن نسبة غالبة من مثقفي وأكاديميي تلكم الشعوب هم أعضاء فاعلون في التنظيم وبالتالي استطاع التنظيم العالمي أن يكون ويصنع شريحة عريضة جدا من الأتباع والجماهير التي تصوت لصالح قيادييه وتنتخب كبار رجالاته لتولي السلطة واستلام زمام الحكم والتربع على الكرسي الذي طالما أعلنوا أعني الإخوان طاغوتية من يتربع عليه وطالما أكدوا على أن الحاكمية لله وحده مستشهدين بآيات ونصوص من القرآن والسنة لووا أعناقها لتوافق مبتغاهم وتناسب هواهم كقوله جل في علاه " إن الحكم إلا لله " وغيرها من النصوص .

الكثير من الحجج والشبه كانت تصاغ في قوالب تحريضية ضد حكام العرب لتكفيرهم وتضليلهم وتفسيقهم والحكم المطلق بردتهم جميعا دون استثناء عن الدين الإسلامي وكان من أقوى الشبه الحكم بالقوانين البشرية " الوضعية " وإباحة الربا وموالاة الكفار والعضوية في الأمم المتحدة والصمت عن اغتصاب اليهود لفلسطين والمسجد الأقصى المسلوب وغيرها من الشبه التي لا تنتهي بل تتجدد بتجدد المرحلة التي كانوا يسيرون عليها خطوة خطوة للوصول لأهم هدف صنعوه واتفقوا عليه وهو الثورة على الحكام واستلام السلطة وإقامة الخلافة الراشدة ونجحوا في ذلك !

جميع الشعارات التي استغلها الإخوانيون لإثارة الشعوب وكسب عاطفتهم وولائهم وبعضها شبه دينية وشبه اجتماعية كمعالجة الفقر وضرورة الحكم بالعدل وتطبيق العدل والمساواة ومعالجة البطالة وغيرها الكثير أقول هل سوف ينجح الإخوان المسلمون بعد استلامهم للسلطة في أقطارهم بمعالجة جميع تلكم القضايا التي كانت تعاني من ويلاتها الشعوب المغلوب على أمرها قبل استلامهم السلطة ؟

مالجديد الذي سوف يأتي به ولاة أمور المسلمين وحكامهم الجدد - الإخوان المسلمون - في بعض أقطارهم ؟

هل سوف ينهون العلاقة ويسحبون سفراء دولهم وأقطارهم من أمريكا ودول الغرب بحجة ان موالاة الكفار لا تجوز كما كانوا يزعمون ويؤكدون يلقنون أتباعهم وتلاميذهم " ومن يتولهم منكم فهو منهم ؟

هل سوف ينهون عضوية بلدانهم بهيئة الأمم المتحدة " الكاافرة "؟

هل سوف يطبقون الشريعة الإسلامية بحذافيرها ويحكمون بكتاب الله وسنة نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم ليثبتوا لجماهيرهم وأتباعهم صدقهم وسلامة نواياهم وصحة دعاواهم حينما كانوا مجرد تنظيم فقط وحينما كان يتخذون من الحكم بما أنزل الله ذريعة وحجة لتكفير وتضليل الحكام العرب ؟

هل سوف يعلنون الجهاد في سبيل الله تعالى حربا على دولة إسرائيل ويحررون الأقصى الشريف من أيدي العابثين والمفسدين من اليهود الغاصبين ويحققون حلم الملك الراحل فيصل بن عبد العزيز رحمه الله بالصلاة بالمسجد الأقصى ليتوافد المسلمون عليه كتوافدهم على الحرمين الشريفين أم سوف يبادرون بعقد دام ديفد جديد وصلح طويل الأجل مع اليهود ويتناسون محاكمتهم للعلامة ابن باز رحمه الله وتحقيقهم معه فقط لأنه أفتى بجواز الصلح مع اليهود ؟

وماذا عن الإخوان المسلمين ومسألة الولاء للغرب ودول الكفر هل سوف يعلنون البراءة من إسرائيل ودول الغرب أم سوف تردد الشعوب المثل المشهور " الله يحلل الحجاج عند ولده " وسوف يجعلون من رموز وقيادات دول الغرب آباء روحيين ويجعلون من بلدانهم ولايات إسلامية بالهوية فقط غربية بالعادات والتقاليد ولا غرابة فبعض كبار أعضاء التنظيم صناعة استخباراتية غربية وهم من جلب تلكم الدول بعد إقناع صناع السياسة بضرورة مؤازرتهم والوقوف معهم لطرد الحكام وتسليمهم السلطة والثروة والشرط أربعون لنا عشرون ولكم عشرون .

هل قضايا الفقر والبطالة والإصلاح وغيرها من الشعارات سوف تنتهي بتاتا وتعتبر من ذكريات الماضي والتاريخ بعد صناعة شعارات جديدة لإقناع شعوبهم وجماهيرهم والأخذ بخواطرهم خطط لها وصنعت مجددا في مكتب رئيس مجلس الوزراء الإخواني وفي أقبعة وصوالين رئاسة مجالس الوزراء في أقطارهم ؟.

وهل سوف تقبل الشعوب والجماهير العربية مرة أخرى شعارات وأكاذيب تنظيم الإخوان الجديدة ويسلمونهم عقولهم ويقبلون المزيد من الظلم والاستبداد والفقر والبطالة ام سوف تحيي الجماهير ذكرى الثورات بثورات جديدة وعارمة وصارمة وتكون تلكم الثورات بداية النهاية لما يسمى تنظيم الإخوان المسلمين بعد فضيحة كبيرة ومجلجلة وعالمية يتحدث عنها التاريخ وسوف تسقط ورقة التوت ويصدق المثل القائل " العمل الذي ليس لله يبطل " والمثل القائل " ما طار طائر وارتفع إلا كما طار وقع "

والله من وراء القصد ،،،

د. إبراهيم بن عبد الله المطلق
المصدر

كيف تتعرف على الإخوان

إن للإخوان وكر كل ما فيه عفن لا تسلني من بناه إنه الصوفي حسن

1. معظمهم لم يتشبه بالرجال فتجدهم حليقي اللحى ويحاربون إطلاق اللحى ممارسة للتقية .

2. معظم نسائهم لا يقبلون بل يحاربون النقاب أحياناً مع أن حسن البنا دافع عن النقاب ضد الهجمة الشرسة آنذاك علي نساء مصر المنقبات وطالبهم بالتمسك به.
3. يذهب نواب الإخوان لتهنئة النصارى في كنائسهم بأعياد الشرك وهذا من أشد المحرمات حتى لما أراد مفتيهم القرضاوي أن يخالف العلماء كلهم ويجيز تهنئة النصارى في فتوى له أصر القرضاوى على حرمة دخول كنائسهم يوم عيدهم ومع ذلك فالإخوان يدخلونها ولا يدعون تلك المحرمات.
4. يتنازلون للنصارى عن دوائر انتخابية من أجل خطب ودهم وكي لا يتهموا بكرههم ويجيزون ترشيح الكفار لرئاسة الجمهورية وهذا مخالف لإجماع الأمة بحرمة تولى الكافر على المسلمين يقول عبد المنعم أبو الفتوح عضو مكتب الإفساد العام والمتحدث باسم الإخوان في ندوة" هل يمكن بناء تيار إسلامي ديموقراطي ؟ "والتي عقدت بمعرض الكتاب بالقاهرة يوم الثلاثاء 8/2/2005م ونشرت بجريدة العرب الناصري ( وبالتالي لما سألني أحد الصحفيين مرة قال لي هل تقبل بأن يرشح نفسه لرئاسة جمهورية مصر مواطن قبطي ؟؟ قلتله آه يرشح نفسه لكن عليه وعلى كل الناس أي يدركوا زى ما قلت أن الحكم في النهاية هو الشعب.. انتهى.يكون له حق كمواطن مسلم أو شيوعي أو يساري أو دورزي يقول أنا أرشح نفسه للرئاسة فهو له أن يرشح نفسه للرئاسة، يرشح نفسه للرئاسة بأي حق تقول له ممنوع أن ترشح نفسك ؟؟..!! انتهى .
5. الجماعة اسمها الإخوان المسلمين ولكنها تضم نصارى في عضويتها منذ أيام حسن البنا فماذا سنطلق على هؤلاء النصارى ؟ هل نسميهم الإخوان المشركين ؟! ( راجع: الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ لعبد الحليم محمود وتصريح مهدى عاكف في إفطار رمضان هــ 1427).
6. يكذبون على الناس في أمر الشيعة ويصورون لهم أنه لا فرق بيننا وبين الشيعة مع أن كتب زعماء الإخوان بها تكفير للشيعة وللخميني وتخوين لإيران وحزب الله وفضح صفقات الأسلحة السرية بين إيران وإسرائيل وبين حزب الله وإسرائيل وجرائم الإبادة لأهل السنة والعرب في الأحواز جنوب إيران مع العلم أن طهران هي العاصمة الوحيدة في العالم التي ليس بها مسجد واحد لأهل السنة بسبب الحقد الشيعي المجوسي... وذلك الكذب لأن الشيعة يمدونهم خاصة حماس ببعض صفقات الأموال والأسلحة لتنفيذ أغراض لهم في المنطقة ولي ذراع أمريكا وإسرائيل لحساب المشروع النووي الإيراني والأطماع التوسعية الإيرانية في المنطقة ( راجع: الخمينية شذوذ في العقائد و شذوذ في المواقف لسعيد حوى والسنة ومكانتها في التشريع لمصطفى السباعي والأسئلة والأجوبة الجهادية لعبد الله عزام ومحاضرة نقابة الصحفيين للقرضاوى ).
7. يداهنون الصوفية أحيانا لكسب أصواتهم الانتخابية ولا يحاربون الأضرحة ومظاهر الشرك بشكل فاعل.
8. يلقون خطب على المقابر لأجل أن يقول قائلهم " الآن مع كلمة الإخوان " وهذا كله ليس من السنة وهذه كلها دعايا للجماعة يستغلونها وكذلك الصوم الجماعي والذكر الجماعي وبدعة إحياء ليلة العيد وإحياء ليالي العشر من ذي الحجة جماعة وغيرها من البدع المختلفة لتفيدهم في الدعاية.
9. يلقون خطب داخل صوانات العزاء والسرادقات مع علمهم بأنها بدعة منكرة بدل من أن ينكروها ويهجروها يقولون مصلحة دعوية والحقيقة أنها مصلحة انتخابية.
10. السواد الأعظم داخل التنظيم الإخوانى لا يقبل تعدد الزوجات ولا يفعله خشية نفور عوام الناس من جماعتهم وتضعف شعبيتهم مع علمهم بشرعية التعدد وفوائده لحل مشاكل المجتمع.
11. يخرجون نسائهم في المظاهرات هاتفين بأصواتهن وهذا من المحرمات وليس من الرجولة.
12. اللهث المستمر خلف سراب الديموقراطية برغم علمهم أنهم لن يصلوا للحكم عن طريق الانتخابات وأنه طريق مسدود وأن الديموقراطية دين كفري مناقض للإسلام يقوم على تحكيم الدساتير الوضعية وتنحية الشريعة ولكنهم يستغلونها في محاولة الوصول للكراسي موهومين الناس أن الديموقراطية هي الشورى التي يقرها الإسلام أن الانتخابات البرلمانية حلال وليست حرام !!
13. انتشار الجهل وقلة العلم يؤدى إلى ظهور البدع والأحاديث المكذوبة على رسول الله في كلامهم وسبهم للعلماء الربانيين من علماء السنة وتخوينهم لهم حتى أنك تجد مرشدهم الحالي عاكف ليس له خطبة جمعة ولا درس علم على الرغم من أنه زعيم أكبر جماعة تدعى أنها إسلامية والحقيقة هو بتاع ألعاب فهو خريج تربية رياضية !!
14. يتحالفون مع الأحزاب العلمانية والشيوعية والصوفية والشيعة وكل ضال ومبتدع وفى نفس الوقت يحاربون أهل السنة السلفيين.

إن رأى السلفي اشتاط ساكنه وإن رأى مفسداً من حزبه ابتهج

15. من كان معهم فهو حبيبهم ومن لم يكن معهم فهو ضدهم وفى الغالب يتهمونه بالعمالة لأمن الدولة حين يعجزون عن وصفه بأي نقيصة ويتعصبون لحزبهم حتى لو بالباطل .

16. أجازوا دخول المرأة في العمل السياسي وخالفوا زعيمهم حسن البنا (راجع رسائل حسن البنا).
17. خالفوا حسن البنا أيضاً في رفضه للحزبية وقبلوا بالتعددية الحزبية بل وأرادوا تأسيس حزب لأنفسهم ( راجع رسائل حسن البنا ).
18. هم دعاة حرب وقت السلم ودعاة سلم وقت الحرب بمعني أنهم يهيجون الدنيا وقت السلم وفي وقت الحرب يجرون خلف الكراسي والبرلمانات كما في العراق وغيره.
19. يهتمون بحماس فرعهم في فلسطين بشكل صارخ دوناً عن غيرها من البلاد الإسلامية المذبوحة كالصومال والشيشان والعراق وغيرها وذلك لأن هذه البلاد إما ليس لتنظيمهم فرع فيها أو قوتهم هناك ضعيفة وخانوا الجهاد كما في الصومال وغيره............ ألا يستوي دم المسلم الصومالي والمسلم الفلسطيني ؟؟!! المسلمون تتكافأ دماؤهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
20. رأينا المفسد العام مهدى عاكف يقول أنه على استعداد لإرسال عشرة آلاف إخواني يقاتلون مع الشيعة المبتدعة في حزب الله اللبناني وقت حرب لبنان الأخيرة ومع ذلك لم يفعلها المرشد ويقول مثل ذلك لا مع مسلمي العراق ولا الشيشان ولا كشمير ولا الصومال ولا غيرها.. وكل هذا من أجل أن يرضي عنه أسياده في العاصمة الإيرانية طهران والذي مازال يستجدي فتات أموالهم وأسلحتهم..هل نسى المرشد تصريح رفسنجاني الرئيس الإيراني الأسبق حين قال "علي أمريكا أن تعلم أنه لولا إيران لما سقط العراق وأفغانستان " !!
21. أسلوبهم في جذب الناس لهم مشابه للتبشير فيلجأون إلى توزيع أغذية وأموال على الناس لجلب أصواتهم الانتخابية وذلك لأنهم لا يستطيعون مداينة الناس بعلم ولا دين وإنما بالمال وهذا سر شعبيتهم الكبيرة وجري الناس خلفهم حيث يعدون ناخبيهم بتوفير خدمات وفوائد اقتصادية من خلال المجالس البرلمانية والمحلية فهذا الأسلوب هو الأقوى لجذب الناس أما الوقوف في مواجهة الناس بالتصدي للانحرافات العقدية والمنهجية فليس هذا سبيلهم حيث ينفر الناس عنهم.
22. يعظمون حزب اللات اللبناني وزعيمه حسن نصر اللات مع أن الإخواني سعيد حوى رحمه الله زعيم الإخوان السابق بسوريا اعترف في كتابه الخمينية شذوذ في العقائد بأن حزب اللات اللبناني وحركة أمل (التي كان حسن نصر اللات عضو فيها ) هما مسؤلان عن ارتكاب مجازر المخيمات الفلسطينية في جنوب لبنان في الثمانيات والتي راح ضحيتها آلاف المسلمين من أهل فلسطين وسكت الإخوان المفسدون عن كل ذلك ولم يحركوا ساكنا ولم يعرضوا إنقاذ هؤلاء الضحايا كما فعلوا مع الشيعة الأنجاس بل تناسو هذه الجريمة من حسن نصر اللات وحزبه
23. ظهور قادة الإخوان على الفضائيات أمام مذيعات سافرات كاشفات متبرجات أصبح شيئاً عاديا ومن فضائحهم علي الفضائيات حوار المرشد عاكف مع قناة دريم 12/6/2006م الذي قال فيه للسياح الأجانب حرية تناول الخمور داخل فنادق مصر أن قبول الفوائد المصرفية أمر متروك للمسلم.
24. جماعة الإخوان هي أم الحزبية كما يسميها البعض فهي أكبر جماعة متحزبة لنفسها وتوالي وتعادي على حزبها وبما فرخته من أحزاب فهي مسؤلة عن زيادة الفرقة في الأمم فتهتم بالتكتيل الحزبي والتنظيم بلا علم ولا عقيدة صحيحة وتبتدع البيعة للمرشد العام وأما مسؤلى الفروع والشعب الإخوانية في أنحاء البلاد ما هم إلا دمي متحركة تم طمس عقولها تحت ستارة شمولية الفهم وليس لها إلا انتظار تلقي الأوامر من القيادات للتحرك في أي أمر ولا يوجد للشورى المزعومة مجال كما يزعمون مع أن هذه الجماعة تمتد في أكثر من سبعين دولة في العالم وتمتلك قدرات تنظيمية ومالية وبشرية ضخمة فهم كثير ولكن كغثاء السيل.
25. ولأنهم ممنوعون من قبل الحكومات من الكلام في المساجد فهم لا يحاربون بدع الاحتفال بالمولد النبوي والإسراء والمعراج والنصف من شعبان لأجل أن يستغلوها في التحدث للناس عبر هذه المناسبات مع علمهم بأنها بدع لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ويعتبرون النهى عن تلك البدع من الإيدز الحركي يعني مرض يشل أفكارهم الحركية الحزبية كما في كتاب احذروا الإيدز الحركي لفتحي يكن زعيمهم في لبنان.
26. يبالغون في تعظيم رموزهم والجزم لهم بالشهادة وبالجنة في هتافاتهم "حسن البنا اتهنى اتهنى واستنانا على باب الجنة " وهذا مخالف للعقيدة الإسلامية التي تحرم الجزم لأحد بالجنة وأما قولهم " الإمام الشهيد البنا " رغم أن الإخوان أنفسهم لم يطلقوا على حسن البنا إماماً لا في عصره ولا بعد موته بعشر سنوات لكن غلو الإخوان جعل منه إماماً ومع العلم أن حسن البنا كان صوفيا على الطريقة الحصافية الشاذلية وكان مدمناً لحضور الموالد والذهاب للأضرحة وظل على ذلك كما صرح هو في مذكرات الدعوة والداعية.
27. يعطون امتيازات لأعضائهم ويتعمدون المبالغة في تلميعهم أمام الناس حتى ولو كانوا مفلسين علمياً ودينياً وكل عملهم يتلخص في الجلسات السرية والرحلات وتعليق اليافطات والمنشورات والمظاهرات والبرلمانات والمؤتمرات العقيمة ويتعمدون لجذب الناس إلى جماعتهم على إعطائهم الكتب التي تتحدث عن تعذيب الإخوان في سجون عبد الناصر ليدغدغوا عواطف الناس لصالحهم ومن الأمثلة الدالة على التعصب والتبعية العمياء داخل التنظيم قول جاسم المهلهل الياسين رأس الإخوان في الكويت في كتابه للدعاة فقط ص 122 ( بل دعوة الإخوان ترفض أن يكون صفوفها أي شخص ينفر من التقيد بخططهم ونظامهم ولو كان أروع الدعاة فهماً للإسلام وعقيدته وأنظمته وأكثرهم قراءة للكتب ومن أشد المسلمين حماسة وأخشعهم في الصلاة إلا أن يتقيدوا بخطط الجماعة والسعي لإقامة أهدافها وكلام الرجل يوضح كيف يتم اختيار أعضاء الجماعة وتثبيتهم فيها والذي يقوم على من يوافقهم في أهوائهم ومنهجهم ويحتكرون الفهم لأنفسهم تحت ستار شمولية الفهم.
28. تتعرض جماعة الإخوان لانشقاقات حقيقية وكبيرة بين المنتمين لها ومن يؤمنون بفكرها ولم يخرجوا عن خطها ولكنها تنجح في التعتيم عليها وإظهار نفسها منظر المتماسك ولكن بعض من هذه الانشقاقات ظاهرة كما في حالة تيار الترابي في السودان وحزب جبهة العمل الإسلامي في لبنان بزعامة فتحي يكن وانفصال التنظيم الدولي عن الإخوان الداخل في الكويت والجزائر "الجزأرة" وانشقاق تنظيم الطليعة المقاتلة للإخوان في سوريا المتسبب في مجزرة حماة وحزب النهضة والفضيلة المنشق عن إخوان المغرب وحزب الوسط في مصر وغيرها من الانشقاقات التي يتم التعتيم على بعضها عمداً خوفا ًمن انهيار الجماعة.
29. يطلبون من غيرهم أن يقر بالخلاف في المسائل الفقهية مع أنهم لا يفعلون ذلك فمثلاً في مسألة رفع اليدين في تكبيرات صلاة الجنازة يقرون بالرفع في التكبيرة الأولى فقط ولا يقبلون بالرأي الآخر برفعها في كل التكبيرات رغم أن الثاني هو الأقرب للسنة وهو قول جمهور الفقهاء وذلك لأن السيد سابق في فقه السنة لم يذكر إلا هذا الرأي وكان كتاب السيد سابق لا يجوز الرد عليه مع أن الألباني رحمه الله قام بتوضيح الأخطاء الكثيرة في هذا الكتاب وقد أثنى حسن البنا مؤسس الإخوان بنفسه على تعليقات الألباني تلك ونشرها في مجلة الإخوان المسلمين وكان حسن البنا هو الذي قدم للكتاب.
30. يتعمدون مخالفة السنة في إخراج زكاة الفطر ويخرجونها مالاً ليستطيعوا تخصيص جزء منها لدعم تنظيماتهم في كل مكان تحت شعار " إخراج زكاة الفطر لفلسطين " مع أن زكاة الفطر قيمتها بسيطة جداً ولو كانوا حريصين على مصلحة الفقير لأعطوه من أموال الزكاة الأخرى غير زكاة الفطر ومن صدقات وتبرعات أخرى ولكن هذه حيلة من حيلهم لجمع المال مستغلين الفريضة.
31. يرجع الفضل للجماعة في انتشار فكر التكفير في العصر الحديث وخصوصاً فكر سيد قطب والذي تبنته تيارات التكفير.
32. يستخدمون الحديث المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم باتفاق العلماء وهو (اختلاف أمتي رحمة ) لتمييع المواقف العقدية والفقهية ويقولون " يعذر بعضنا بعض فيما اختلفنا فيه " ويسمونها القاعدة الذهبية وعقب على ذلك بن عثيمين رحمه الله فقال هذه قاعدة خشبية وليست ذهبية وقال الإمام الشوكانى في "السيل الجرار" ردا على من قال بأنه لا إنكار في مسائل الخلاف: هذه القاعدة قد صارت أعظم ذريعة إلى سد باب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر المهم أنهم يستخدمونها للتسوية بين السني والشيعي والصوفي وكل من هب ودب.
33. الأصول الفاسدة عند حسن البنا مؤسس الإخوان: وضع حسن البنا ما سماه بالأصول العشرين التي يقوم عليها فكر الإخوان منها ( في أن الكلام في المفاضلة بين الصحابة من المسائل التي لا ينبني عليها عمل والمنهي شرعا عنها وهذا بالطبع انحراف خطير وتمييع مع الشيعة وهدم للعقيدة لأن تفضيل الخلفاء الأربعة والعشرة المبشرين وأهل بدر وأصحاب بيعة الرضوان ومن أنفق من قبل الفتح وقاتل على غيرهم من الصحابة من عقيدة المسلمين الثابتة بالكتاب والسنة التي زعم حسن البنا أنهما مرجعيتاه لفهم الإسلام وفى أصل آخر يقول بتأويل النصوص ظنية الدلالة لأنه كان أشعرياً وأثبت مذهب الأشاعرة في تفويض الصفات في رسائله مخالفاً مذهب السلف وفى آخر يزعم بأن التوسل إلى الله بأحد من خلقه مسألة فقهية وليست عقائدية كما هو الصحيح.
34. يعتمدون السرية في عملهم وجلساتهم التنظيمية داخل الشعب والفروع على الرغم من أنهم يعيشون في مجتمع إسلامي .. قال أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز : إذا رأيت قوما يتناجون في دينهم بشئ دون العامة فإعلم أنهم على تأسيس ضلالة " رواه الإمام أحمد في الزهد
ففي المجتمع الكافر يختبئ المسلمون كما كانوا في دار الأرقم مع النبي لكن في المجتمع المسلم لماذا يختبئون إذا كانوا يتناجون في نفس دين مجتمعهم فهذا دليل على أنهم يختبئون لتدبير مخططاتهم ضد الأنظمة التي تصرح لغيرهم من الجمعيات الدينية بالعمل في العلن .
35- يبتدعون البيعة للمرشد العام في مرحلة متقدمة من مسيرة الفرد الإخواني وهذه البيعة بدعية لأنها لشخص ليس له سلطان ونفوذ ولا يحكم بلاد المسلمين ولا يحميهم وهذه شق لعصا الفرقة ونشر للحزبية
ويوهمون الناس أنها بيعة على الدعوة وليست بيعة على ولاية وهذه كلها أكاذيب تفرق الأمة

