الرد على منكري اللحية...أيها الرجال اللحى؟

[أسد الله]

إنّ طرح موضوع اللحية في هذه الأزمات التي تمر بها الشعوب الإسلامية ليعكس لنا القصور في الفهم وغياب مقاصد الشريعة الإسلامية واختلال ميزان الأولويات ، أنا أربأ بك أيها الأخ الكريم أن تضيع أوقاتنا في هذه القشور .
اللحية مهما كثرت نصوصها فإنها سنّة يُثاب فاعلها ، ولا يعاقب تاركها ، لأنّ الأمر بها جاء معللا بمخالفة أهل الكتاب ، والحكم يدور مع علته حيث يدور ؛ فإذا انتفت العلة انتفى المعلول ، ولا يخفاك أنّ أهل الكتاب في زماننا يطيلون لحاهم ، فكيف تتحقق مخالفتهم إذا تركنا لحانا تطول ؟
والحجج التي تُدحض دليلك كثيرة ، أجبني أولا وسوف أعطيك الجديد
شكرا وبارك الله فيك .

[addouma]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسد الله

إنّ طرح موضوع اللحية في هذه الأزمات التي تمر بها الشعوب الإسلامية ليعكس لنا القصور في الفهم وغياب مقاصد الشريعة الإسلامية واختلال ميزان الأولويات ، أنا أربأ بك أيها الأخ الكريم أن تضيع أوقاتنا في هذه القشور .
اللحية مهما كثرت نصوصها فإنها سنّة يُثاب فاعلها ، ولا يعاقب تاركها ، لأنّ الأمر بها جاء معللا بمخالفة أهل الكتاب ، والحكم يدور مع علته حيث يدور ؛ فإذا انتفت العلة انتفى المعلول ، ولا يخفاك أنّ أهل الكتاب في زماننا يطيلون لحاهم ، فكيف تتحقق مخالفتهم إذا تركنا لحانا تطول ؟
والحجج التي تُدحض دليلك كثيرة ، أجبني أولا وسوف أعطيك الجديد
شكرا وبارك الله فيك .

جزى الله خير الجزاء صاحب الموضوع على هذا الموضوع المهم. كيف لا و هو يحض على سنة من سنن الرسول الكريم . و أمر واجب من أوامر الرسول الذي لا ينطق عن الهوى و يكفينا الاحاديت الكثيرة الواردة في هذا الامر التعبدي
و الذي فرطت فيه في الامة .
و غفر الله لمن قال بأنها من القشور والله المستعان . سبحان الله كيف يكون أمر وجب بأحاديث رسول الله صلى الله عليه و سلم و أجمعت عليه المذاهب الاربعة منهم الامام مالك . من القشور . أنصح كل من يقول بهذا القول بالتوبة الى الله تبارك و تعالى.

[معرف للتغيير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة addouma

جزى الله خير الجزاء صاحب الموضوع على هذا الموضوع المهم. كيف لا و هو يحض على سنة من سنن الرسول الكريم . و أمر واجب من أوامر الرسول الذي لا ينطق عن الهوى و يكفينا الاحاديت الكثيرة الواردة في هذا الامر التعبدي
و الذي فرطت فيه في الامة .
و غفر الله لمن قال بأنها من القشور والله المستعان . سبحان الله كيف يكون أمر وجب بأحاديث رسول الله صلى الله عليه و سلم و أجمعت عليه المذاهب الاربعة منهم الامام مالك . من القشور . أنصح كل من يقول بهذا القول بالتوبة الى الله تبارك و تعالى.

لاتستعرب اخي فالاخونجية كل شيء لديهم قشور
فقط السياسية والكراسي وطعن في العلماء وتنفير العوام من اتباعهم ومطالعة كتبهم
فهم لاعلاقة لهم باي مذهب فقهي لامالكي ولا شافعي ولا شيء فضلا عن ان يكون لهم منهج عقائدي بعبارة اخرى يجمعهم شيء يسمى الكرسي والكثير من الاخوان الذين اعرفهم انسحبو من حزبيتهم وعرفوا حقيقتهم وانهم يستعملون مصطلح الدين من اجل الوصل الى هدفهم وجذب الكثير من العوام اليهم باستعطافهم بالدين وكلهم تلبيس وتدليس منهم وبشهادة من كان منهم
فهذه دائما شكل حزبيتهم المقيتة المنتنة

[معرف للتغيير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسد الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسد الله

إنّ طرح موضوع اللحية في هذه الأزمات التي تمر بها الشعوب الإسلامية ليعكس لنا القصور في الفهم وغياب مقاصد الشريعة الإسلامية واختلال ميزان الأولويات ، أنا أربأ بك أيها الأخ الكريم أن تضيع أوقاتنا في هذه القشور .
اللحية مهما كثرت نصوصها فإنها سنّة يُثاب فاعلها ، ولا يعاقب تاركها ، لأنّ الأمر بها جاء معللا بمخالفة أهل الكتاب ، والحكم يدور مع علته حيث يدور ؛ فإذا انتفت العلة انتفى المعلول ، ولا يخفاك أنّ أهل الكتاب في زماننا يطيلون لحاهم ، فكيف تتحقق مخالفتهم إذا تركنا لحانا تطول ؟
والحجج التي تُدحض دليلك كثيرة ، أجبني أولا وسوف أعطيك الجديد
شكرا وبارك الله فيك .

اولا نريد دليلا منك في قولك

اللحية مهما كثرت نصوصها فإنها سنّة يُثاب فاعلها ، ولا يعاقب تاركها

فان كنت مجتهدا بقولك نريد دليلا وان كنت ناقلا نريد النقل والمصدر ودليل شيخك الذي نقلت عليه
ثانيا بخصوص شبهة

لأنّ الأمر بها جاء معللا بمخالفة أهل الكتاب ، والحكم يدور مع علته حيث يدور ؛ فإذا انتفت العلة انتفى المعلول ، ولا يخفاك أنّ أهل الكتاب في زماننا يطيلون لحاهم ، فكيف تتحقق مخالفتهم إذا تركنا لحانا تطول ؟

سُئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : عما يقوله بعض الناس من أن علة إعفاء اللحى مخالفة المجوس والنصارى كما في الحديث ، وهي علة ليست بقائمة الآن ، لأنهم يعفون لحاهم ؟

فأجاب :

جوابنا على هذا من وجوه :

الوجه الأول : أن إعفاء اللحية ليس من أجل المخالفة فحسب ، بل هو من الفطرة كما ثبت ذلك في صحيح مسلم ، فإن إعفاء اللحي من الفطرة التي فطر الله الناس عليها وعلى استحسانها ، واستقباح ما سواها .

الوجه الثاني : أن اليهود والنصارى والمجوس الآن ليسوا يعفون لحاهم كلهم ، ولا ربعهم ، بل أكثرهم يحلقون لحاهم كما هو مشاهد وواقع .

الوجه الثالث : أن الحكم إذا ثبت شرعاً من أجل معنى زال وكان هذا الحكم موافقاً للفطرة أو لشعيرة من شعائر الإسلام فإنه يبقى ولو زال السبب ، ألا ترى إلى الرَّمَل في الطواف كان سببه أن يُظهر النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه الجَلَد والقوة أمام المشركين الذين قالوا إنه يقدم عليكم قوم وهنتهم حُمَّى يثرب ، ومع ذلك فقد زالت هذه العلة ، وبقى الحكم ، حيث رَمَل النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع .

فالحاصل : أن الواجب على المؤمن إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يقول سمعنا وأطعنا ، كما قال الله تعالى : ( إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) [النور:51 ].
ولا يكونوا كالذين قالوا سمعنا وعصينا أو يلتمسوا العلل الواهية والأعذار التي لا أصل لها ، فإن هذا شأن من لم يكن مستسلما ًغاية الاستسلام لأمر الله ورسوله يقول الله عز وجلّ : ( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً ) [الأحزاب: 36 ].
ويقول تعالى : ( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ) [النساء:65 ].

ولا أدري عن الذي يقول مثل هذا الكلام هل يستطيع أن يواجه به ربه يوم القيامة ، فعلينا أن نسمع ونطيع وأن نمتثل أمر الله ورسوله على كل حال " انتهى .[38]

وقال رحمه الله أيضا : " إعفاء اللحية من سنن المرسلين ، قال الله تعالى عن هارون أنه قال لأخيه موسى : ( قَالَ يَبْنَؤُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِى وَلاَ بِرَأْسِى إِنِّى خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِىۤ إِسْرٰۤءِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِى ) [طه : 94 ] .
وكان خاتمهم وأفضلهم محمد صلى الله عليه وسلم قد أعفى لحيته ، وكذلك كان خلفاؤه ، وأصحابه ، وأئمة الإسلام وعامتهم في غير العصور المتأخرة التي خالف فيها الكثير ما كان عليه نبيهم صلى الله عليه وسلم وسلفهم الصالح رضوان الله عليهم ، فهي هدي الأنبياء والمرسلين وأتباعهم ، وهي من الفطرة التي خلق الله الناس عليها ، كما ثبت ذلك في صحيح مسلم ، ولهذا كان القول الراجح تحريم حلقها كما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ؛ لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعفائها وتوفيرها .
وأما كون الحكمة من إبقائها مخالفة اليهود ، وانتفت الاۤن فغير مسلَّم ؛ لأن العلة ليست مخالفة اليهود فقط .
بل الثابت في الصحيحين : ( خالفوا المشركين ) وفي صحيح مسلم : أيضاً ( خالفوا المجوس ) ، ثم إن المخالفة لهؤلاء ليست وحدها هي العلة ؛ بل هناك علة أخرى أو أكثر ،
مثل : موافقة هدي الرسل عليهم الصلاة والسلام في إبقائها .
ولزوم مقتضى الفطرة .
وعدم تغيير خلق الله فيما لم يأذن به الله .
فكل هذه علل موجبات لإبقائها وإعفائها مع مخالفة أعداء الله من المشركين والمجوس واليهود .