(أقوال العلماء في جماعة الإخوان)

· خرج من تنظيمهم علماء ومفكرون كثيرون ومن أبرزهم الشيخ الشعراوي لما علم بحقيقتهم.... "راجع مذكرات الشعراوي " وسيد قطب الذي كان بعد خروجه منهم يسمي الإخوان البسطاء السذج لأنهم في رأيه لم يفهموا الإسلام فهماً صحيحاً، وسماهم الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله بالإخوان المفسدين أو المفلسين لأنهم مفلسين في العلم والسياسة، وسماهم الشيخ محمد حامد الفقي مؤسس جماعة أنصار السنة بمصر " إخوان الخناس" أو الخُوَان المسلمين.

فتاوى الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز ـ رحمه الله

قال ـ رحمه الله ـ: "حركة الإخوان المسلمين ينتقدها خواص أهل العلم لأنه ليس عندهم نشاط في الدعوة إلى توحيد الله وإنكار الشرك وإنكار البدع، لهم أساليب خاصة ينقصها عدم النشاط في الدعوة إلى الله وعدم التوجيه إلى العقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنةوالجماعة.

فينبغي للإخوان المسلمين أن تكون عنايتهم بالدعوة السلفية الدعوة إلى توحيد الله وإنكار عبادة القبور والتعلق بالأموات والاستغاثة بأهل القبور كالحسين والحسن أو البدوي أو ما أشبة ذلك" (المجلة (24) عدد (806) 25 صفر 1415هـ، و"الأجوبة المفيدة" (ص 720)

وسُئل سؤالاً هذا نصه: حديث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في افتراق الأمم، قوله: "ستفترق أُمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة"، فهل جماعة التبليغ على ما عندهم من شركيات وبدع وجماعة الإخوان المسلمين على ما عندهم من تحزب وشق العصا على ولاة الأمور وعدم السمع والطاعة، هل هاتين من ضمن الاثنتين والسبعين؟

فأجاب : من خالف عقيدة أهل السنة دخل في الاثنتين والسبعين، "أُمتي" هي أمة الإجابه الذين استجابوا له وأظهروا الاتباع عنهم له، فثلاثة وسبعين: فرقة ناجية سليمة التي اتبعته واستقامت على دينه، واثنتان وسبعون فرقة فيهم الكافر وفيهم العاصي وفيهم المبتدع أقسام.

ثم قال السائل: "فهل هاتين الفرقتين من ضمن الاثنتين والسبعين؟

"فقال الشيخ ابن باز: "إيه ـ أي نعم ـ من الاثنتين والسبعين، بعض أهل العلم يرىالخوارج من الكفار لكن هم داخلون في عموم الاثنتين والسبعين )من شريط أسئلة وأجوبة).

فتاوى محدث العصر الإمام محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ

سُئل ـ رحمه الله ـ: هل منهج الإخوان المسلمون على السنة؟

فأجاب ـ رحمه الله ـ قائلاً: "من المعروف أن من قواعد الإخوان المسلمين "نتعاون فيما اتفقنا فيه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه"، وهذا الإطلاق غير صحيح وبالذات القسم الأخير "ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه!"، والخلاصة بارك الله فيك: الإخوان المسلمون ينطلقون من هذه القاعدة التي وضعها لهم رئيسهم الأول وعلى إطلاقها، ولذلك لا تجد فيهم التناصح المستقي من نصوص كتاب الله وسنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لقوله تعالى" وَالْعَصْرِ ، إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ")سورة العصر, الآية: 1-3(
الحق كما تعلم ضد الباطل، والباطل أصولي وفروعي، وكل ما خالف الصواب فهو باطل، وهذه العبارة هي سبب بقاء الإخوان المسلمين نحو 70 سنة عملياً بعيدين عن فهم الإسلام فهماً صحيحاً وبالتالي بعيدين عن تطبيق الإسلام عملياً لأن فاقد الشيء لا يعطيه (من شريط "إعلام القاصي والداني" للألباني).

وقال أيضاً ـ رحمه الله ـ كما في شريطه "لقاء مع سروري" الجزء الأول - الوجه الثاني ما نصه:

"ليس صواباً أن يقالإن الإخوان المسلمين من أهل السنة لأنَّهم يحاربون السنة".

وسُئل ـ رحمه الله ـ عن حكم الدخول في حزب التجمع اليمني للإصلاح؟

فأجاب الإمام الألباني ـ رحمه الله ـ "إن الأحزاب في بلاد الإسلام حقاً لا تجوز لأن الله يقول "أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)" سورة المجادلة، الآية: 22(، فليس هناك إلا حزب واحد وتستطيع أن تفهم من كلمتي السابقة حول (الدعوة السلفية) ولماذا نحن نقول الكتاب والسنة ومنهج السلف الواحد (السلف الصالح) حتى يكون المسلمون حزباً واحداً وعلى منهج واحد، ولذلك فلا حزبية في الإسلام، وبخاصة ورب الأنام يقول في القرآن"وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ، مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ") سورة الروم، الآية.( 31 وأنا صحيح لست يمانيّاً ولا جئت اليمن ولكن أنا أعرف أن مرض الأمة الإسلامية في كل بلاد الإسلام هو واحد وهو بعدُهُم ـ كما سمعت آنفاً ـ من جهة من حيث الأسلوب العلمي؛ كيف يعرفون الخطأ من الصواب! كيف يعرفون العقيدة الصحيحة من العقيدة الباطلة هو على منهج السلف الصالح وهم بعيدون عنها، ثم كثيرون منهم يقومون بأعمال صالحة ولكن لا يبتغون وجه الله كما كنت أشرع في الكلمة الثانية، الآن الداء في البلاد الإسلامية واحد لا فرق بين هنا ـ الأردن ـ وبين سوريا وبين الجزائر وبين تونس وبين ليبيا والمغرب ثم ارجع إلى الشرق كله، العلة واحدة وهي بعدهم عن الاهتداء بكتاب الله وسنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعلى ما كان عليه السلف الصالح.

الآن أقول: هذا التجمع ـ أي التجمع اليمني للإصلاح ـ يقيناً لم يقم على أساس الكتاب والسنة أولاً، ثم يقيناً لم يقم على أساس الكتاب والسنة ومنهج السلف....أنا لست يمانياً ولكن هذا الواقع في اليمن"(

)من شريط "لقاء مع سروري" للألباني، الوجه الأول)

فتاوى العلامة محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ عضو هيئة كبار العلماء

سُئل ـ رحمه الله :- هل هناك نصوص في كتاب الله وسنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيهما إباحة تعدد الجماعات أو الإخوان؟

فأجاب قائلاً": نعم أقول ليس في الكتاب ولا في السنة ما يبيح تعدد الأحزاب والجماعات، بل إن في الكتاب والسنة ما يذم ذلك، قال الله تعالى" إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ"( سورة الأنعام ، الآية:159) وقال تعالى" كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُون" (سورة الروم، الآية: 31) .

ولا شك أن هذه الأحزاب تتنافى ما أمر الله به بل ما حث عليه في قوله"وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ"( سورة المؤمنون، الاية:52 (

وقول بعضهم: إنه لا يمكن للدعوة أن تقوى إلا إذا كانت تحت حزب!؟ نقول هذا ليس صحيحاً بل إن الدعوة تقوى كُلما كان الإنسان منطوياً تحت كتاب الله وسنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ متبعاً لآثار النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وخلفائه الراشدين

(عن شريط "مجموعة كلام العلماء في عبد الرحمن عبد الخالق" الوجه الثاني)

فتاوى محدث الديار اليمنية مقبل بن هادي الوداعي ـ رحمه الله ـ

سُئل ـ رحمه الله ـ: هل جماعة الإخوان المسلمين والتبليغ والقطبيين من أهل السنة والجماعة أو لا؟

فأجاب ـ رحمه الله ـ قائلاً": أما جماعة الإخوان والتبليغ والقطبيين فالأولى أن يحكم على مناهجهم،فمناهجهم ليست بمناهج أهل السنة والجماعة أما الأفراد فأنتم تعرفون أن بعض الناس ملبَّسٌ عليه، ويكون سلفياً ويأتونه من باب نصر دين الله ويمشي معهم لا يدري ماهم عليه، فهم خليط، الأفراد خليط لا يستطاع الحكم عليهم بحكم عام لكن المناهج ليست بمناهج أهل السنة والجماعة"

(عن شريط "الأسئلة السنية لعلامة البلاد اليمنية).

فتاوى العلامةصالح بن فوزان الفوزان ـ حفظه الله ـ عضو هيئة كبارالعلماء

قال ـ حفظه الله ـ " فقد حاول أعداء هذه الدعوة أن يقضوا عليها بالقوة فلم ينجحوا، وحاولوا أن يقاوموها بالتشكيك والتخليل والشبهات ووصفها بالأوصاف المنفرة فما زادها إلا تألقاً ووضوحاً وقبولاً وإقبالاً.

ومن آخر ذلك ما نعايشه الآن من وفود أفكار غريبة مشبوهة إلى بلادنا باسم الدعوة على أيدي جماعات تتسمى بأسماء مختلفة مثل الإخوان المسلمين، وجماعة التبليغ، وجماعة كذا، وكذا، وهدفهاواحد وهو أن تزيح دعوة التوحيد وتحل محلها

") مقدمة كتاب "حقيقة الدعوة إلى الله" (ص4،3))

وأخيراً: ما ذكرناه في هذه الرسالة المتواضعة ما هو إلا قطرة من بحر الإخوان العكر والله المستعان ).

:[تم بحمد الله]

· أهم المراجع

· الطريق إلى الجماعة الأم .... عثمان نوح

· فقه الواقع .. محمد ناصر الدين الألباني

· تحذير الخلاَن من أراجيف الإخوان .. لأبي البراء السلفي

· إسكات الكلب العاوي يوسف القرضاوي .... مقبل بن هادي الوادعي

· تركة حسن البنا وأسهم الوارثين .... عايد الشمري

· كشف البدع والرد على اللمع .... شحاته صقر

· القرضاوي زلة عالم أم عالم من الزلل .... طارق عبد الحليم

· لماذا تركت دعوة الإخوان وإتبعت المنهج السلفي ... فيصل الحاشدي

· حقيقة دعوة الإخوان المسلمين .... ربيع المدخلي

· الخمينية شذوذ في العقائد .... سعيد حوى

· تدرجات راشد الغنوشي وأهم إنحرافاته ... سليمان الخراشي

· وقفات مع كتاب للدعاة فقط .... محمد بن سيف العجمي
ملف عن جماعة الإخوان المسلمين
الشيخ الفاضل محمد بن سعيد رسلان -حفظه الله -

م

عنوان المحاضرة

1

أصوات الناخبين

2

سؤالات إلى جماعة الإخوان المسلمين

3

نظرات في منهج جماعة الإخوان المسلمين

4

نظرة الإخوان في منهج الإخوان

5

مراجعة الإخوان للإخوان

6

نقض الإخوان في منهج الإخوان

7

خلاصة النصيحة والبيان لإخواننا من الإخوان

8

إقامة الحُجَّة ورجاء الهداية

9

دعاة على أبواب جهنم

10

ماذا لو حكم الإخوان مصر؟

11

يأكلون مع الذئب .. ويبكون مع الراعي !!

12

جماعة الإخوان المسلمين

13

الحاكم والمحكوم والجماعة

أو للتحميل لطفاً .. اضغط هنــــــــــــــــا
تنبيه الغافلين بحقيقة فكر الاخوان المسلمين
الشيخ : محمود لطفي عامر

-أرشده الله تعالى-

أضغط هنــــــــــــــــا
كتاب

مختصر الجماعه الام

للشيخ
عثمان عبد السلام نوح
-أرشده الله تعالى-

من هنـــــــــــا

[محمد التابعي]

ردود العلمية على ما في ضلال الفرقة الاخوانية 11

الأثر المدمر لفكر الحزب الإخواني على السنة والجماعة

لفضيلة الشيخ سعد الحصين -حفظه الله-

ذكَّرت نفسي وإخواني بنعمة الدعاء بالهداية (في أعظم سور القرآن) بعد إفراد الله بالعبادة وإفراده بأسمائه وصفاته وأفعاله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: 5 ـ 6]، وكنت اعتدت التنبيه إلى خطأ شائعٍ بين الأئمة وهو الدعاء لبعض المنتمين إلى الإسلام والسنة بالنصر والتمكين وإهمال الدعاء لهم بالهداية (وهي طريقهما) مع أنهم يقعون في موبقات يتبعون فيها أو يسبقون بها أعداء الدين؛ وذكرت منها الاستعانة والاستغاثة بغير الله ودعاء الأموات والغائبين، وتعظيم أوثان المقامات والمزارات والمشاهد والأضرحة، ولعن الخالق، ولعن الدين، كما اعتدت التنبيه إلى خطأ الاعتداء في الدعاء بالافتراء على الله بمثل: (اللهم إنَّهم حفاة فاحملهم، اللهم إنَّهم عراة فاكسهم، اللهم إنَّهم جياع فأطعمهم)؛ في حقِّ من أعلم أنَّهم غير حفاة ولا عراة ولا جياع. وأنكر عليَّ أحد من أحسبهم من المتأثرين بفكر الحزب المبتدع (المسمَّى: بجماعة الإخوان المسلمين) بحجَّة أن من يُقْنت لهم يدافعون عن الدِّين، وأن دعاء الغائب الحي جائزٌ، وأنَّهم لا يلعنون الخالق ولا يلعنون الدين. فبيَّنت له أنِّي أشهد بما أعلم ولا يعلمُ، وأنه لا يجوز له اتباع ناعق الجرايد والإذاعات، ولا ناعق الحزب الخارج عن السنة والجماعة، وذكَّرته بأمر الله تعالى في الآية المحكمة: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا} [الحجرات: 6]، وطلبت منه الرجوع إلى كتب التوحيد ليتذكَّر أن دعاء الغائب الحي مثل دعاء الميْت شركٌ أكبر؛ فالدعاء هو العبادة ولا يدعَى ولا يعبد إلا الله وحده، وليس من الشرع ولا من العقل ولا مما يغفره الله: العدول عن دعاء الحيِّ السميع العليم القريب إلى دعاء المخلوق العاجز أو الميت أو الغائب. وظنَّ أن هذا اتهامٌ له بعضوية الحزب والانحراف في المعتقد، فاستغفرتُ الله عما يُغضبه، وعمَّا يغضب (أخي الذي صلَّى معي الفجر في جماعة). وهداني الله لكتابة هذه الأسطر عذرًا أو نذرًا:

أ) كان الخوارجُ هم الأسبق إلى اقتراف كبيرة الخروج على ولاة الأمر من الخلفاء الراشدين (خير الناس في خير القرون المفضلة)، وكانت النتيجة: قتل الخليفتين الراشدين المهديين عثمان وعلي رضي الله عنهما وأرضاهما، وفتح باب الفتنة والتنازع والفرقة بين أفراد خير أمة أخرجت للناس، ومن جاء بعدهم.

ب) وكان حزب الإخوان المسلمين (أو فرقتهم في لفظ: ابن باز والفوزان وبكر أبو زيد أثابهم الله) هو الأسبق إلى الخروج عن الجماعة والسنة باسمه وأميره ومنهاج دعوته في منتصف آخر القرون الماضية (القرن الرابع عشر). رغم تنافس قادته في ادّعاء تحكيم شرع الله قولاً ومخالفته عملاً؛ فإن شرع الله لكل رسله ورسالاته وعباده (منذ أرسل نوحًا إلى قومه) البدء بتقرير إفراد الله بالعبادة ونفيها عما سواه: {يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [الأعراف: 59]، {لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ} [الصافات: 35]، {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل: 36]، {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} [التوبة: 31]. ورغم أن قادة هذه الفرقة وُلدوا وعاشوا وماتَ أكثرُهم بين أوثان المقامات والمزارات والمشاهد والأضرحة فقد انحرفوا ومالوا وعدلوا عن الشرع والسنة في منهاج الدعوة ووسائلها وكلاهما توقيفي كبقية الدين:

1 – تجنَّبُوا ـ بإصرارٍ غريبٍ ـ نشر أول ما أمر الله ورسوله به من توحيد العبودية، وتجنَّبوا التحذير من أول ما نهى الله ورسوله عنه من الشرك الأكبر في واجبات بيعتهم المبتدعة وعددها (38)، ومن بينها: تخفيفُ شرب الشاي والقهوة والمشروبات المنبّهه.

2 – حذفوا الموبقة الكبرى (الشرك بالله) من موبقاتهم العشر، ولم يُثبتوا من الموبقات السبع في الصحيحين غير الربا تبعًا لتركيزهم على المعاملات وإهمالهم العبادات والاعتقاد مخالفة لشرع الله.

3 – حذفوا (الشرك بالله) من وصاياهم العشر، وقد أثبتتها التوراة المحرَّفة التي أخذوا منها عدد وصاياهم، وأثبتها الله تعالى في الكتاب والسنة. بل حذفوا أكثر الوصايا التي أثبتتها التوراة المحرَّفة وأثبتها وحي الله الحق.

جـ) وفي ما مضى وما يأتي من ضلال هذه الفرقة (عن شرع الله وسنة رسوله) تصديق لشهادة سمو وزير الداخلية في دولة التوحيد والسنة وهو الصدوق المختصُّ الذي كابَدَ تأثير هذه الفرقة المدمِّر على دين وأمن خير دولة أخرجت للناس منذ نهاية القرون المفضَّلة:

1 – قال حفظه الله قدوةً صالحةً في لقاء مع جريدة السياسة الكويتية في رمضان 1423هـ: (إنَّ مشكلاتنا كلَّها جاءت من [فرقة] الإخوان المسلمين بعد أن لجأوا إلى المملكة [المباركة] فاستضافتهم وحمتهم وأوجدت لهم سُبُل العمل ولكنهم أخذوا يجنِّدون الناس وينشؤون التيارات ويسيؤون إلى المملكة... بل سبَّبوا المشاكل في كل عالمنا العربي والإسلامي).

2 – وفي لقاء آخر مع الصحيفة نفسها قال نصر الله به دينه: بأن تاريخهم يدل على أن (قصدهم القفز إلى الحكم وليس الدعوة إلى شرع الله وخير الإسلام والمسلمين) فوفَّقه الله إلى الحكم على ظاهر عملهم لا على ما تكنُّه صدورهم.

د) وفي ما مضى وما يأتي من خطر وشر هذه الفرقة وتأثيرها المدمِّر على الدين والدعوة والأمن تصديق لشهادة مختصٍّ آخر كابد محاولات هذه الفرقة (والمخدوعين بفكرها) الإفساد في الأرض المقدسة والدولة المجددة، وهو أمير منطقة عسير ثم مكة المباركة الأمير خالد الفيصل، وقد ميَّزه الله ـ بعد الأمير نايف ـ بإدراك هذه الحقيقة وبيانها للناس ليميز الله الخبيث من الطيب كما ميزهما بإدراك الفرق بين منهاج السلف الذي قامت عليه دولة التجديد وبين مناهج الفرق الضالة عنه (وكان الدرس الأسبوعي الديني في مجلس الأمير خالد العام الذي عهد بتنظيمه لفضيلة رئيس المحاكم في المنطقة ينتقي واعظيه من طلاب العلم الشرعي، وينفي عنه طلاب الفكر الحركي والحزبي):

1 – بيَّن ـ حفظه الله قدوة صالحة ـ أن مصدر الفكر الإرهابي (ليس المنهج التعليمي السعودي الأصلي بل ما يضيفه بعض المعلمين [الحركيين والحزبيين] إليه عندما يَخْلُون بطلابنا في الصّفّ والمخيّم، في المسجد والمعهد والكلية، في المؤسسات المختصة بالشباب، في التعليم والإعلام).

2 – بيَّن أن: هذا الفساد (بلغ درجة عظيمة من الخطورة في جميع المناطق توجب إنشاء هيئة لمكافحة الفكر الإرهابي وليس لمكافحة عمليات الإرهاب فقط).

3 – بيَّن أن: (من يتستّر على هذا [الإجرام الفكري] ويُخَذِّل عن مكافحته فهو عدو للدولة والأمة ويُعدُّ مشاركًا فيه مع من يخطِّط له [ويُمَوِّله]).

4 – بيَّن أن: هذا الفكر الإجرامي (جاء متأثرًا بكتب سيد قطب ومحمد قطب والمودودي والمقدسي ومحمد سرور التي يروج لها أتباعهم من السعوديين).

5 – بيَّن أن: (روَّاد ما يسمى بالوسطية من تلامذة محمد قطب [وأمثاله] هم الذين اتَّهموا المؤسسة التقليدية (آل الشيخ وآل سعود) وتهجَّموا عليها واستفزوا الشباب لمقاومة كل حكومة وكل سلطة في مواقعهم (الانترنت)، ثم قلبوا جلودهم بعدما صار الناسُ جلُّهم ضدَّ هذا التيار فادّعوا الوسطية؛ وإذا كان هذا التراجع صحيحًا فيجب أن يعلنوا على الملأ أنهم أخطأوا في حق الأمة وفي حق الفرد الذي فقد ابنه؛ عليهم أن يعتذروا للوطن والمواطن والدولة عن تكفيرهم الدولة وتسفيه كبار العلماء فهم الذين أثاروا [وهيَّجوا] الشباب ولَمَّا اضطروا إلى تغيير أسلوبهم اتهموا ولاة الأمر بأنهم السبب ومن سمّوه بالمؤسسة التقليدية، وهي الدعوة السلفية التي قام بها الإمامان محمد بن سعود ومحمد بن عبد الوهاب فحاربت البدع والشركيات واجتثت جذورها منذ ذلك الوقت والحمد لله).

6 – وقال وفقه الله لما يرضيه مؤكدًا براءة المنهاج التعليمي من فكر الخوارج: (أنا دَرَسْت في آخر عهد الملك عبد العزيز وعهد الملك سعود وعهد الملك فيصل رحمهم الله ولم نتعرض لفكر تخريبي أو تكفيري، ثم جاءت الأشرطة والكتب والمطويَّات التي وُزِّعت في المدارس وفي المعاهد والمساجد [والمراكز الصيفية والحلق والرحلات] بِيَد الذين روَّجوا لفكر التطرف والعنف خلال العشرين سنة الماضية) إضاءات (7) شركة العبيكان، 1428هـ، (ص:18 – 47).

7 – وبمثل هذه الكلمات الصادقة صار الأمير شجًى في حلوق الحزبيين والمخدوعين بفكرهم من السعوديين (ولو لم تسجل أسماؤهم في الحزب خوفًا من العاقبة العاجلة) فاستفردوه بالنقد والتجريح والبهتان كما استفردوا دولة التوحيد والسنة بالعداوة (حسدًا وحقدًا) ووالوا أفغانستان والعراق والسودان وهي تحمي الأوثان والبدع وتحتفي بمراكز التصوف وخرافاته.

وأشهد شهادة حقٍّ أن من أعلن فساد هذا الحزب المشؤوم من ولاة أمر الدعوة التجديدية (أمراء وعلماء) تحرّياً للمصلحة العامة ومن أَسَرَّ تحرّياً للمصلحة العامة خيرٌ من كل قادة الحزبيين المنحرفين عن منهاج النبوة ومن المخدوعين بهم، وأفقه وأدرى بالفرق بين التوحيد والشرك وبين السنة والبدعة وأنصح لجماعة المسلمين وأئمتهم.

هـ) وهذه نماذج من شهادة الشهود من قادة هذا الحزب (الضالِّ عن نهج الحقِّ) على فسادهم وعلى سعيهم الحثيث للإفساد بفكر وعمل المخدوعين بهم:

1 – يقول حسن البنا إضافة لما سبق: (ونظام الدعوة [الإخوانية] في هذه المرحلة صوفيٌّ بحتٌ من الناحية الروحية [أي الدينية] وعسكري بحت من الناحية العمليّة، وشعار هاتين الناحيتين: أمر وطاعة من غير تردُّدٍ ولا مراجعةٍ ولا شكٍّ ولا حرج). ويقول بأنهم كانوا يجتمعون كل ليلة بعد الحضرة الصوفية (نتدارس كتب التصوّف من (الإحياء والياقوت والجواهر) وغيرها، ونذكر الله حتى الصباح، كانت من أقدس مناهج حياتنا)، وأثناء دراسته في دار العلوم خصص جزءًا من كتبه الصوفية مثل (الإحياء والأنوار المحمدية وتنوير القلوب) لزملائه في الحزب (يُحَضِّرون موضوع الخطب والمحاضرات منها)، ولم يتجنَّب نَشْر طريقته الصوفية الحصافية وفَرْضها على زملائه لأنَّها بدعة بل: (لأني لا أريد الدخول في خصومة مع أبناء الطرق الأخرى، ومع هذا أكرمْتُ الشيخ عبد الرحمن [خليفة شيخه الحصافي الذي أخذ عليه البيعة الصوفية] ودعوت الراغبين في الطريق [الصوفي] إلى الأخذ عنه) مذكراته (ص: 39 – 61).

2 – وعن (القفز إلى السلطة) يقول تجاوز الله عنه: (ونريد بعد ذلك أن ينضم إلينا: مصر وسوريا والعراق والحجاز، كل ذلك وطننا الذي نسعى إلى تحريره وإنقاذه وضم أجزائه بعضها إلى بعض) فكر الإرهاب (ص:143)
د. عبد السلام السحيمي، أثابه الله.

3 – ومع هذا الضلال عن منهاج النبوة يجعل طريقته المبتدعة معيارًا: (فما وافقها فمرحبًا به وما خالفها فنحن براءٌ منه) مجموعة رسائله (ص:17)،
ط: المؤسسة الإسلامية.

4 – وبدأ تنفيذ عدد من العمليات الإرهابية فأمر (النقراشي) رئيس وزراء مصر بحظر نشاط الحزب واعتقل بعض أعضائه فاغتاله أحدهم، وبعد قليل اغتيل (البنا) به، أعلام الزركلي.

5 – وجاء بعده سيد قطب تجاوز الله عنه فأفتى متابعيه على الجهل بأن (وراثة الحكم طعنة في قلب الإسلام ونظامه واتجاهه) معركة الإسلام والرأسمالية (ص:155)، ط. دار الشروق.

والولاية بالعهد هي السّنّة التي اتبعها جُلّ ولاة المسلمين منذ عَهِدَ أبو بكر الصدّيق بالولاية لعمر الفاروق رضي الله عنهما، وعهد عمر لواحدٍ من بضعة نفر، وعهد معاوية رضي الله عنه (المحدِّث الفقيه الصحابي الفاتح) لابنه يزيد تجاوز الله عنه.

6 – وأوحى (سيِّد) إلى أوليائه من زخرف القول غرورًا: أنه (ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي) في ظلال القرآن (ص:2122)، دار الشروق. و(أن وجود الإسلام من ثَمَّ قد توقَّف منذ فترة طويلة) العدالة (ص:185)، دار الشروق. وأن الانحراف في تصور معنى الحكم وسياسة المال: (بدأ صغيرًا في أيام عمر... ثم فشا فشواً ذريعاً بما أباحه عثمان من شراء الأرضين) العدالة (ص:175).

وبينما انتقص حكم عمر رضي الله عنه بإيثار بعض المسلمين بالعطاء، وأخرج عهد عثمان رضي الله عنه من خلافة النبوة، ولمز عددًا من المبشرين بالجنة برواية مجروحة عن تملّك ما أحلَّ الله لهم (العدالة، ص:175)، واتهم (معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما بالكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم) كتب وشخصيات (ص:242)، دار الشروق، بل ذم موسى عليه السلام (بالتعصب القومي والاندفاع والانفعال العصبي والحنق الظاهر والحركة المتوترة) التصوير الفني في القرآن (ص:200 – 203)، دار الشروق؛ بينما وقع في هذا المنكر الذي يصل بمقترفه إلى الردة (في لفظ ابن باز) وإلى الزندقة (في لفظ بكر أبو زيد عن أبي زرعة رحمهم الله جميعًا) مدح الثُّوَّارَ قَتَلَةَ عثمان رضي الله عنه بأنهم (أُشْربت نفوسهم روح الدين إنكارًا وتأثمّا) ومدح ثورتهم المشؤومة بأنها (كانت فورة من روح الإسلام) العدالة (ص:161)، دار الشروق.

7 – سوَّل سيد تجاوز الله عنه لأتباعه على جهل: (الانفصال عقيديًّا وشعوريًّا ومنهج حياة عن قومهم) الذين اتهمهم (بالجاهلية والردة والنكوص عن لا إله إلا الله ولو رددوها على المآذن خمس مرات في اليوم) في الظلال
(ص:1057 و1816). بل سوَّل لهم اعتزال المساجد التي سماها معابد الجاهلية في الظلال (ص:1816)، ط. دار الشروق.

8 – وزيَّن سيد تجاوز الله عنه: الخروج على الولاة قبل أُوْلَى الثورات في مصر بسنتين: (الآن ينبغي أن تتولى الجماهير الكادحة المحرومة المغبونة قضيتها بيدها.. إنَّ أحدًا لن يقدِّم لهذه الجماهير عونًا إلا أنفسها؛ فعليها أن تُعنَى بأمرها، ولا تتطلع إلى معونة أخرى) معركة الإسلام والرأسمالية (ص:113)، دار الشروق التي أعادت طبعه بعد موت سيّد بعدد سنين.

9 – وسنَّ للثورة الأولى طريق الاشتراكية الذي حسبه طريق الإسلام فشرع لهم ما لم يأذن به الله: (للدولة أن تنتزع الملكيات والثروات جميعًا، وتعيد توزيعها على أساس جديد) [ولو كانت مكتسبة شرعًا] المعركة (ص:44).

10 – وفرح به الثوار وقربوه وعمل معهم (12) ساعة في اليوم ورشحوه لمناصب هامة واستشاروه (حسب زعمه) ثم بدأ الخلاف بينهم حول هيئة التحرير، وانقلب السحر على السحرة فاستورد سلاحًا بطريق السودان وتآمر مع بعض أفراد الحزب لقتل رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء وثلاثة من ولاة الأمر، ونسف بعض الجسور ومحطة الكهرباء دفاعًا عن حزبه بزعمه في مذكرة التحقيق معه التي نشرتها جريدة (المسلمون) منذ عددها الثاني نقلاً من خطِّ يده، وطبعتها الشركة السعودية للأبحاث والتسويق بعنوان: (لماذا أعدموني) (ص:50 – 61)، برعاية أنصاره في الجريدة والشركة يومها.

وصدر عليه حكم بالإعدام لتآمره على الولاة وخروجه عليهم قولاً وفعلاًَ لمصلحة الحزب لا الشريعة فهو المخالف لها في (سياسة الحكم وسياسة المال)، وفي التفسير، وفي ثلبه وقدحه ومخالفته أولياء الله: الرسول والخليفة والمبشَّر بالجنة والصحابي من حملة الدين؛ قولاً وعدوانًا على شرع الله بغير علم.

11 – وقال المودودي تجاوز الله عنه: (دعوتنا لجميع أهل الأرض أن يحدثوا انقلابًا عامًّا في أصول الحكم الحاضر الذي استبد به الطواغيت وأن تُنْتزع الإمامة من أيديهم) فكر الإرهاب، د. السحيمي (ص: 146)، وأوضح قصده في رده على طلب بعض السلفيين تركيزه على التحذير من عبادة الأوثان: (أنتم تهدمون القبور ونحن نهدم القصور) برواية الشيخ إسماعيل بن عتيق وفّقه الله.

12 – بل قال سيد قطب: (لا مندوحة للمسلمين أو أعضاء الحزب الإسلامي عن الشروع في مهمتهم بإحداث الانقلاب المنشود والسعي وراء تغيير نظم الحكم في بلادهم التي يسكنونها) في ظلال القرآن (ص:1451)، دار الشروق، وقد تولّت طباعة كتب سيّد كلّها بعد موته مراراً.

13 – ويقول محمد قطب: (وأما الذين يسألون: إلى متى نظل نربِّي دون أن نعمل؟ فلا نستطيع أن نعطيهم موعدًا محددًا... وإنما نستطيع أن نقول لهم: نظل نربي حتى تتكون القاعدة المطلوبة بالحجم المعقول) واقعنا المعاصر
(ص:486). ولعله عَرَّض نفسه للإثم أكثر من أخيه سيد بتبنِّيه نشر مؤلَّفات سيد دون تعديل ولا تصحيح حتى ما اعترف سيد بخطئه فيه وهو قليل من كثير.

14 – ويقول عبد الله علوان عن زملائه في الحزب المبتدع: (لم يبق أمامهم من حلٍّ واقعي ومعقول سوى الاعتماد على الثورة الشعبية) أسوة بالخميني. (عقبات في طريق الدعاة) فكر الإرهاب والعنف، د. عبد السلام السحيمي
(ص:101). ويقول: (وحين يصل المسلمون إلى مرحلة إيجاد القاعدة الشعبية وتمتد حركتهم في الجموع الزاخرة وتتغلغل في الشعوب تأتي مرحلة التنفيذ ولحظة الحسم) المرجع نفسه، والمؤلف ممن ردّ معروف السّعوديّة بالفتنة.

و) وعن القنوات لتحقيق أهدافهم:

1 – يقول عبد الله علوان: (حين تبتلى الحركة الإسلامية بحاكم إرهابيٍّ لا دينيٍّ متسلط يعتقل الدعاة تكون الخطة على الشكل التالي:

-الاقتصار في تبليغ الدعوة على السر بالدعوة الشخصية والاتصال الفردي.

-الانتماء الظاهري إلى الجماعات التي تقصر دعوتها على تزكية النفوس [الصوفية والتبليغ مثلاً].

-الارتباط بجمعيات [تحفيظ] القرآن ومؤسسات التربية والتعليم للدعوة تحت مظلتها.

-العمل الدائب والسعي الحثيث لاستلام درس في مسجد أو خطبة على منبر أو تعليم في مدرسة) المرجع السابق (ص:100).

(وإن كانت الأحوال والظروف قائمة على التغاضي والتياسر مِنْ قِبَل حكومات معتدلة في تعاملها فلا بأس من أن يكون من وسائل الخطة:

-فتح مدارس خاصة.

-الإقبال على التدريس في المعاهد والمساجد.

-إقامة حفلات في مناسبات إسلامية [غزوة بدر وفتح مكة مثلاً].

-إقامة سهرات مفتوحة مع الشباب.

-إهداء الكتاب الإسلامي والشريط الدعوي) (ص:104) المرجع نفسه.

ولم ينس: (وسيلة الجلسة المفتوحة للأسئلة الهادفة) و(وسيلة المحاضرات العامة ص 102)، و(برامج الأشبال)، و(دعوة النساء ص 103).

2 – ويقول المدعوّ محمد الراشد: (الناشئة هم المورد الرئيس للتوعية الصلبة، لا نعني الصغير الذي يتعب وإنما هم الذين ناهزوا الحلم) وذكر من صفات المختارين منهم: (الاجتماعي المخالط المتحرك المجِدّ) ومن نشاطهم: (التباري في فرق الألعاب والرحلات في الضواحي) المسار (ص:145).

3 – ويقول صلاح الصاوي: (مصلحة العمل الإسلامي قد تقتضي أن يقوم فريق من رجاله ببعض الأعمال الجهادية [عرفنا منها الاغتيالات والتفجيرات] ويُظْهِر عليها النكير آخرون) الثوابت والمتغيرات (ص: 265).

وينهى عن (التورُّط في إدانة الفصائل الإسلامية مهما تورطت فيه من أعمال تبدو منافية للاعتدال والقصد) (ص:264) [ثم تغيَّر النهج فأدان بعضهم الإرهاب والتطرف ومجَّده بعضهم، وعزاه الجميع إلى فساد الحاكم (وعلمانيته ولا دينيته) أو إلى البطالة]. وختم بالاستثناء: (إلا إذا كان ذلك بتنسيق مسبق وتوزيع متبادل للأدوار) (ص:264).

4 – ويؤكِّد هذا أيمن الظواهري في مذكراته [الوصية الأخيرة]: (القيادة الظاهرة يمثلها المرشد العام أمام الناس والنظام، أما القيادة الحقيقية فكانت بيد مجموعة من النظام الخاص) جريدة الشرق الأوسط 18/9/1422هـ.

ز) ولعل أبرز هذه القنوات وأنجحها في التدمير والإفساد؛ التكفير ونفي وجود الجماعة والإمامة والخلافة الشرعيّة، والمرجعيّة العلميّة:

1 – يقول القرضاوي: (ظهرت كتب سيد قطب التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره تنضح بتكفير المجتمع وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة) أولويات الحركة الإسلامية (ص:110).

2 – ويقول أيمن الظواهري: (سيد قطب هو الذي وضع دستور [الجهاديين التكفيريين] في كتابه الديناميت معالم في الطريق، وأن كتابه العدالة الاجتماعية في الإسلام يُعَدّ أهم إنتاج عقلي وفكري للتيارات الأصولية [الوصولية]، وأن فكر سيد كان شرارة البدء في إشعال الثورة) جريدة الشرق الأوسط 19/9/1422هـ.

3 – ويقول محمد سرور زين العابدين عن خير أسرة حاكمة ولاها الله أمر المسلمين منذ القرون المفضلة فطهَّرت ما ولاها الله من جزيرة العرب من أوثان المقامات والمزارات والمشاهد ومن البدع جميعًا ومن الموالد وزوايا التصوف في القرون الثلاثة الأخيرة اصطفاءً من الله وفضلاً ونعمة: (قال صاحبي: لو سلم أبناء عبد العزيز من البطانة العلمانية! فقلت: إن أولاد عبد العزيز أخبث من بطانتهم لأن عقائد الطرفين واحدة) مجلة السنة [أو البدعة] عدد (43)، 1415هـ (ص:27)، وهذا جزاء الحزبيّين للإحسان: الجحود والفجور.

4 – ويقول عبد الحميد هنداوي: (فالمسلمون جميعًا بلا جماعة ولا إمام) ولم ير من دول المسلمين أهلاً للاستثناء غير أفغانستان [طالبان] إلا أنها لم تعلن الخلافة، ولم يهتم بحمايتها الأوثان (عدا وثني بوذا الأثريين) ولا بحمايتها التصوف وسائر البدع والفتن، وسمعتُ سعوديًّا يقوم على مؤسسة تعليمية دينية يستثني دولة الترابي في السودان، وهي تبني الأوثان وتحتفي بالتصوف وتقدم الفكر الترابي على الفقه في الدين من أهله في القرون المفضلة، بل على الوحي.

حـ) وحاول الوباء الحزبي التسلل إلى أرض السنة مِنْ قَبْل، فرده الملك عبدالعزيز (خاسئًا) بما رُوِيَ عنه رحمه الله من قوله: (لا حاجة إليه؛ فالمؤمنون هنا كلهم إخوة)، ثم جاء أفراده بحجة اللجوء لأن المملكة المباركة لا ترد لاجئًا:

1 – يقول علي عشماوي في كتابه التاريخ السري لجماعة الإخوان المسلمين: (إن الإخوان في السعودية قد اختاروا الشيخ مناع قطان مسئولاً عنهم) (ص:62). وشكا الأمير نايف (حفظه الله ذخرًا وقدوة) إلى الله من رجل لجأ إلى المملكة فآوته ووظّفته وجنّسته، واستمتع بأمنها ورغد عيشها عشرات السنين ولما سئل [قبيل وفاته تجاوز الله عنه] من مَثَلك الأعلى؟ قال: (حسن البنا) وكان الظن به أن يجيب: (رسول الله) لقول الله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} [الأحزاب: 21] ولكن نعوذ بالله من التعصب الحزبي الذي يحجب الشرع والعقل.

2 – وجاء محمد الصواف من العراق تجاوز الله عنه وتجنّس وبقي على منهج حسن البنا فيما فهمت من عمله وقوله لي بأعلى صوته في المسجد الحرام مغضبًا: (وأنتم لا تهتمون إلا بالعقيدة) ردًّا على نصيحتي بصرف بعض اهتمامه إليها.

3 – وجاء عبد الفتاح أبو غدة رئيس الفرقة في سوريا وبقي على ولائه لمنهاجه المبتدع إضافة إلى ولائه للكوثري ومات على ذلك فيما يظهر منه، ولم يستفد من المملكة المباركة إلا الأمن والمال مثل بقية العصابة الإخوانية.

4 – وجاء محمد مهدي عاكف المرشد العام الحالي للإخوان في مصر وشارك (مع عدد من العراقيين الحزبيين وعدد من السعوديين المخدوعين بسراب المنهج الإخواني المبتدع) في تأسيس (الندوة العالمية للشباب الإسلامي) حسب قوله والعمل داخلها وخارجها سنين عديدة لصالح حزبه فيما يظهر من منهاج الندوة والعاملين فيها والقائمين عليها منذ وجدت حتى اليوم.

5 – وجاء التوتونجي والبرزنجي وطالب وعلواني وعدد لا يحصيه إلا الله وظهر الأثر المدمِّر للغزو الإخواني في صرف اهتمام الشباب السعودي عن الاعتقاد الصحيح والاتّباع (المعصوم من الضلال) إلى السياسة غير الشرعية ولا العقلية. ووَفْق تعليمات الحزب انتشروا في مواقع القيادة الدينية والإدارية التربوية والإعلامية؛ الإمامة والخطابة والدعوة والتدريس، والإدارة المدرسية، وحلق تحفيظ القرآن بلا فهم، وجمعيات التوعية في المدارس، بل ما سموه بالتربية الإسلامية والتوعية الإسلامية في الوزارة والمناطق التعليمية. وتهيَّأت لهم الخلوة بالشباب في الاستراحات، وفي المكتبات ودور القرآن الملحقة بالمساجد والمعزولة عن عامة المصلين، وفي المراكز الصيفية والمخيمات والرحلات باسم السياحة أو العمرة، ومُسخ أكثر الشباب المتديِّن وانحرفوا عن منهاج النبوة (في الدعوة بخاصة وفي معاملة الحكام) إلى منهاج سيد قطب الانعزالي التكفيري الثوري، وبلغ الانحراف ببعضهم إلى تدمير المنشآت العامة والخاصة وزعزعة الأمن وقتل النفس التي حرم الله قتلها بغير حق بل قتل أنفسهم في سبيل الهوى.

6 – ولا تعجب إذا وَجَدْتَ في كتب الدراسة لأبناء دولة التوحيد والسنة من تأليف سعوديين: أن من بين (الأئمة المجتهدين في القرنين 13 و 14: حسن البنا وسيد قطب)، والثناء على سيد قطب: (وقد تميَّزت مدرسته الفكرية بالجديّة حينما اعتمد على القرآن والسنة، ويظهر ذلك جليًّا في كتبه الثلاثة: التصوير الفني في القرآن وفي ظلال القرآن ومشاهد القيامة في القرآن، وفي العدالة الاجتماعية في الإسلام.. الخ) مقرر الأدب العربي ثالث ثانوي فصل ثاني (ص:20 و50)، (1424هـ)، وهذا افتراء على الحقيقة والواقع، وعلى القرآن والسنة، وعلى العلم والعلماء.

7 – ولا تعجب إذا دعت الندوة العالمية للشباب الإسلامي اليوم عددًا من قادة الإفساد في الأرض على المنهج الإخواني المبتدع، ونشرت في معرضها للكتاب بضعة عشر كتابًا من كتب الحزب المتضمنة تعاليمه والدفاع عنه بعد زمن قصير من تصريح سمو وزير الداخلية وشهادته بأن هذا الحزب سبب الفتن. وبعد أن أعلن ابن باز رحمه الله بأن هذه الفرقة واحدة من (72) فرقة [على غير ما كان عليه النبي وأصحابه] وقال بمثل ذلك الفوزان حفظه الله (وهما خير من في هذه الأمة في الجمع بين العلم والعمل ونشر السنة ومحاربة البدع والمبتدعة).

8 – ولا تعجب إذا أُبعِد كتاب محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الاعتقاد وهو العالم المجدد الذي أنقذ الله به الأمة من الضلال وجيء عوضًا عنه بكتاب لمحمد قطب الجاهل بشرع الله، الذي أفسد في الأرض بنشر كتب أخيه سيد قطب.

9 – ولا تعجب إذا اختار طلاب العلم الشرعي: محمد قطب مشرفًا عليهم في مرحلة الدكتوراة (وعلى رأسهم سفر الحوالي هداه الله) ولم يجدوا بل ولم يبغوا عنه حولاً ولا بديلاً بين علماء التوحيد والسنة، فلربما وسوس لتلميذه النجيب بالكلام في الإرجاء لارتباطه عنده بتكفير الحكام.

10 – ولا تعجب إذا قال مثل هذا الأستاذ أو المريد: لم يبق عندنا من الحكم بما أنزل الله إلا الأحوال الشخصية، أو رؤية الهلال، أو قراءة سورة السجدة فجر الجمعة، أو الوضوء والغسل أو الحيض والنفاس؛ لأن الحزبي المستورد أو المسخ المتأثر به من ناشئتنا لا يجعلون أكبر همهم أول مهمات الدين التي تميزت بها بلادنا ودولتنا: الاعتقاد، ولا ثانيها: العبادات، بل يَنْشغِلون عنها ويُشْغِلون عنها بثالثها: المعاملات بل بجزء منها.

ط) وهذه الدولة المباركة في القرون الثلاثة الأخيرة ثابتة بفضل الله على منهاج النبوة والصحبة والاتّباع في الدين والدعوة إليه؛ في كل أبواب الاعتقاد وفي كل أبواب العبادات وهي الأهم في الدين والدعوة لا تتغير فيها الفتوى ولا تصلح فيها دعوى المصالح المرسلة ولا الاستحسان ولا الاجتهاد (بتغيُّر الزمان والحال والمكان) لأن أحكامها توقيفية بنصوص الوحي وفِقْه الأئمة الأُوَل فيها.

وهي وحدها الحاكمة بشرع الله في جل أبواب المعاملات إلى درجة أن أحد مفكري الفقهاء رأى أن إضافة وصف (الشرعية) إلى محاكم المملكة المباركة (تحصيل حاصل) لأنَّها كلها شرعية وإنما نُقِلَ الوصف من بلاد تجمع بين المحاكم الشرعية والقانونية، ولكن الله ميز دولة تجديد الدين والدعوة بما يلي:

1 – مَنْع المحاكم القانوية من مزاحمة المحاكم الشرعية.

2 – مَنْع بناء المساجد على القبور وما يوصل إليه من تعظيم أوثان الأضرحة والمزارات.

3 – مَنْع فرق الدعوة على مناهج بشرية غير معصومة كالإخوان والتحرير والتبليغ أن تفسد في الأرض المباركة بإفساد الدّين.

4 – مَنْع إقامة الموالد وزوايا التصوف والأعياد الدينية المبتدعة.

5 – الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضمن مؤسسة مستقلة في إدارة الدّولة المباركة كأيّ وزارة أخرى.

6 – الدعوة إلى الله على منهاج النبوة في الداخل والخارج بتأسيس الجامعات والمعاهد، ومدارس تحفيظ القرآن بفهم وتدبُّر، وطبع الكتب والمراجع الفقهية (لا الفكرية)، وتوزيع أشرطة الفقه في الدين، وتوظيف الدعاة في مشارق الأرض ومغاربها على منهاج النبوة لا منهاج الابتداع.

ي) ولكن الحزبية الدينية المبتدعة ـ وقد حذر الله تعالى منها فقال: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ} [الأنعام: 159] ـ مسخت فطرة بعض شبابنا وكهولنا فسلبت منهم الشرع والعقل في بعض أحكامهم وتصرفاتهم:

1 – كَهْلٌ منهم عمل في القضاء (18) سنة كما فهمت منه (و30 سنة كما فهمت من غيره) نقل لي من أثق به ادعاءه أن المملكة لا تحكم بالشريعة [فبم كان يحكم طيلة هذه السنين حتى عُوْقب بالإحالة إلى التقاعد لا الفصل؟]

2 – واثنان من الشباب الممسوخ عُيِّنا في القضاء، ثم زيَّن لهما الفكر الحزبي الخروج على الشريعة وأهلها، ثم وُجدا بين القتلى في التفجيرات المشئومة.

3 – وأحد تلاميذ محمد قطب النجباء يقول في شرح الطحاوية في مسجد بجدة ائتمنته دولة التوحيد على التدريس فيه: (فشوقنا كبير أن تكون أفغانستان النواة واللبنة الأولى للدولة الإسلامية)، ويقول فيه: (سيد قطب رحمه الله ما كتب أحد أكثر مما كتب في هذا العصر في بيان حقيقة لا إله إلا الله) فكر الإرهاب
(ص:211)، د. عبد السلام السحيمي، وتَذَكَّرْ إشارة الأمير خالد الفيصل إلى المنهج التعليمي المعلن والمنهج الخفي، فما كتبه سيد عن لا إله إلا الله يصادم ما كتبه شارح الطحاوية رحمه الله. وكل ما كتب سيد تجاوز الله عنه يدل (على جهله بحقيقة لا إله إلا الله) من بقي على الفطرة.

4 – وواعظ بالقصص والشعر وزخرف القول يمجِّد خروج النساء في المظاهرات (فضلاً عن الرجال) وقد قال الله تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} [الأحزاب: 33] ويمجِّد دعاة الحزبية والفكر والثورة: (المودودي) و(كتب سيد ومحمد قطب والندوي والراشد) المرجع السابق (ص: 217 و218).

5 – وآخر يُفْهَمُ من موقعه على الإنترنت ومؤسسته ومجلته أنه يبشِّر (أو ينفر) بفهم للإسلام اليوم لا يلتزم بفهم سلف الفقهاء من الصحابة والتابعين وتابعيهم في القرون المفضلة {سبيل المؤمنين} [النساء: 115]، بل بفهم سيد قطب وابتداعه فقه الموقف وفقه الواقع والحركة والمرحلة؛ ينهى عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم من صرف الخطبة يوم الجمعة لما (تحت الأرض فيما يتعلق بأحوال الآخرة والقبر والموت أو ما فوق السماء فيما يتعلق بأمور الجنة والنار والبعث والحساب وغيرها) ويريد منه أن يكون (الكلام متعلقًا بالواقع والأحداث التي تحرك قلوبنا جميعًا) مما ابتدعه الحزبيون والحركيون في القرن الماضي. وحكم بالردة على المجاهر بالمعصية. وأنكر وجود (مرجعية علمية صحيحة وموثوقة للمسلمين). وغازل الثورة الشعبية فيما فهمت وغيري من قوله: (نحن في عصر صار للجماهير تأثير كبير، فأسقطوا زعماء وهزوا عروش! وحطموا أسوارًا وحواجز) فكر الإرهاب والعنف أسبابه وعلاجه (ص:213 – 216) السحيمي.

6 – قال الشيخ د. بكر أبو زيد رحمه الله في خير كتبه (حكم الانتماء إلى الفرق والجماعات والأحزاب الإسلامية) بأن وجود كلّ الفرق والجماعات والأحزاب (انشقاق على المسلمين وتفريق لجماعتهم وانخزال عن كل الإسلام على منهاج النبوة) (ص:46)، نعوذ بالله من الحور بعد الكور. (1429هـ).
المصدر
https://www.saad-alhusayen.com/articles/214

الحزب الإخواني (رأس الأفعى)

لفضيلة الشيخ سعد الحصين -حفظه الله-

أ- في رمضان الماضي صرح سمو الأمير نايف لجريدة السياسة الكويتية:

"إن مشكلاتنا كلها جاءت من (حزب الإخوان المسلمين) بعد أن لجأوا إلى المملكة فاستضافتهم وحمتهم وأوجدت لهم سبل العمل ولكنهم أخذوا يجندون الناس وينشئون التيارات ويسيئون إلى المملكة والله تعالى يقول: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} بل سببوا المشاكل في عالمنا العربي والإسلامي".

وفي تصريح لاحق للجريدة نفسها أكد سموه أن تاريخ الإخوان المسلمين يدل على أن "قصدهم القفز إلى الحكم وليس الدعوة إلى شرع الله وخير الإسلام والمسلمين".

ب- وهذا عين الحق والعدل والصواب، يؤيده أن من أهداف الحزب المعلنة: "استخلاص الحكم من أي حكومة لا تنفذ أمر الله بعد أن تنتشر مبادىء الإخوان وتسود وبعد أن تتوفر أسباب القوة الإيمان ثم الوحدة ثم السلاح" مجموعة رسائل حسن البنا، طبع المؤسسة الإسلامية ص169-171.

وكل الحكومات عند قادته لا تنفذ أمر الله.

"إنه ليست على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله" (في ظلال القرآن لسيد قطب ص2122 طبع دار الشروق).

وبخاصة في سياسة الحكم فقد حكم عليها سيد قطب بأنها "خرجت نهائياً من دائرة الإسلام منذ عهد المنصور العباسي بسبب الثراء الذي بدأ بداية صغيرة في عهد عمر وفشا فشواً ذريعاً في عهد عثمان" (العدالة الاجتماعية في الإسلام ص168-175) طبع دار الشروق.

ويؤيد اتهام سمو الأمير هذا الحزب بأنه "يهدف إلى القفز إلى الحكم لا الدعوة إلى شرع الله" مسارعة الحزب إلى تأييد ثورة الخميني ثم تأييد احتلال حزب البعث (وطاغوته) الكويت لعله يعطى جائزته.

ج- والحزب بلاشك لا يدعو إلى شرع الله بدليل:

1) تعريف حسن البنا الحركة بأنها "دعوة سلفية وطريقة سنية وحقيقة صوفية وهيئة سياسية وجماعة رياضية ورابطة علمية ثقافية وشركة اقتصادية وفكرة اجتماعية" (مجموعة رسائله ص156-157)، المهم اجتذاب الجميع لاستخلاص الحكم من أيدي ولاته إلى أيدي القائمين على الحزب.

2) مناقضة فكر مؤسس الحزب شرع الله مناقضة صريحة لما ثبت في الصحيحين عن تحديد ونوع الموبقات، فهي في فكر حسن البنا: "الاستعمار، الخلافات السياسية والشخصية والمذهبية، الربا، الشركات الأجنبية، التقليد الغربي، القوانين الوضعية، الإلحاد والفوضى الفكرية، الشهوات والإباحية، فساد الخلق وإهمال الفضائل النفسية، ضعف القيادة وفقدان المناهج العلمية" (مذكرات الدعوة والداعية ص295-296).

وهي في الوحي من حديث من لا ينطق عن الفكر والهوى صلى الله عليه وسلم: "الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات" متفق عليه.

3) مناقضة فكر الحزب شرع الله مناقضة صريحة لمحكم آيات الله عن تحديد ونوع أهم وصايا الخالق للمخلوق، فهي في فكر حسن البنا: "قم إلى الصلاة متى سمعت النداء، اتل القرآن أو طالع أو استمع إلى ذكر الله، اجتهد أن تتكلم العربية الفصحى فإن ذلك من تعاليم الإسلام، لا تكثر الجدل في أي شأن، لا تكثر الضحك، لا ترفع صوتك أكثر مما يحتاج إليه السامع، تجنب غيبة الأشخاص وتجريح الهيئات، تعرف إلى من تلقاه من إخوانك، الواجبات أكثر من الأوقات فعاون غيرك على الانتفاع بوقته، وإن كانت لك مهمة فأوجز في قضائها"(1).

وهي في وحي الله من كتابه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه: {... أن لا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً ولا تقتلوا أولادكم من إملاق} {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق...} {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفساً إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا..}.

وختمها الله تعالى بالأمر باتباع شريعة الوحي والنهي عن اتباع سبل الفكر والهوى فقال في سورة الأنعام: {وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولاتتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون}.

وقال في سورة الإسراء بعد ذكر هذه الوصايا بترتيبها: {ولا تقف ماليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولاً}.

4) مناقضة فكر الحزب شرع الله في كل رسالاته (ومع كل رسله) بإهماله نشر توحيد العبادة لله وحده والسنة ومحاربة الشرك الأكبر بالمقامات والمزارات والمشاهد ومادونه من البدع، وقد قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}، وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه وتعالى عما يشركون}.

د- وقد بدأت مرحلة العنف في مناهضة السلطة الحاكمة باغتيال رئيس وزراء مصر مقابل اغتيال حسن البنا، ثم جاء سيد قطب ليقود العنف الفكري:

1) ظن أن وراثة الحكم "طعنة في قلب الإسلام ونظامه واتجاهه" (معركة الإسلام والرأسمالية ص155 طبع دار الشروق)، مع أن سليمان ورث الملك من أبيه داوود عليهما السلام وورث يزيد التابعي الملك من أبيه معاوية (الصحابي كاتب الوحي المحدث الفقيه الفاتح العظيم)، وأن أبا بكر عهد بالملك من بعده لعمر رضي الله عنهما وتكررت وراثة الحكم في القرون المفضلة.

2) وظن أن تغيير نظام الحكم هو طريق الإصلاح فحرض الشعب على الثورة: "الآن ينبغي أن تتولى الجماهير الكادحة المحرومة المغبونة قضيتها بيدها... إن أحداً لن يقدم لهذه الجماهير عوناً إلا أنفسها فعليها أن تعنى بأمرها ولاتتطلع إلى معونة أخرى" (معركة الإسلام والرأسمالية ص113).

3) وسن للثورة طريق الاشتراكية المخالفة لشرع الله: "للدولة أن تنتزع الملكيات والثروات جميعاً وتعيد توزيعها على أساس جديد ولو كانت هذه الملكيات قد قامت على أسس شرعية ونمت بوسائل شرعية" (المعركة ص44).

وأباح للدولة أن تأخذ نسبة من الربح أو من رأس المال. (المعركة ص 123).

وكان لسيد ما تمنى من تغيير نظام الحكم ونزع الملكيات وتأميم الثروات وتوزيع الأراضي الزراعية الخاصة على من لا يملكها ولم يتحقق الإصلاح بل تم تأميم الفقر وتحقيق الظلم.

وبعد أن "قربه قادة الثورة وعمل معهم 12 ساعة يومياًُ في بداية الثورة" وجعلوه "موضع ثقتهم ورشحوه لمناصب هامة وتشاوروا معه في مثل مسائل العمال والحركات الشيوعية التخريبية وفترة الانتقال والدستور واستغرق في العمل معهم حتى فبراير 1953 بدأ الخلاف بينهم (إداري) حول هيئة التحرير، ثم انضم الى جماعة الإخوان المسلمين وانتهى الأمر بسجنه ومحاكمته وشنقه لاعترافه بالتآمر لقتل رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء وثلاثة من كبار المسؤولين وتفجير محطة الكهرباء ونسف بعض الجسور دفاعاً عن الحزب وأعضائه" كما يقول في مذكرة التحقيق التي نشرها أنصاره في العدد الثاني ومابعده من جريدة (المسلمون) وطبعها أنصاره في (الشركة السعودية للأبحاث والتسويق) ضمن سلسلة كتاب الشرق الأوسط بعنوان (لماذا أعدموني) ص50-61.

وليس السبب ما أشاعه الحزب عن مطالبته بالحكم بما أنزل الله.

هـ- ونتيجة لفكر سيد قطب المكفر لجميع الأمة بالكبائر والصغائر، بل بالمباحات وتحريضه أتباعه على اعتزال الناس وهجر مساجدهم والانعزال في بيوتهم وفكرهم (انظر فكر سيد قطب بين رأيين مكتبة السنة في الخبر) بدأت الحركة الأم تفقد أبناءها الذين ضاقوا بنفسها الطويل فانعزلوا تحت عناوين جديدة (التكفير والهجرة، الجهاد، السروريين، القطبيين).

و- أما الفتنة الحاضرة فهي نتيجة لهذا كله وأساسه المناجزة لا المصابرة، وقد نشرت صحيفة الشرق الأوسط في عددها 8407 بتاريخ 19/9/1422هـ اعترافاً صريحاً من أحد أكبر قادة ومفكري الفتنة الحاضرة (أيمن الظواهري) بأن فكر سيد قطب هو محرك الفتنة وبخاصة في كتابه الديناميت (معالم في الطريق) وكتابه (العدالة الاجتماعية) وهذا حق ينقصه ذكر كتابه (في ظلال القرآن) وكتابه (معركة الإسلام والرأسمالية)، وكانت هذه المملكة السوق الأولى والأهم لكتب سيد قطب يقوم على نشرها أخوه محمد قطب (المقيم في حي العزيزية في مكة) مطبوعة في دار الشروق في مصر ولبنان.

ز- وبعد أن كانت كتب سيد (وبخاصة في الظلال) تطبع وتوزع من قبل بعض المؤسسات الحكومية وتدرس في بعض معاهد التعليم (ومنها معهد الخطباء والأئمة التابع للرابطة في مكة) وتوضع في مكتبات المدارس والمساجد بل تذاع مقتطفات منها في الإذاعة (ذكر سيد ذلك في مذكرته للمحققين معه ص77) بدأ يظهر خطر ذلك واتخذت بعض الإجراءات التي قد تتلافى بعض هذا الخطر.

ولكن فكر سيد ولو لم ينسب إليه يسيطر على بعض الخطباء وعلى بعض الصحفيين والمثقفين والمفكرين في الإذاعة والتليفزيون ومن ذلك:

1) ادعاء أن الحرب على الإرهاب حرب على الإسلام والحق أنها حرب على المسلمين المشتركين في الإرهاب وعلى غير المسلمين كما حورب ماركوس وكما حورب البعث العراقي الملحد والرافضة الإيرانيون والصرب النصارى والشيوعيون وغيرهم.

2) تأكيد الأئمة في دعاء القنوت (والخطباء يوم الجمعة) أن المسلمين يواجهون اضطهاداً في الدين وهذه فرية لاوجود لها في بلد مسلم ولا كافر منذ طَرْد المسلمين من إسبانيا وأقرب شئ إلى الحقيقة منع أنور خوجة (الألباني الشيوعي) الصلاة في المساجد والكنائس والمعابد ومنع البعث العراقي دروس الدين للجميع في المساجد ثم للسلفيين خاصة (بعد غزو الكويت واحتلالها ثم تحريرها) لأنهم بفضل الله يقرون للسعودية. أما المساجد في أوروبا وأمريكا (بل وإسرائيل) فمفتوحة ليلاً ونهاراً.

3) وصف المنتحرين بأنهم شهداء مخالفة لشرع الله ولواقع حالهم فلا يجوز أن يقال فلان شهيد لمن لم يشهد له الوحي (بعينه) بذلك ولأنهم يقاتلون للحزب والأرض والهوية والقومية لا لتكون كلمة الله هي العلياء غالباً.

ح- وطريق الخلاص من هذه الفتنة محاولة إبعاد فكر التكفير والعنف وفقاً لشرع الله:

1) إجبار الخطباء يوم الجمعة على التزام بسنة النبي صلى الله عليه وسلم في قصر خطبة الجمعة على الثوابت الشرعية، نشر التوحيد والسنن والتحذير من الشرك والبدع، وذكر الموت ومابعده من الحشر والحساب والجنة والنار، والتذكير بأيام الله وآلائه، وقراءة القرآن كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث أم هشام بنت حارثة بن النعمان.

ولم يذكر عنه مرة واحدة أن تكلم في خطبة الجمعة عن الحوادث والطوارئ والغزوات والمناسبات ولا ذكر عن غيره من الخلفاء القدوة والصحابة وأئمة الفقه في الدين (قبل الأفغاني ومحمد عبده).

وأئمة الحرمين لأنهم قدوة يجب أن يكونوا أول الملتزمين بشرع الله في ذلك.

2) تخصيص الندوات والدروس في وسائل الإعلام الحكومية والخاصة بعلماء المسلمين لا بالموصوفين بالمفكرين والمثقفين والحركييين.

3) تيسير الحصول على الإذن بإقامة الدروس والندوات في المساجد لمن هم أهل لها من الملتزمين بمنهاج النبوة ومنع الدروس في الاجتماعات الخاصة في الأماكن المغلقة كالاستراحات والمكتبات ودور القرآن الملحقة بالمساجد ليسهل مراقبتها واستفادة الجميع منها.

4) منع محمد قطب من نشر كتب أخيه في المملكة وبخاصة مدة إقامته فيها ومطالبته ودار الشروق باستعادة النسخ التي لم يتم بيعها.

5) إعادة النظر في تنظيم الرحلات المدرسية وجمعيات التوعية والمراكز الصيفية لضمان تخلصها وعدم عودتها إلى خدمة الفكر الضال.

6) عقد حلقات الدروس وتعليم القرآن في المصلى من المسجد ومنع فصلها عنه بغرف خاصة ليسهل مراقبتها واستفادة الجميع منها.

7) وهذه البلاد وهذه الدولة ـ بفضل الله ومنته ـ تميزت بتأسيسها للدعوة إلى التوحيد والسنة وخيرها في بقائها على العهد الذي أسست عليه (كما يكرر جميع ولاة أمره) وبخاصة في هذا العصر الذي قدر الله فيه العودة إلى الدين وتقوم الفتن باسمه جهلاً بحقيقته. حفظها الله وثبتها على دينه.
_______________________
هامـــش:
(1) مع أن حسن البنا نقل عدد الوصايا العشر من رواية اليهود عن التوراة (المحرفة) فإن الرواية اليهودية كانت أقرب إلى شرع الله من فكره فقد بدأت بتحريم عبادة غير الله وثَنَّت بتحريم نحت التماثيل (تماثيل أي مخلوق) والسجود لها وقد بينت تحريم الزنى وتحريم السرقة وتحريم القتل وأمرت ببر الوالدين وهذه موافقة لشرع الله.


المصدر

من هنـــــــــــــــا

[محمد التابعي]

ردود العلمية على ما في ضلال الفرقة الاخوانية 12

الإخوان المسلمين هم خوارج العصر وهذا هو الدليل !!

لم تكن رؤية استثمار القرآن الكريم في خدمة الفكر والتوجه لدى جماعة الإخوان المسلمين بدعا من القول بل توارثوه أبا عن جد عن سلفهم الطالح " ذي الخويصرة وأحفاده " كيف هذا ؟!!
ذي الخويصرة احتج على رسول رب العالمين في قسمة غنائم حنين قائلا " اعدل يا محمد فإنك لم تعدل " فاتخذ من المال وقسمته ذريعة في الطعن بأمانة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم بدعوى الإصلاح كما يزعم وقد أجابه النبي عليه السلام بقوله " ويحك من يعدل إن لم أعدل "!!.
ثم أخبر النبي عليه السلام أنه يخرج من ظئظئ هذا الرجل قوم تحقرون صلاتكم عن صلاتهم وصيامكم عند صيامهم يقرؤون القرآن لا يتجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كم يمرق السهم من الرمية " ثم دعا عليه السلام إلى قتلهم مخبرا أن في قتلهم أجر عظيم عند الله تعالى .
أولئك يا سادتي الكرام هم الخوارج الذين رفعوا القرآن بأيديهم علي الخليفة الراشد علي بن أبي طالب رضي الله عنهم محتجين عليه بأنه حكم الرجال مطالبين بتحكيم القرآن وقد انتدب إليهم علي رضي الله عنه ابن عباس رضي الله عنه حيث جادلهم بالقرآن وأقام عليه الحجة والبيان وهكذا جماعة الإخوان المسلمين يتهمون حكام المسلمين بالجور وعدم العدل بين رعاياهم متهمين إياهم بالاستئثار بالمال دون رعاياهم متخذين من المال فقط وسيلة في تكفير الحكام ولعنهم والطعن في عقائدهم ونواياهم مغفلين ما هو أهم من المال وهي العقيدة وسلامتها من عدمه إذ غايتهم الدنيا والدرهم والدينار بغيتهم إن أعطوا منه رضوا وإن منعوها إذا هم يسخطون أما الدين وأحكامه فهو ذريعة ومطية يدغدغون بها عواطف العامة والبلهاء وبعض البلدان الإسلامية التي تمكنوا من الوصول فيها لمناصب عليا وقيادية خير شاهد حيث لم يقيموا بالقرآن رأسا بل بعضهم أبقى الحكم علمانيا كما كان لئلا يخسر رئاسته ومنصبه وكرسيه .
أحفاد ذي الخويصرة من خوارج سلفهم المشئوم اتخذوا من القرآن وسيلة في الطعن بعدالة إمام المسلمين علي بن أبي طالب رضي الله عنهم متهمين إياه بأنه يحكم الرجال!!.
خوارج العصر من جماعة الإخوان المسلمين اتخذوا القرآن وسيلة هامة جدا في الاحتجاج على الحكام فهم يدندنون حول الدعوة بضرورة تحكيم القرآن الكريم وقياداتهم من أبعد الناس عن نصوص القرآن الكريم ولنأخذ سويا بعض الأمثلة من ذلك أن بعضهم يبيح استماع الأغاني ويفتي عبر القنوات الفضائية بجواز ذلك وقد حرم القرآن الكريم استماع اللهو قال سبحانه " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم .." قال ابن مسعود والله الذي لا إله إلا هو إنه الغناء .
من مبادئ فكر الإخوان المسلمين تكفير حكام المسلمين والخروج عليهم ممتثلين قول أحد مؤسسي فكرهم حيث يقول : «... لعلك تبينت مما أسلفنا آنفاً أن غاية الجهاد في الإسلام هي قواعد الإسلام في مكانها واستبدالها بها. وهذه مهمة إحداث انقلاب إسلامي عام - غير منحصر في قطر دون قطر بل مما يريده الإسلام ويضعه نصب عينيه أن يحدث هذا الانقلاب الشامل في جميع أنحاء المعمورة، هذه غايته العليا ومقصده الأسمى الذي يطمح إليه ببصره إلا أنه لا مندوحة للمسلمين أو أعضاء الحزب الإسلامي عن الشروع في مهمتهم بإحداث الانقلاب المنشود والسعي وراء تغيير نظم الحكم في بلادهم التي يسكنونها» المرجع في ظلال القرآن سيد قطب ج3/ص1451 طبعة دار الشروق.
أسألكم بالله الذي لا إله إلا هو أليست هذه دعوة خروج وثورة صريحة على ولاة الأمر في كل قطر من أقطار الأرض غير منحصر في قطر دون قطر أصلها وأكدها وقتل من أجلها إمامهم وشهيد فكرهم فما رأي تلاميذ قطب في مجتمعنا وما تأويلهم لهذا النص الكريم للإمام الشهيد ؟!! ألا يعتقدون صحة هذا القول لإمامهم ووجوب العمل به ؟!!.
حقا هذه عقيدتهم مخالفين بذلك نصا صريحا في كتاب الله تعالى " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " فأين صراخهم بالعناية بكتاب الله تعالى ودعم حفظه أم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض كحال أهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين ذمهم الله تعالى في كتابه الكريم .
ثم أليس القرآن الكريم كله دعوة للتوحيد والعقيدة كما أشار إلى ذلكم شيخ الإسلام عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله فإما دعوة للتوحيد وتحذير من الشرك وإما ببيان مكلات التوحيد والتحذير من منقصاته وإما ببيان جزاء الموحدين وعقوبة المشركين فأين الإخوان المسلمين من الدعوة إلى التوحيد الذي دعا إليه القرآن بل من أجله أنزل ومن أجل أرسل محمد وإخوانه المرسلين عليهم الصلاة والسلام ؟!! فأين دعوتهم هم للتوحيد وأين نصوص أئمتهم وقياداتهم ورموزهم وأين خطبهم وندواتهم ومحاضراتهم ومخيماتهم ومراكزهم وملتقياتهم الدعوية وجميع مناشطهم من قضية التوحيد التي هي قضية القرآن الكر يم وغايته ؟َ!َ!. هل من مجيب ؟َ!!
علم أحفاد الخوارج من جماعة إخواننا المسلمين عظم مكانة القرآن الكريم لدى المسلمين عموما والشعوب العربية خصوصا ومحبتهم الكبيرة لكلام الله وتقديسهم الشديد له دينا وطاعة وقربة لله فاستغلوا القرآن الكريم ورفعوه بأيديهم كما رفعه أسلافهم والكثير منهم والذي لا إله إلا هو من أبعد الناس عن القرآن كما أن الكثير من حفاظهم يقرؤون القرآن لا يتجاوز حناجرهم " قراء فقط " كما وصف أسلافهم بذالكم النبي عليه الصلاة والسلام.
ومن هنا يظهر لنا أوجه الشبه بين خوارج القرون الأولى وخوارج القرون المعاصرة " الإخوان المسلمين " في ثلاث مسائل:
أولا : أنهم يركزون على المال والمادة فقط ويجعلونها ذريعة ومعيارا ووسيلة في التهجم على السلطان وانتقاصه والثورة عليه وإيغار صدور رعيته عليه وإن كان من أتقى الخلق وهل هناك أتقى من محمد عليه الصلاة والسلام ؟!! .
ثانيا : الطعن العلني في الحاكم " اعدل يا محمد ..." وهكذا الإخوان المسلمين كفروا وفسقوا جميع حكام المسلمين ورعاياهم دون استثناء وإن شهدوا أن لا إله إلا الله ما لم ينتسبوا إلى فكرهم وحزبيتهم المقيتة وجماعتهم " المؤمنة !! "
ثالثا : إظهار محبة القرآن الكريم والمناداة بتحكيمه لمخادعة العامة وبلهاء الخلق ومخالفته والتحايل على نصوصه وأوامره باطنا .
ومما يؤكد تحايلهم وكذبهم :
قالوا وأشاعوا أعني – رموز الإخوان المسلمين – في مجتمعنا مزيدا في تضليل الأمة وإيهام البشر والتلبيس على الخلق في وصف خوارج مجتمعنا " الفئة الضالة " وحقيقة الأمر أنه لا صحة لمسمى الفئة الضالة بيننا والدليل أن هذا الاسم محليا لتفجيري وطننا فقط وليس عالميا لجميع المفجرين في كل قطر مسلم وحقيقة الأمر أن من يسمونهم " فئة ضالة " هم الصف الأول من جند الإخوان المسلمين في مجتمعنا وفي كل مجتمع الذين ربوهم على الخروج وسمموا أفكارهم وغذوا عقولهم وباسم الدين والقرآن بمعتقد منحرف ضال حينما يخرجون بهم في خلوات وجلسات واستراحات خاصة ليلقنوهم فنون مخالفة نصوص القرآن وليزجوا بهم وليقدموهم وليضحوا بهم في عدد من أقطار العالم الإسلامي أفغانستان والشيشان والبوسنة والهرسك والعراق وغدا الصومال وغيرها من البلدان الإسلامية المنكوبة سعيا لإقامة خلافتهم الراشدة المزعومة فهم والله شر من وطأ الأرض وهم والله شرمن تحت أديم السماء وهم والله دعاة الفتنة ومشعلوها فحسبهم الله ونعم الوكيل والله غالب على أمره ولينصرن من ينصره وهو جل وعلا من وراء القصد والمستعان على ما يصفون ،،،.


د. إبراهيم بن عبد الله المطلق

المصدر
https://www.al-mutlaq.net
/mutlaq_article_2008_01_24.php

تنظيم الإخوان المسلمين: مرحلية زمنية وتخطيط ذكي لإسقاط الأنظمة واستلام السلطة !!!

بسم الله الرحمن الرحيم

يقول سيد قطب :
«... لعلك تبينت مما أسلفنا آنفاً أن غاية الجهاد في الإسلام هي هدم بنيان النظم المناقضة لمبادئه وإقامة حكومة مؤسسة على قواعد الإسلام في مكانها واستبدالها بها. وهذه مهمة إحداث انقلاب إسلامي عام - غير منحصر في قطر دون قطر بل مما يريده الإسلام ويضعه نصب عينيه أن يحدث هذا الانقلاب الشامل في جميع أنحاء المعمورة، هذه غايته العليا ومقصده الأسمى الذي يطمح إليه ببصره إلا أنه لا مندوحة للمسلمين أو أعضاء الحزب الإسلامي عن الشروع في مهمتهم بإحداث الانقلاب المنشود والسعي وراء تغيير نظم الحكم في بلادهم التي يسكنونها» المرجع في ظلال القرآن سيد قطب ج3/ص1451 طبعة دار الشروق.

هكذا ينظر ويؤصل أحد كبار مؤسسي التنظيم السري العالمي للإخوان المسلمين لأتباعه مؤكدا لهم ضرورة إحداث ثورة عارمة وانقلاب عام على جميع الأنظمة الجاهلية السائدة وجميع الأنظمة السائدة في نظر قطب جاهلية دون استثناء تجب إزالتها واستبدالها بحكومة إسلامية كجيل الصحابة وقد اعتمد خريجي هذه المدرسة القطبية في جميع أنحاء العالم هذا التوجيه القطبي الكريم وكأنه وحي يوحى ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ) ولأن إحداث انقلاب عام يحتاج ويتطلب من التخطيط والمرحلية أعلى درجاتها فقد نجح قيادات هذا الفكر في تجاوز غالب المراحل للوصول للمرحلة الأخيرة في عدد من دول الخليج العربي ولعلي من المناسب ذكر هذه المراحل إيجازا ليتبين القاري الكريم مدى خطورة هذا التنظيم والذي اعتمد وفي بعض من مجتمعاتنا الخليجية مسميات أخرى موهمة كالصحوة الإسلامية وغيرها من المسميات:

المرحلة الأولى: مرحلة التأسيس الهادئ لتكوين الطبقة القيادية الأولى إذا علم أن تنفيذ هذه المرحلة يتم في غاية السرية والهدوء والتكتم الشديد وأنه ليس فيها أنشطة علنية ظاهرة ولا حركة محسوسة تلفت الأنظار فإنه لا يمكن اكتشافه في هذه المرحلة إلا أن يقع مثل ما وقع في مصر أيام جمال عبد الناصر حيث اكتشف التنظيم بقدر الله عز وجل واعترف قياديوه تحت التعذيب بالفكر ورموزه .

المرحلة الثانية: ممارسة التنظيم للأنشطة العلنية بعد نجاح مرحلة التأسيس
وقد انتهى التنظيم من تطبيق هذه المرحلة في بعض دول الخليج وتقوم هذه المرحلة على عدة أهداف هي:
1 / تكوين جيل منفذ يرابط أفراده في قطاعات المجتمع المختلفة وهذا التغلغل في القطاعات يشمل حتى الجهات الأمنية يقول صاحب كتاب الإخوان وعبد الناصر : ( بدأ التفكير في هذه الفترة في إدخال بعض الإخوان كضباط في القوات المسلحة وقد تم فعلا إدخال عدد للكلية الحربية وتم تخريجهم وتوزيعهم على بعض أسلحة الجيش ...) .
2 / استقطاب عناصر التأثير في المجتمع ليصب نشاطهم في نشاط التنظيم ويزيدوه ثقلا ويساهموا في انتشاره ولا أدل على ذلك من اجتياح الإخوان للانتخابات البلدية التي أقيمت 1426هـ واكتساحها عدد كبير من الأصوات في جميع المناطق .
3 / ومن الأهداف الرئيسية محاولة كسب المؤسسات الدينية لصالح التنظيم وتفادي الصدام مع علمائها الذين لهم رصيد جماهيري واسع مع محاولة احتوائهم على أقل تقدير أو تخديرهم أو تحييدهم . يقول يوسف القرضاوي : ( ومما يجب على الحركة الإسلامية أن تعيه جيدا وتعمل له في المرحلة القادمة أن تحاول كسب المؤسسات الدينية التقليدية إلى جانبها ... وأن تجعل من أهدافها الأساسية وفي خططها الرئيسية التغلغل في قلب هذه المؤسسة بأفكارها وأبنائها وغزوها من الداخل وبهذا يتحقق جملة من المكاسب القيمة منها :
1 / تفادي الصدام برجال المؤسسة الذين لا يزال لكثير منهم رصيد لدى الجماهير المسلمة ويملكون التشويش على الحركة وتشويه صورتها في أذهان العوام وأشباههم بالحق أو الباطل وخاصة من باع منهم نفسه لخدمة السلطان مما يعوق سير الحركة ... )
2 / الأمل في إصلاح هذه المؤسسة الهامة لتقوم بمهمتها الأصيلة والكبيرة في تعليم الإسلام الصحيح والدعوة إليه خالصا بلا شركة شاملا بلا تجزئة نقيا بلا ابتداع متكاملا بلا زيادة ولا نقصان وتحيريها من أن تكون أداة بأيدي سلاطين الجور وعملاء الصليبية والشيوعية ....
3 / الاستفادة مما لدى هذه المؤسسة من إمكانات التغلغل والتأثير في الشعوب للتوعية بقضايا الإسلام الكبرى ومآسي المسلمين في العالم ......
4 / إسقاط أعذار الحكومات التي تتهرب من تحكيم الشريعة وتبني منهج الإسلام لتوجيه الحياة وقيادة المجتمع والتي تتوكأ على فتاوى بعض الضعفاء والمستغفلين من رجال المؤسسة الدينية الرسمية وإضفاء الشرعية الدينية على مطالب الحركة الإسلامية وسعيها في إقامة دولة تحكم بما أنزل الله ... ) .
وقد نجح التنظيم في تطبيق هذه الخطط في هذه البلاد على النحو التالي:
• كسب المؤسسات الدينية لصالح التنظيم كالجامعات والكليات والمعاهد الشرعية .
وهذا من أعظم أهدافهم التي تحققت وإليك بيان ذلك :
في السنوات الأخيرة تمكن الحزبيون من أتباع التنظيم السري وغيره التغلغل في الجامعات وغيرها من صروح العلم والمعرفة والسيطرة على أغلب مراكز الثقل والتأثير فيها إدارة وتوجيها فاستطاعوا الوصول إلى المناصب الحساسة من رئاسة العمادات والكليات والأقسام المختلفة وبسطوا نفوذهم فيها حتى استأثروا على حساب السلفيين أهل الولاء بأغلب الترقيات والترشيحات الادارية والعلمية .
ومن آثار هذه السيطرة التحكم في قبول الطلبة المستجدين وقبول طلاب الدراسات العليا ففي قبول هؤلاء تشكل لجان مقابلة غالب أعضاءها من المنتمين للتنظيم وتوجه للمتقدم بعض الأسئلة لكشف توجهه وميوله الفكري مثل رأيه في الداعية الفلاني وما ذا يستمع من الأشرطة ؟. وما هو رأيه في الجماعات الإسلامية وما ذا يقرأ من المجلات .
فإن ظهر ومن خلال المقابلة ميول المتقدم ممن لا يؤمن بفكرهم ويعتقد وجوب البيعة لإمام المسلمين ووجوب السمع والطاعة له بالمعروف وبمعنى آخر على منهج السلف الصالح في التعامل مع الولاة كان أبعد من القبول حتى ولو كانت درجاته عالية وإجاباته على الأسئلة لمنهجية تؤهله حسب الأنظمة واللوائح وأما إذا اتضح من خلال إجاباته يوله الاتجاه السائد في الساحة وتأييده لقادة الصحوة – كما يسمونهم – فإن القبول والموافقة ستصدر في حقه غالبا .
• من أهداف التنظيم في هذه المرحلة كسب عناصر التأثير في المجتمع من دكاترة وأساتذة وخطباء ومحاضرين وكذلك كسب لخيار المجتمع وأشرافه من أبناء العلماء وأبناء القبائل وأمرائها وأبناء الأغنياء والوجهاء والمسئولين.
• كذلك من أهداف هذه المرحلة احتواء العلماء الذين لهم شعبية ولهم كلمة مسموعة ومحاولة التأثير عليهم وكسبهم لصف التنظيم أو تحييدهم على أقل تقدير شعروا بذلك أم لم يشعروا.
تكوين وبناء حكومة ظل ( مخفية ) داخل الحكومة الموجودة تخدم مصالح التنظيم المتفرقة وإعداد خبراء من ذوي المستوى التخصصي العالي الذين يصلحون لإدارة أكبر الإدارات والمرافق الاقتصادية والصناعية وغيرها تمهيدا لتوليهم المهام الحساسة داخل الحكومة الحالية ويكونوا رجال الدولة الإسلامية الجديدة التي ستقوم !!!.

المرحلة الثالثة: مرحلة التصعيد وهي ما قبل الصراع والمواجهة مع الحكام باستخدام وسائل علنية إعلامية وهي الآن مطبقة على أرض الواقع وهذه المرحلة يعضدها التنظيم بعدة أنشطة منها بث البلغاء والخطباء ومنها طبع رسائل صغيرة بعشرات الألوف وتوزيعها مجانا بعضها بأسماء الحركة وبعضها بأسماء دعاة من التنظيم من أهل البلد وذك لإحداث فورة عند المجتمع يستغلها التنظيم في إتمام هذه المرحلة ومنها استثمار أشرطة الكاست واستغلال أجهزة الفيديو وإصدار صحيفة حركية إسلامية سياسية جامعة وإذ تعرضت هذه الصحيفة للاضطهاد تلجأ الصحيفة لنشرها سرا .وقد ظهرت هذه المجلة إلى حيز الوجود وانتشرت في الداخل عن طريق التصوير وهي مجلة السنة كما يسمونها بذلك زورا وتدليسا والتي تصدر بإشراف محمد سرور زين العابدين وقد تنبه السلطات لخطورتها فمنعت من الدخول في الحال تم استبدال اسمها فقط لتحمل اسم مجلة البيان ومشرفها هو هو وفكرها هو فكر مجلة السنة.
ومنها التركيز على أهل الأرياف والبوادي والتركيز على الناشئة والتركيز على النساء وإدخالهن في التنظيم وضرورة الحصول على أموال طائلة لسد احتياجات التنظيم وذلك بعدة طرق منه استغلال أموال التبرعات وضرورة استغلال حلقات تحفيظ القرآن الكريم ولجان التوعية في المرافق الحكومية وتشجيع الأنشطة الحكومية التي لا تتعارض مع مصالح التنظيم وأهدافه وإظهار جمعيات علنية لاستقطاب الجماهير.

المرحلة الرابعة : المواجهة العلنية الصريحة مع الحكومة بممارسة أساليب الضغط السياسي والتنظيم الآن ماض في تنفيذها على قدم وساق وملخصها إعلان مجموعة متواصلة من المواقف الناقدة للحاكم القائم ورفض الواقع الموجود ودعوة الناس للرفض ووضع برامج إصلاحية يتولى تنفيذها الدعاة أنفسهم ومع المفاصلة التامة مع الحكومة والاتجاه للشعب للتأثير عليه وكسبه في صف التنظيم .
بدأ التنظيم في التمهيد لهذه المرحلة منذ زمن ولكن كثف نشاطه أثناء أزمة الخليج ومن ذلك مطالبة أحد كبار قيادييهم نقد بعض مواقف الدولة الداخلية وبعض أعمال وزرائها ومسئوليها ومطالبته المجتمع بمناصحة المسئولين وحثه من له صلة بأي موضوع أن يتدخل فيه بنوع من التغيير والإصلاح – حسب زعمه – وظهر هذا النشاط في أشرطته التي تحمل سلسلة شرح العقيدة الطحاوية في الجزء الثاني من كل درس وبعد احتلال الكويت وإعلان ولاة الأمر الاستعانة بالقوات الأجنبية لرد اعتداء استنادا لفتوى كبار العلماء بدأت هذه المواجهة تظهر أكثر من ذي قبل وتقوى تدريجيا .
ومارس التنظيم سياسة التصعيد في المواجهة حتى أعلن لجنة الدفاع عن الحقوق المشروعة وقد يبدوا لأول وهلة أن عنوان اللجنة ليس له علاقة بالتصعيد السياسي بينما هو في الحقيقة اختيار سياسي ذكي كما صرح به د . سعد الفقيه .

المرحلة الخامسة : الاستيلاء على الحكم لإقامة دولتهم الإسلامية التي تجمع كافة الأحزاب والجماعات الإسلامية كما صرح بذلك " محمد سرور زين العابدين " في مجلته " السنة " عدد ( 23 ) صفحة ( 31 ) حيث يقول : ( يا إخواننا لأفاضل : عند ما تقوم دولة لأهل السنة تعتقد بأن المسلمين حيثما كانوا جسد واحد وتعتبر الدعاة والجماعات الإسلامية جزءا من كيانها فلا حرج من الأخذ من مثل هذه الدولة عند الحاجة ولن نتردد في الدفاع عنها بأقلامنا وأموالنا وأرواحنا ولا في إعطاء البيعة لولي الأمر فيها ) !! وجميع المراحل التي تقدمت توطئة لهذه المرحلة.

د / إبراهيم بن عبد الله المطلق

المصدر

من هنــــــــــا

الإخوان المسلمون و السرية

الحمد لله رب العالمين ، و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين ، نبينا محمد و آله وصحبه أجمين


أما بعد :
أخي المسلم إن الدعوة إلى الله عز وجل – ينبغي أن تكون واضحة المعالم ، ليس فيها خفاء و لا سرية ، لأنها قائمة على الحق ، و الحق ظاهر ما حق ، و الباطل مائع زاهق .


و قد خالف ا؟لإخوان المسلمون هذا الأصل العظيم ، فأنشأوا نظاما سريا يخطط للثورات و الانقلابات على الحكام ، و لقد أنشئ أول ما أنشئ في مصر في عهد جمال عبد الناصر ، ثم إن طريقهم في الدعوة إلى الله يقوم على السرية ، فتجدهم يأخذون الشباب المسلمين و أطفالهم إلى الشواطئ الصيفية و الجبال النائية ، و يرتبون الرحلات ، و يقمون المخيمات ، و يدربون الشباب تحسبا لمستجدات العصر السياسية بطرق جد ماكرة منها :


1 – أنهم يدرسون السيرة النبوية تدريسا حركيا ، و لذا ترى من مؤلفات دعاتهم < المنهج الحركي للسيرة النبوية > لعبد الله الغضبان ، و يستنبطون العبر السياسية ، خذ مثلا قصة الصحابي الذي بعثه النبي صلى الله عليه و سلم ليقتل سلام بن أبي الحقيق اليهودي ، فإنهم يستنبطون منها جواز تدبير الإغتيالات ضد الحكام و الكفار دون مراعاة للمصالح و المفاسد المترتبة على ذالك .


2 – يعمدون إلى المرحلة السرية الدعوية التي مر بها - النبي صلى الله عليه و سلم – و يستنبطون منها جواز العمل الدعوي السري و نسوا بأن – النبي صلى الله عليه وسلم – كان في ذالك الوقت مستضعفا و كان المسلمون قلة يعدون على رؤوس الأصابع . و على كل فالسرية كانت غالبة على منهجهم الدعوي ، و هم بقسميهم يشتركون في هذا . أتباع حسن البنا و أتباع سيد قطب ، فاحذروا يا شباب المسلمين .


أما السلفيون : و لله الحمد و المنة فدعوتهم واضحة ، لا سرية فيها و لا خفاء و لا تكتم و دروسهم في المساجد أمام الجميع ، و كتبهم يدرسونها معروفة مشتهرة ككتاب التوحيد لمحمد عبد الوهاب و الواسطية لشيخ الإسلام و تفسير القرآن لابن كثير و السعدي رحم الله الجميع .


قال عمر ابن عبد العزيز (( إذا رأيت قوما يتناجون – أي يتسارون – في أمر دينهم دون العامة فاعلم أنهم على تأسيس ضلالة ))


قال الشيخ زيد بن هادي : و هو يدد مميزات منهج السلف ، : إليك أيها القارئ الكريم بعضا من خصائص علماء السلف (( ..........؟ - و ضوح الإنطلاء و السير في عمل الدعوة إلى الله ، و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ، فلا سرية و لا تكتلات مخيفة ، و لا تجمعات خاصة في غياهيب الظلام في فلوات الأرض أو تحت كهوف الجبال كما يفعله الحزبيون الحركيون في كل بلد من بلدان المسلمين ، و بالأخص جماعة الإخوان المسلمين كما يسمون أنفسهم ، بل السلف أهل جهر بالدعوة إلى الله و التعليم لعباد الله ، وبذل النصيحة لهم ، كل بحسب حاله و مقامه ...)) قطوف من نعوت السلف . ص9


و قال أيضا :
ياويح من يدعى لتنظيم عرف * بمنهج الإخوان أجلى ما عرف
بالمنهج السري حقا يعلــم * فاحذره تغنم و انتبه يا مسلم
له دعاة يعملون في الخفــا * في مهبط الوحي و أرض الحنفا


- و لقد زدت أبياتا فقلت :
في سائر البلدان بالصغار * يغدون و الكهول و الكبار
إلى الكهوف في ظلام أليل * في فلوات الأرض و الجبال
سرية ممقوتة السبيـــل * تفضي إلى الفساد يا خليلي
فاحذر على الشبان من هذا السبيل * نفر ذوي العقول عنه و امتثل
لو كان حقا كان في الظهور * كالشمس تجري دونما قررا


و ختاما لهذا الموضوع أقول :



إن ناسا يعملون في الليل كخفافيش الدجى أفيكونون كمن رفع رأسه بالعلم و جهر به و دعا إليه ؟


قال تعالى : { أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم } سورة الملك .


قال شيخ الإسلام : ( ليس مذهب السلف مما يستخفى به إلا في بلاد الرافضة ) .
مجموع الفتاوى ( 4 / 149 )


تم تحريره
يوم الجمعة 07 / رجب / 1426 ه


على يد الفقير
أبي العباس محمد رحيل

منقول :

https://www.mahaja.com/showthread.php?3615-
إثبات فساد منهج و دعوة حسن البنا و جماعة الإخوان
و أنها ليست على منهج السلف الصالح

https://www.mediafire.com/?mxmgxjmw4xy

[محمد التابعي]

ردود العلمية على ما في ضلال الفرقة الاخوانية 13

مع حسن البنا فى (مذكراته ورسائله)
مقتطفات من أخطاء فكر حسـن البنامن كتاب مذكرات الدعوة والداعية
صوفية حســن البنا :
يقول حسن البنا في ص 19 : "وفى المسجد الصغير رأيت الأخوان الحصافية يذكرونالله تعالى عقب صلاة العشاء من كل ليلة ، فاجتذبتني حلقة الذكر بأصواتها المنسقة ونشيدها الجميل" !!!
ويقول حسن البنا في ص23 : "وظللت معلق القلب بالشيخ حتى التحقت بمدرسة المعلمين الأولية بدمنهور وفيها مدفن الشيخ وضريحه .. .. .. فكنت مواظبا على زيارته كل يوم تقريبا وصحبت الإخوان الحصافية بدمنهور وواظبت على الحضرة في مسجد التوبة في كل ليلة وسألت عن مقدم الإخوان فعرفت أنه الرجل الصالح التقى الشيخ بسيونى العبد التاجر فرجوته أن يأذن لي بأخذ العهد عليهففعل .. .. .. وإذا لم تخن الذاكرة فقد كان يوافق يوم الأحد ، حيث تلقيت الحصافية الشاذلية عنه وآذنني بأورادها ووظائفها"
ويقول في ص 28 : "وكنا في كثير من أيام الجمع التي يتصادف أن نقضيها في دمنهور نقترح رحلة لزيارة أحد الأولياء القريبين من دمنهور فكنا أحيانا
نزور دسوق فنمشى على أقدامنا بعد صلاة الصبح مباشرة حيث نصل حوالي الساعة الثامنة صباحا فنقطع المسافة في ثلاث ساعات وهى نحو عشرين كيلو متراً ونزورونصلي الجمعة"
ويقول في ص 33 : "كنت أمضى الأسبوع المدرسي في دمنهور ، يضاف إلى ذلك أن ليلة الجمعة فى منزل الشيخ شلبى بعد الحضرة يتدارس فيها كتب التصوف من الإحياء وسمع أحوال الأولياء والياقوت والجواهر وغيرها ونذكر الله إلى الصباح كانت من أقدس مناهج حياتنا"
ويقول في ص 45 : "كنت سعيدا بالحياة في القاهرة هـذا العام .. .. .. كما
كنت أجد متعة كبرى في الحضرة عقب صلاة الجمعة من كل أسبوع في منزل الشيخ الحصافي "
ويقول في ص 48 : "وأذكر أنه كان من عادتنا أن نخرج في ذكرى مولالرسول صلىالله عليه وسلم بالموكب بعد الحضرة ، كل ليلة من أول ربيع الأول إلى الثاني عشر منه .. .. .. ووزع الشربات والقهوة والقرفة على مجرى العادة وخرجنا بالموكب ونحن ننشد القصائد المعتادة في سرور كامل وفرح تام"

صوفية المرشد الثالث عمر التلمساني :
يقول عمر التلمساني في كتابه شهيد المحراب ص 196 وما بعدها : "وبمناسبة قول أم كلثوم عندما ظنت عائشة رضى الله عنها ستكرهها على الزواج من عمر فستخرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تستغيث به في مثواه الطاهر الكريملينقذها ربما مما يراد بها ولا تريده ، فلا داعي إذن للتشدد في النكير علىمن يعتقد في كرامة الأولياء واللجوء إليهم في قبورهم الطاهرة والدعاء فيهاعند الشدائد، فعلى مقابر الصالحين تتنزل رحمات الله وبركاته ونفحاته ولا بد للمسلم أن يتعرض وأن يقترب وأن يدعو في أماكن تغمرها رحمات أرحم الراحمين"
ويقول التلمساني في ص 201 وما بعدها من نفس المصدر السابق : "فما لنا وللحملة على أولياء الله وزوارهم والداعين عند قبورهم ومقاماتهم .. .. لقد أثبت القرآن صراحة : أن بقايا الصالحين وآثارهم يمكن التوسل بها في استجلابالخير ودفع الضر مهما تقادم بها العهد .. .. ولئن كان هواي مع أولياء اللهوحبهم والتعلق بهم ، ولئن كان شعوري الغامر بالأنس والبهجة في زياراتهم ومقاماتهم بما لا يخل بعقيدة التوحيد فإني لا أروج لاتجاه بذاته ، فالأمر من أوله إلى آخره أمر تذوق"
من مذكراته :
ومن العجب في فرقة تزعم أنها كبرى الحركات الإسلامية وتنسب نفسها للسنة ومذكرات قائدهم تطبع حتى هذه اللحظة دون تصحيح أو تصويب أو تخطئة كما هو واضح من تعلق حسن البنا بقبور الصالحين حيث يمشي مترجلاً عشرين كيلو متراً لزيارة ضريح إبراهيم الدسوقي كما ذكر في مذكراته فكيف يتخذ هؤلاء الإخوان إماماً كان يجهل أهم قضية دعا لها الأنبياء ومكث فيها نوح عليه السلام ألف سنة إلا خمسين عاما قال تعالى "وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسرا ، وقد أضلوا كثيراً ولا تزد الظالمين إلا ظلالا" سورة نوح-الآية 23 ـ 24 .
ومن الأحاديث التي جاءت في تحريم اتخاذ القبور مساجد ما يلي :
1 - في الحديث الصحيح "لا تشد الرحال إلا لثلاث مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى" أو كما قال صلى الله عليه وسلم ، رواه البخاري ومسلم وأبو داوود والنسائي وابن ماجه ، وكذلك أحمد من حديث أبي هريرة .
2 - عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " قالت : فلولا ذاك أبرز قبره غير أنه خشي أن ُيتخذ مسجدا" رواه البخاري ومسلم وأحمد .
3 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" رواه البخاري ومسلم .
4 - عن عائشة وابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة جعل يلقي على وجهه طرف خميصة له ، فإذا اغتم كشفها عن وجهه ، وهو يقول : "لعنة الله على اليهود والنصارى إتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" تقول عائشة رضي الله عنها "يحذر مثل الذي صنعوا" رواه البخاري ومسلم .
5 - عن عبد الله بن مسعود قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إن من شرار الناس من تدركه الساعة وهم أحياء ومَن يتخذ القبور مساجد" رواه ابن خزيمة في صحيحه وابن حبان وابن أبي شيبة وأحمد .
ومن المتناقضات في فكر حسن البنا أنه في موضع آخر يذكر إنكار شيخه على أحد مريديه حينما طلب منه أن يسأل الحسين رضي الله عنه أثناء زيارة مشهده بالقاهرة وإن كان ذلك الإنكار حسنا فلا يفوتنا أن ننبه على عدم جواز شد الرحال إلى الحسين أو غيره ، فإن مخالفة نهى الشارع في هذا الأمر تفتح باب الشرك الذي هو دعاء غير الله تعالى ولذلك لما خالفوا (البنا وشيخه) هذا النهج نتج عنه أن سأل هذا المريد من شيخه ما سأله بنو إسرائيل من موسى عليهالسلام فهو يسأله أن يدعو الحسين رضى الله عنه .
وقد يقول قائل هذه مرحلة ما بعد شد الرحال لدسوق لزيارة ضريح الدسوقي فتكونناسخة وفي الحقيقة أن فكر البنا بل وفكر الإخوان المسلمين لا يعبأ بقضية التوحيد ولا بمظاهر الشرك الموجودة في أرجاء المعمورة والمتمثلة في شد الرحال للأضرحة وسؤالها من دون الله ، بل إن حسن البنا نفسه في رسالته للعقائد تعرض لتوحيد الله في ربوبيته وفي توحيده بأسمائه وصفاته (وكان في ذلك على غير مذهب السلف بل من المفوضة) أما توحيد الإلوهية أو إفراد الله بالعبادة الذي من أجله أرسل الله الرسل ومن أجله خلق الجنة والنار فلم يتعرض له حسن البنا لا من قريب أو من بعيد .
فإذا وجدت دعوة لم تدرك حقيقة دعوة الأنبياء فكيف لنا أن ننعتها بالشمولية أو السلفية ؟! .
ثم لماذا لم يصوب الإخوان المسلمون المتأخرون أو المعاصرون أخطاء شيخهم حتى لا يغتر بها السذج والجهال وما أكثرهم في صفوفهم !! .
وفي حقيقة الأمر أن الإخوان حريصون على رموزهم أكثر من حرصهم على أصول وقواعد الإسلام كما أن غايتهم في تكثير سوادهم يحول بينهم وبين تصحيح هذا الخلط العجيب والتناقض البين بل إن من رموزهم غير حسن البنا من هو من كبار المتصوفة القبورية كما سيأتي ذكره .
ويلاحظ القارئ من كلام البنا نفسه أن مراجع ثقافته كانت كتب التصوف وليست الكتب السلفية في العقيدة والسنة فهل بعد هذا الدليل يأتي من ينكر صوفية حسن البنا ولو لم تكن له إلا هذه البدعة لكانت كافية لبيان عوار دعوته وقد يقول قائل أن حسن البنا يريد من الصوفية الزهد والرقائق وتربية النفس على طاعة الله ورد هذا بسيط :
وهل شد الرحال لغير المساجد الثلاث للتبرك الغير مشروع ودعاء غير الله والابتداع فى الدين هل هذا هو الزهد والرقائق وتربية النفس على طاعة الله ؟!
ثم أقول لأصحاب هذا الزعم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ؟!
هل كانوا على غير تربية نفسية سليمة وزهد حتى خرج علينا الفكر الصوفي .
وهل المنهج السلفي الذي ينسب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في حاجة إلى منهج في الزهد والتربية ؟!!
والإجابة البدهية الشرعية في قوله تعالى "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" سورة المائدة ، الآية 3 .
كما أن التصوف المعروف والشائع هو الموالد والتبرك بالأضرحة وطلب المدد من أصحابها فضلا عن بدع الذكر والعبادات فأي خير في بدعة تؤدي إلى الشرك بالله، هذا إذا سلم القوم من عقائد الحلول ووحدة الوجود . فهاهو ذا مرشد الفرقة الإخوانية الثالث عمر التلمساني أحد نتاج هذا الفكر الأعوج لم يتبيّن له طوال عشرته لشيخه البنا ما هي عقيدة التوحيد الصحيحة ؟وما يناقضها ؟ فيزعم أن أم كلثوم بنت علي رضي الله عنه تستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته والله يقول : "إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين" سورة الأنفال ، الآية 9 .
وكذلك قوله تعالى : "ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يومالقيامة وهم عن دعائهم غافلون" سورة الأحقاف ، الآية 5 .
وقوله تعالى : "قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله" سورة الأنعام ، الآية 71 .
وقوله تعالى : "والذين تدعون من دونه ما يملكون من
قطمير ، إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير" سورة فاطر ، الآية 13-14 .
وقوله تعالى : "ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
السموات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون" سورة يونس ، الآية 18 .
وقوله تعالى : "أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلاً ما تذكرون" سورة النمل ، الآية 62 .
قال الحافظ بن عبد الهادي رحمه الله في المبالغة في تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم إن أريد به المبالغة بحسب ما يراه كل أحد تعظيماً حتى الحج إلى قبره والسجود له والطواف به واعتقاد أنه يعلم الغيب وأنه يُعطي ويَمنع ويَملك لمن استغاثَ به من دون الله الضر والنفع ، وأنه يقضى حوائج السائلين ويُفرّج كُربات الكروبين .. .. فدعوى المبالغة في هذا التعظيم مبالغة في الشرك وانسلاخ من جملة الدين .ا.هـ .
(انظر فتح المجيد -شرح كتاب التوحيد- ص 146 ط . دار السلام الرياض)
فالاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك أكبر ، والتلمساني
يستدل على جواز ذلك برواية باطلة متنا ، ولم يبين من أي المصادر استقى هذه
القصة .
والتلمساني المرشد الراحل يستحث الهمم للجوء إلى قبور الصالحين والدعاء فيها عند الشدائد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"
متفق عليه ، وعمر التلمساني يزعم افتراءً على الله أن قبور الصالحين
تَتَنزّل عليها الرحمات والبركات . فقادة دعوة يقولون عنها كُبرى الحركات ،
لا يعرفون حقيقة دعوة التوحيد أو مظاهر الشرك بالله ووسائله ، فكيف ُيتخذ أمثال هؤلاء أَئمة ؟؟ اللهم إلا أن يكونوا أَئمة ضلالة !
وهاهي ذي صوفية حسن البنا تتضح وتُؤثر في خواص تلاميذه (التلمساني) فيعتبرالتذوق هو الفيصل في التفرقة بين التوحيد والشرك أو وسائل الشرك .!! ولما كانت نشأة حسن البنا صوفية وقع الرجل في التناقض والخلط لذا كتب أنه كان يتردد على رموز الصوفية ورموز السلفية وكذلك رموز المدرسة العقلانية (مدرسة محمد عبده) وقد اعترف هو بنفسه بأن ذلك كان خلطاً عجيباً كما ذكر فيصفحة 62 من مذكراته .
حزبية حسن البنا :
يقول حسن البنا في مذكراته صفحة 193 (منهاج الأخوان المسلمين)
أ - اعتبار عقيدة الإخوان رمزاً لهذا المنهاج .
ب - على كل مسلم أن يعتقد أن هذا المنهج كله من الإسلام وأن كل نقص منه نقص من الفكرة الإسلامية الصحيحة .!!!
ج - كل أخ لا يلتزم هذه المبادئ لنائب الدائرة أن يتخذ معه العقوبة التي تتناسب مع مخالفته وتعيده إلى إلتزام حدود المنهاج .!!!
د - على الأخ المسلم أن يتعرف غايته تماماً وأن يجعلها المقياس الوحيد فيما بينه وبين الهيئات الأخرى .!!!
هـ - على النائب والهيئات الرئيسية لدوائر الإخوان المسلمين أن تعنى بتربية الإخوان تربية نفسية صالحة تتفق مع مبادئهم !! .
يقول في صفحة 223 من نفس المصدر السابق : "الواجبات العشر عند جماعة الأخوان المسلمين"
1- حمل شارتنا . 2- حفظ عقيدتنا . 3- وقراءة وظيفتنا . 4- وحضور جلستنا .
5- وإجابة دعوتنا . 6- وسماع وصيتنا . 7-وكتمان سريرتنا . 8- وصيانة
كرامتنا . 9- ومحبة إخوتنا . 10- ودوام صلتنا .
ويقول في ص 231 من نفس المصدر السابق : " موقفنا من الدعوات الأخرى "
(موجها كلامه للإخوان) وإذ كنتم (يقصد الإخوان) كذلك فدعوتكم أحق أن يأتيها
الناس ولا تأتى هي أحدا وتستغني عن غيرها ، إذ هي جماع كل خير ، وما عداها
لا يسلم من النقص ، إذاً فاقبلوا على شأنكم ، ولا تساوموا على منهاجكم
واعرضوه على الناس في عز وقوة فمن مد لكم يده على أساسه ، فأهلاً ومرحباً
في وضح الصبح وفلق الفجر وضوء النهار أخ لكم يعمل معكم ويؤمن إيمانكم وينفذ
تعاليمكم وغير ذلك فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه" !!! .
قلت : ونجم عن نشأة البنا الصوفية حزبية مقيتة تُشاهد عياناً وتُقرأ في
كتبه فيعبر عن منهاج الإخوان المسلمين بعقيدة للإخوان لعله يقصد المنهاج الدعوي أو العقيدة فعلاً والتي خصص لها رسالة العقائد وهي رسالة لا تمت لعقيدة سلفنا الصالح من الصحابة والتابعين لهم من خير القرون بصلة بل هي أقرب للأشعرية أو المفوضة كما يَزْعُم لمنهاجه أنه كله من الإسلام ، والنقصمنه نقص من الفكرة (مع الملاحظة عدم جواز قول حسن البنا عن الإسلام بأنه فكرة ، فالإسلام دين وليس فكرة) الإسلامية الصحيحة وهذه دعوى باطلة لأن فيها زعم غير صحيح وادعاء باطل بأن أي اعتقاد بنقص فيه ، نقص في الإسلام لأنه كما تبيّن سابقاً وما سيأتي لاحقاً هناك مسائل هامة و عظمى تجاهلها منهج حسن البنا وفي نفس الوقت أدخل غيرها وزعم إسلاميتها و هي لا تمط للإسلام بصله كما بينا سابقا بالنسبة للفكر الصوفي و الغلو في الصالحين و التعلق بقبرهم .
وتتضح حزبية البنا أكثر في إضفاء ولاية له بدون سند شرعي وكذلك قادة فرقته مما حدا به أنه يُعطيهم صلاحية عقوبة أتباعهم ليردوهم في حدود منهجه وكأن منهاجه معصوماً ورحم الله الإمام الشافعي الذي ملأ الدنيا علماً وفقهاً حينما قال : رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب .
أما المنهج الإخواني الحزبي فقد نجم عنه خلط عجيب حتى تصور كثير من أتباع الإخوان بأن منتقديهم إنما ينتقدون الإسلام وبالتالي توجه التهم الجزافية لهؤلاء المنتقدين لأنه قد عاش في وجدانهم الحزبي مما سبق ذكره عن حسن البنافي رسائله أنهم أوصياء على الإسلام بل هم الإسلام والإسلام هم .
لذا يصعب على قادة الإخوان وأتباعهم أن يستمعوا لمنتقديهم ولو سمعوا . ما استجابوا لهم وقد صدق الله إذ يقول " فتقطعوا أمرهم بينهم زبراً كل حزب بما لديهم فرحون" سورة المؤمنون ، الآية 53 .
وتتجّلى تلكم الحزبية المقيتة التي ساهمت في خلخلة وحدة الصف الإسلامي فيماورد فى ص223 من مذكراته ، كما في شأن الواجبات العشر ولا أدري برجل مفروض فيه أن يضبط كلامه بضابط الشرع ، فما هو الدليل على وجوب حمل الشارة
الإخوانية ؟ أو هل يأثم المسلم الذي لا يحمل تلكم الشارة البدعية ؟.
وما هو الدليل الشرعي من كتاب أو سنة في دعوة يزعم أصاحبها أنهم ملتزمون بالكتاب والسنة على تلكم الواجبات العشر ؟؟!!
وحيث لا دليل من كتاب أو سنة فتكون البدعة .
ولما كانت البدعة تجر إلى بدعة فإليك أخي القارئ تعريفا بموضوع الشارة
الإخوانية على لسان أحد مؤرخيهم الكبار وهو محمود عبد الحليم في كتابه الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ ص 111-112 حيث يقول "وأما شارة الإصبعفكان مقترح هيئتها الأستاذ المرشد فرأى أن تكون دبلة ذات عشرة أضلاع ينقش على ضلعين منها بالمينا السوداء كلمتا (الإخوان المسلمون) ومن أسباب اختيارهذا الوضع لشارة الإصبع أن كونها ذات عشرة أضلاع تُذكِّر لابسها بآيات كريمة من القرآن تُضفي على هذا الرقم لونا من القدسية في حياة الناس في الدنيا والآخرة .... "
قلت : ولما كان القوم لا دراية لهم بمفهوم البدعة فلا حرج أن يُحدثوا
أشكالا وأرقاما تُضفي عليها خصوصية بلا دليل شرعي وهكذا القوم ؟؟!!
ادعاءات حسن البنا السلفية :(من رسالة دعوتنا)
يقول في صفحة 18 : "أجل دعوتنا إسلامية بكل ما تحتمل الكلمة من معان"
تعليق : وأنت في فهمك هذا مقيد بكتاب الله
وسنة رسوله ومسيرة السلف الصالحين من المسلمين ! ، فأما كتاب الله فهو أساس الإسلام ودعامته وأما سنة رسوله فهي مبينة الكتاب وشارحته وأما سيرة السلف الصالح فهم رضوان الله عليهم منفذوا أوامره والآخذون بتعاليمه وهم المثل العملية والصورة الماثلة لهذه الأوامر والتعاليم .
وقلت : ليت حسن البنا التزم هذا المنهج فهو يزعم أن دعوته ملتزمة بالكتاب و السنة بفهم السلف الصالح وإنما هذا إدعاء فادعاؤه شئ ودعوته شئ أخر ، وكذلك تطبيقاته شئ آخر فليس من الكتاب أو السنة
أوفهم السلف الصالح دعاوى صوفية أو حلقات وحضرات إنشادية أو إحياء لموالد أو شد الرحال لقبور وأضرحة وليس من السلفية الحزبية أو التزام بدع بأخذ بيعة على السمع والطاعة فى المنشط والمكره بلا تردد إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أما الحاكم العام للمسلمين فله السمع والطاعة في المعروف فيالمنشط والمكره وعلى أثرة علينا، وإن كان ظالما جائرا، وليس من السلفية الأعمال السرية أو الاغتيال أو استخدام قوة السلاح لنشر الدعوة في أوساط المسلمين وبخاصة بغير إذن الحاكم أو وليّه ، كما ليس من السلفية دعوة الجهاد المسلح بدون إذن الحاكم إلى غير ذلك من أمور سيأتي بيانها .
لذا نقول الآن للإخوان إن كانوا صادقين في إدعائهم للسلفية هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ؟؟!!
وإن لم تجدوا برهاناً ولن تجدوا فتبرؤوا مما سبق ذكره مما يخالف دين الله ومن كل ما تجدونه فى دعوتكم مخالفاً لدين الله فإن هذا هو الإسلام حقاً وهذه هي السلفية حقاً إن كنتم صادقين .
وفي الصفحة 19 من نفس المرجع السابق يقول حسن البنا" : وموقفنا من الدعوات المختلفة التي طغت في هذا العصر ففرقت القلوب وبلبلت الأفكار أن نزنها بميزان دعوتنا ، فما وافقها فمرحبا به وما خالفها فنحن براء منه ونحن مؤمنون بأن دعوتنا عامة لا تغادر جزءا صالحا من أية دعوة ألا ألمت به أشارتإليه"
قـلت : إذا كان قصده الدعوة الإسلامية بمفاهيم السلف الكرام لقبل منه ، وإنكان قصده دعوة ومنهاج الإخوان فهذا فيه نظر ، وعلى كل وباختصار كان ينبغي عليه أن يزن دعوته ودعوات الآخرين بالكتاب والسنة وبفهم السلف الصالح . أماالواقع الحالي فهو أن ميزان الإخوان تجاه الآخرين هو ميزان أفكارهم ليس إلا ، لذا تجدهم يخالفون صريح الكتاب والسنة بتبريرات غير شرعية وتأويلات فاسدة .
ومثاله :
1- شد الرحال للقبور والدعاء عندها والتهوين من التوحيد ومظاهر الشرك .
2- الأسماء والصفات ومذهب البنا فى ذلك مذهب المفوضة وهو مذهب تعطيل الصفات في ثوب آخر مما عليه الأشاعرة والمعتزلة .
3- طلبه من اتباعه طاعة لا تجوز لأحد من البشر إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم .
4- مسألة الموالد والأضرحة والحضرات .
5- البيعة لغير الحاكم .
6- الخروج والتهييج السياسي .
7- الصد عن طلب العلم الشرعي السلفي والتسفيه لمن ينشغل به واعتباره
متقاعساً عن نصرة الإسلام ، مع أن طلب العلم الشرعي من أفضل أنواع الجهاد .
8- مسألة حلق اللحية وعدم التزام السنن بل والتنفير منها حتى وصل الحال بحسن البنا أن ينشر فى جريدة الإخوان المسلمين تعليمات بمنع إطلاق اللحية إلا بإذن منه كما ذكر ذلك أمين سره د/ محمود عساف فى كتابه مع الإمام الشهيد حسن البنا ص 46 .
ملاحظـــــة :
مدح حسن البنا دعوة محمد عبده العقلاني الضال المضل وشيخه الرافضي الماسونيالأفغاني : فقال : "بنى مصطفى كامل وفريد ومن قبلهما جمال الدين ومحمد عبده نهضة مصرولو سارت في طريقها هذا ولم تنحرف عنه لوصلت الى بغيتها .....
" (مذكرات الدعوة والداعية لحسن البنا ص182)

الإخوان وإيران...المعتقدات المذهبية والحسابات السياسية
بقلم : عصام زيدان

المصدر : مجلة العصر22/2/2009
لم يكن مفاجئًا ذلك المقال، الذي كتبه مسئول التنظيم الدولي للإخوان سابقًا، والقيادي الذي ينتمي للرعيل الأول في الجماعة (يوسف ندا ) عن الشيعة، وتوصيفه لطبيعة الخلاف، وكونه خلافًا فرعيًا، ومن جنس الخلافات السياسية لا العقدية، بين إيران الشيعية والدول العربية السنية، ومن ثم تصوره كذلك لطبيعة العلاقة بين الجماعة وإيران.
عدم المفاجأة تأتي من كون هذه التصريحات سبقتها تصريحات المرشد العام لجماعة الإخوان الأستاذ مهدي عاكف، والتي عبر من خلالها عن عدم ممانعته للمد الشيعي في البلاد العربية والسنية، معللاً ذلك بأنها بلد واحد وسط أكثر من 56 دولة سنية.

وثمة أسئلة تطرح نفسها من ثنايا هذا المقال والتصريحات السابقة للمرشد الحالي، عن طبيعة هذه العلاقة الجدلية بين الإخوان وإيران...
هل بالفعل هناك ما يربط بين الإخوان وإيران؟
وهل هناك ما يرجوه الإخوان من وراء هذه العلاقة؟
وهل يمكن أن تستغل إيران هذه العلاقة لأغراض سياسية ومذهبية مستقبلية؟
هذه الأسئلة وغيرها، والتي قد يصعب الإجابة عليها جملة واحدة، ربما تعود بنا إلى الجذور الفكرية التي تحرك طرفي العلاقة بين الإخوان وإيران، والحدود التي يمكن أن تجمع بينهما... فمن الواضح الجلي أن الإخوان ينطلقون من أرضية سياسية، ويحكمون على إيران من هذه الأوجه، لأكثر من سبب:

أولاً:

توهينهم للخلاف العقدي والمذهبي بين السنة والشيعة، فهذا الخلاف، كما قال الأستاذ ندا في مقاله المنشور على موقع جماعة الإخوان الإلكتروني، خلاف في الفروع، حيث اعتبر "الإثني عشرية" (شيعة إيران)، مذهبًا إسلاميًا، يجوز التعبد عليه، كما أن للمسلمين السنة أربعة مذاهب يتمذهبون بها.
ورغم اعترافه بتجاوزاتهم، بالخوض في عرض أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وفي كبار صحابة النبي الكرام، طعنًا وتكفيرًا، واستنكاره عليهم أنهم يتعبدون بلعنهم، لم يعد مخالفاتهم مستوجبة للحكم عليهم بالكفر، وقال: "إن المستقر في فكر "الإخوان"، أن الخلاف في الفروع لا يُخرج من الملة"، وإن الخلاف مع الشيعة لا يتعلق بخلاف في قواعد الدين وأصوله، بل إنه خلاف سياسي على الولاية والإمامة، ويجب أن يحل سياسيًا لا بالاتهامات الشرعية.

ثانيًا:
تغليبهم لوحدة الأمة ـ عن شعور صادق بأهمية هذا الأصل ـ على أي خلاف عقدي، ينظرون إليه، على اعتبار أنه خلاف فرع لا يفسد علاقة الأمة ببعضها، خاصة وأن الجماعة ومنذ النشأة الأولى جعلت من أهم خصائصها "البعد عن مواطن الخلاف" (رسالة المؤتمر الخامس).

ثالثًا:
الانخداع بالعداء الإعلامي الظاهر بين إيران والغرب، خاصة الولايات المتحدة، واعتبار إيران دولة مناضلة في مواجهة قوى الاستكبار العالمي والشيطان الأكبر، وقد ترسخ ذلك الشعور بعد حرب تموز 2006 بين حزب الله، المدعوم إيرانيًا، و"إسرائيل"، دون الالتفات إلى المصالح التي تجمع ما بين الطرفين، وما قدمته إيران من خدمات للاحتلال الأمريكي في العراق وأفغانستان.

رابعًا:
الإعجاب بأنموذج الثورة الإيرانية، وقدرتها على تغيير الأوضاع الداخلية، في ظل وضع إقليمي وعالمي معقد، وهو ما قد فشلت فيه كل الجماعات والتيارات السنية في التاريخ المعاصر.
على هذه الأرضية السياسية، بدت للإخوان صورة الدولة الإيرانية، فالخلاف إن وجد، فهو خلاف فرعي، ووحدة الأمة أوجب من الالتفات إلى مثل هذه الخلافات، خاصة مع دولة تقود الكفاح والنضال ضد القوى المستكبرة في العالم، وكل هذا يتنزل على أرضية وذهنية معجبة بنموذج تغييري فشلت في تحقيقه كافة القوى والجماعات السنية في التاريخ الحديث.
* ماذا يريد الإخوان إذًا من إيران؟
هذا السؤال لا يستطيع أحد أن يجزم بإجابة واضحة وصريحة عليه، ولكنه يثير في الذهن تساؤلات محيرة: هل يعتقد الإخوان أن إيران يمكن أن تدعم بصورة أو أخرى تحركًا لتغيير أوضاع داخلية محددة؟
وهل يستشرف الإخوان وضعًا إقليميًا متغيرًا، يمكن لإيران أن تلعب فيه دورًا هامًا، يصح الركون إليه والاعتماد عليه؟ هل يسعى الإخوان من وراء هذا التقارب إلى الضغط على النظام المصري، لإفساح المجال أمامهم للمشاركة السياسية المؤثرة، وإنهاء إقصائهم السياسي المتعمد؟ هل يرى الإخوان في هذا التقارب تكتيكًا للوصول إلى أهداف إستراتيجية داخلية؟
لا يستطيع أحد، كما أسلفنا أن يجزم بإجابة واضحة، ولكن المؤكد، أن الإخوان في رهان إستراتيجي ضخم له ما بعده، خاصة إذا ما استحضرنا في المشهد الراهن علاقتهم المتوترة مع النظام السياسي الداخلي.
* وماذا عن إيران؟
وإذا ما انتقلنا إلى الشق الآخر من المعادلة وهي إيران، فإننا نجدها وفي كافة ملفاتها الخارجية تنطلق من أرضية مذهبية بحتة، قد تكون مشوبة بالتقية أو متجردة عنها، ولكنها في النهاية تصب في نهر واحد، على اختلاف المسميات والأسماء التي تتولى الحكم في إيران إصلاحية كانت أو راديكالية. وعلاقتها مع الإخوان، لا يمكن أن تخرج عن هذا الإطار المذهبي، وليس أفضل من الإخوان يمكن أن تتعامل معهم إيران في هذه المرحلة التاريخية لأسباب متعددة، منها:
أولاً:
رؤيتهم، كما أسلفنا، لطبيعة الخلاف، وكونه خلافًا فرعيًا، كما هو الحال بين المذاهب السنية الأربعة، وهذا لا يجعل حاجزًا عقديًا في التعامل مع دولة شيعية.
ثانيًا:
الإخوان قوة لا يستهان بها في غالب المجتمعات العربية، وخاصة في مصر، وليس ببعيد عن الصواب من يقول إنها القوة الوحيدة المؤهلة لسد الفراغ في السلطة إذا ما وُجد ـ ذلك الفراغ ـ يومًا ما، وهو ما يجعلها محط نظر من المتطلعين لتغيير الأوضاع في هذه البلاد العربية لوجهة يريدونها، ويرغبون في الإمساك بزمامها.
ثالثًا:
القابلية للتعاون، فالإخوان يمكنها على قاعدة السياسة أن تتعاون مع إيران إذا ما وجدت في ذلك مصلحة آنية أو مستقبلية.
ولكن.. ماذا تريد إيران من الإخوان؟ يمكن لإيران أن تستغل تلاقيها مع الإخوان في عدة ملفات، منها:
أولاً:
تكرار تجربة سوريا مع الفصائل الفلسطينية، مع الأخذ في الاعتبار الاختلاف النسبي بين ظروف هذه الفصائل وجماعة الإخوان، بحيث يشكل ذلك عنصرًا ضاغطًا على النظم الإقليمية الموجودة، وزيادة في نفوذ إيران الطامحة إلى دور الشرطي الإقليمي، والذي يسعى إلى جمع أكبر عدد ممكن من أدوات الإجبار والقهر والقوة الصالحة للاستخدام متى تهيأت الظروف.
ثانيًا:
تخفيف الوجه المذهبي الإيراني، والذي يمكنها من التسلل إلى البلاد العربية والإسلامية تحت عباءة الإخوان، التي خرجت الكثير والكثير من الجماعات والتيارات المتباينة الميول والتوجهات. ومن الممكن، ولو من الناحية النظرية، أن تتخذ إيران الإخوان كقنطرة للوصول والتغلغل في البلاد العربية كواجهة سياسية ولتحقيق أغراض مذهبية.

يتبع ان شاء الله

[عبد الكريم السبكي]

انا اسال الاخوة بارك الله فيهم
هل الاخوان المسلمين عندما يريدون ان يقرأوا العقيدة ياخذونها من عقيدة امامهم حسن البنا ام انهم يرجعون الى كتب العقيدة ككتاب العقيدة الطحاوية والواسطية كما هو الشأن في الاخوان المسلمين السعوديين
وهل يعتبرون امامهم حسن اي البنا معصوم ويقلدونه في انحرافاته عن العقيدة مع علمهم بذالك
وهل اتجاههم اتجاه سياسي وعقيدتهم عقيدة اهل السنة والجماعة

ومن تمام الفائدة قال الشيخ الالباني في السلسلة الهدى والنور برقم 851يبين للسائل ان الاخوان المسلمين عقيدتهم عقيدة اهل السنة والجماعة
"لكني اريد ان الفت النظرأن انحرافهم عن العلم في في موضوع ما او في منهج ما لا يعني الحكم عليه بالانحراف عليهم في كل مناهجهم يعني مثلا انت تعلم جيدا ان اكثر علماء المسلمين المتمذهبين اكثرهم لايعنون بنقد الاحاديث وتميز صحيحها من ضعيفها هذا يخالف منهج اهل الحديث هذا يخالف منهج اهل السنة يخالف احاديث صحيحة وصريحة فنحن نكتفي بانتقادهم من هذه الزاوية والاعتراض لمن ذالك لا يسوغ لنا ان نخرجهم من الجماعة التي تدين بالكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح
فاذا ما قال قائل منهم بلاش منهج السلف الصالح خرج عن الجماعة اما الشذوذ والانحراف في بعض الجزئيات ومنها هذا المثال فهذا لا يخرجهم عن الدائرة"

[صلاح البسكري]

...........................................

[محمد التابعي]

بشار الاسد كافر عندك ام مسلم
جاوبني بدون لف ودوران
النصيرية العلوية كفار عندك ام مسلمون
جاوبني بكل صراحة لا لف ودوران
لما تعرف الاجابة عن سؤال ستتمكن من معرفة لما قالوا بالخروج على هذا الحاكم في حين لم يجيزوا للثاني
ام انك لا تعرف ماهو الاسلام حتى تستطيع ان تحكم عنهم ان كانو مسلمين ام كفار
انصحك بتعلم دينك قبل ان تخوذ في مثل هذه المسائل

[baitiche]

اللهم أجعلنا من الذين يتبعون سنة حبيبك محمد صلى الله عليه وسلم وثبتنا على ابالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة

[صلاح البسكري]

.......................................

[صلاح البسكري]

............................

[محمد التابعي]

((الجمع الصوتي الميسر عن الاخوان المسلمين و سيد قطب وما يجري في مصر))

ملف الاخوان للشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله

1

أصوات الناخبين

2

سؤالات إلى جماعة الإخوان المسلمين

3

نظرات في منهج جماعة الإخوان المسلمين

4

نظرة الإخوان في منهج الإخوان

5

مراجعة الإخوان للإخوان

6

نقض الإخوان في منهج الإخوان

7

خلاصة النصيحة والبيان لإخواننا من الإخوان

8

إقامة الحُجَّة ورجاء الهداية

9

دعاة على أبواب جهنم

10

ماذا لو حكم الإخوان مصر؟

11

يأكلون مع الذئب .. ويبكون مع الراعي !!

12

جماعة الإخوان المسلمين

13

الحاكم والمحكوم والجماعة

14

حكم الإخوان .. دروس وعبر

15

من الذي خان: الجيش أم الإخوان؟

16

حقيقة صراع الإخوان في مصر

ملف سيد قطب للشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله

1

يا سلفيون .. اعدلوا

2

مع سيد قطب رحمه الله

3

لحوم العلماء مسمومة يا سيد

4

قذائف الحق

5

ويلكم .. لا تسبوا الأنبياء

6

التفسير الموسيقي للقرآن !!

7

الثعالب والكلاب

8

مسرحة القرآن !!

9

هل هذا من السلفية؟!

10

نظرية الحاكمية عند سيد قطب

11

منهج التكفير عند سيد قطب

12

التكفير بين أهل السُّنة وسيد قطب

13

أصل انحراف سيد قطب

14

التفسير السياسي للإسلام !!

15

سيد قطب .. وشاهد من أهلها

16

ينبوع التكفير في العصر الحديث

17

موطن النزاع في التكفير والحاكمية

ملف أحداث مصر للشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله

1

هكذا ضيّعوا الأوطان

2

الإضرابات والاعتصامات في مصر

3

مَنْ وراء الأحداث الأخيرة في مصر؟

4

خطة لويس التاسع

5

فستذكرون ما أقول لكم ...

6

حول حادث الإسكندرية

7

قال: وأهيج مصريين على مصريين !!

8

لا تقتلوا أنفسكم

9

مصر .. والفوضى الخلاقة !!

10

حقيقة ما يحدث في مصر

11

مصر .. والبروتوكول الثامن عشر

12

معركة الهوية الإسلامية في مصر

صوتيات أخرى

الشيخ السحيمي إلى أهل الكنانة (مصر)ا.mp3

https://ar.salafishare.com/MQe

الشيخ عبيد الجابري يرد على مقولة (منهج الشيخ ربيع أخطر من منهج سيد قطب!)ا.mp3

https://ar.salafishare.com/alV

الرد على من يقول بأنه على عقيدة أهل السنة وعلى منهج الاخوان الشيخ عبد الله البخاري.mp3

https://ar.salafishare.com/A47

الردود السلفية على الشبهات الإخوانية بخصوص فض اعتصامي النهضة و رابعة العدوية للشيخ أبي عبد الأعلى المصري الثلاثاء 13 شوال 1434هــ الموافق 19 غشت 2013م..mp3

https://ar.salafishare.com/KLg

العلامة الألباني - الذي يقتل في المظاهرات المصرية على يد الدولة ليس بشهيد.mp3

https://ar.salafishare.com/4Pl

بشان الفتن و منها مصر للعلامة الفوزان 16-9-1434.mp3

https://ar.salafishare.com/b8R

تعلبق العلامة محمد بن هادي المدخلي على ردة فعل حزب الإخوان بعد سقوط مرسي.mp3

https://ar.salafishare.com/pYY

حزب الإخوان أضاع الدين و الدنيا - كلمة لفضيلة الشيخ ابوعبد الاعلى خالد بن عثمان المصري حفظه الله.mp3

https://ar.salafishare.com/r3N

رسالة مفتي السعودية ـ لشعب مصر ـ تعليقا على مجزرة مصر 18 رمضان.mp3

https://ar.salafishare.com/159

صالح الفوزان-ما يجري في مصر فتنة يجب الابتعاد عنها.mp3

https://ar.salafishare.com/Fv7

تمايز السلفيين عن حزب الإخوان المسلمين و تمرد العلمانيين خطبة عيد الفطر لفضيلة الشيخ أبو عبد الأعلى خالد بن محمد بن عثمان المصري

تحميل

خرافة تَنَزُّل الملائكة على ضُلَّال حزب الإخوان المسلمين - خطبة جمعة للشيخ أبي عبد الأعلى خالد عثمان حفظه الله تعالى - 10 رمضان 1434هـ.mp3

https://ar.salafishare.com/zg4

[الشريط الهام] ::الأربعون العثيمينية في الرد على الشبهات الإخوانية::

تحميل

"الإخوان المسلمون و استحلال الدماء"، لفضيلة الشيخ أبو عبد الأعلى خالد بن محمد بن عثمان المصري – حفظه الله تعالى

تحميل

" الرد على استرداد الثورة " لفضيلة الشيخ: أبو عبد الأعلى خالد بن محمد بن عثمان المصري –حفظه الله تعالى-.

تحميل

نصحية لأهل مصر وما الواجب على طلبة العلم للشيخ د سليمان الرحيلي

https://ar.salafishare.com/TfX

«اتقوا الله في دماء المسلمين!!» «الشيخ صالح بن سعد السحيمي حفظه الله» «رمضان - 1434»

تحميل

فضائل شهر رمضان وحقائق من أحداث مصر الأخيرة - خطبة جمعة للشيخ عبد الله الظفيري حفظه الله تعالى - 3 رمضان 1434هـ.mp3

https://ar.salafishare.com/nUr