ثم إن ادعاء انتفائها غير مسلم ، فإن أكثر أعداء الله اليوم من اليهود وغيرهم ، يحلقون لحاهم ، كما يعرف ذلك من له خبرة بأحوال الأمم وأعمالهم ، ثم على فرض أن يكون أكثر هؤلاء اليوم يعفون لحاهم ، فإن هذا لا يزيل مشروعية إعفائها ؛ لأن تشبه أعداء الإسلام بما شُرع لأهل الإسلام لا يسلبه الشرعية ، بل ينبغي أن تزداد به تمسكاً حيث تشبهوا بنا فيه وصاروا تبعاً لنا ، وأيدوا حسنه ورجعوا إلى مقتضى الفطرة " انتهى . [39]

و قد يقول قائل: إن المشركين منهم من لا يحلق لحيته ومن باب المخالفة أن أحلقها أنا حتى أخالفهم ، نقول لهؤلاء : أما إعفاء لحاهم فهو من بقايا الدين الذي ورثوه عن إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام كما ورثوا عنه الختان أيضاً فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في قوله تعالى:'' (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ)[40]هي خصال الفطرة '' . وهذا يرشدنا إلى أصل مهم وهو أن مخالفة المشركين تارة تكون في أصل الحكم وتارة في وصف الحكم ، فمثلاً : إذا كانوا يستأصلون لحاهم وشواربهم خالفناهم في أصل ذلك الفعل بإعفاء اللحى وقص الشارب ، وإن كانوا يوفرون لحاهم وشواربهم وافقناهم في أصل إعفاء اللحى وخالفناهم في صفة توفير الشوارب بقصها.[41]
أقول : اعلم رحمك الله أن إطلاق اللحية دلالة على تعظيم الأمر والنهي في قلب العبد، فمما سبق بيانه لم يعد هناك مجال للشك في حرمة حلق اللحية إلا ما جاء على وجه الاستحباب من قص الزائد عن القبضة ، و اعلم رحمك الله أن الأحاديث الواردة تدل على الوجوب إذ الأمر إذا ورد من الشارع أفاد الوجوب إلا لقرينة[42] ، و من هنا نقول : من لم يقتنع فليس لنا عليه سبيل كما قال الشيخ الألباني رحمه الله: '' طالب الحق يكفيه دليل وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل ، الجاهل يتعلم وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل.''

ثالثا بخصوص شبهة ان الدين فيه قشور - ليس في الدين قشور هداك الله

ما حكم الشرع فيمن يقول إن حلق اللحية وتقصير الثوب قشور وليست أصولا في الدين أو فيمن يضحك ممن فعل هذه الأمور ؟

هذا الكلام خطير ومنكر عظيم، وليس في الدين قشور بل كله لب وصلاح وإصلاح، وينقسم إلى أصول وفروع، ومسألة اللحية وتقصير الثياب من الفروع لا من الأصول.

لكن لا يجوز أن يسمى شيء من أمور الدين قشورا ويخشى على من قال مثل هذا الكلام متنقصا ومستهزئا أن يرتد بذلك عن دينه لقول الله سبحانه: قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ[1] الآية.
والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي أمر بإعفاء اللحية وإرخائها وتوفيرها وقص الشوارب وإحفائها، فالواجب طاعته وتعظيم أمره ونهيه في جميع الأمور.
وقد ذكر أبو محمد ابن حزم إجماع العلماء على أن إعفاء اللحية وقص الشارب أمر مفترض ولا شك أن السعادة والنجاة والعزة والكرامة والعاقبة الحميدة في طاعة الله ورسوله، وأن الهلاك والخسران وسوء العاقبة في معصية الله ورسوله، وهكذا رفع الملابس فوق الكعبين أمر مفترض لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار))رواه البخاري في صحيحه، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب))رواه مسلم في صحيحه، وقال صلى الله عليه وسلم: ((لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء))متفق عليه.
فالواجب على الرجل المسلم أن يتقي الله وأن يرفع ملابسه سواء كانت قميصا أو إزارا أو سراويل أو بشتا وألا تنزل عن الكعبين، والأفضل أن تكون ما بين نصف الساق إلى الكعب، وإذا كان الإسبال عن خيلاء كان الإثم أكبر، وإذا كان عن تساهل لاعن كبر فهو منكر وصاحبه آثم في أصح قولي العلماء، لكن إثمه دون إثم المتكبر، ولا شك أن الإسبال وسيلة إلى الكبر وإن زعم صاحبه أنه لم يفعل ذلك تكبرا، ولأن الوعيد في الأحاديث عام فلا يجوز التساهل بالأمر.
وأما قصة الصديق رضي الله عنه وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم: (إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده) فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ((إنك لست ممن يفعله خيلاء))فهذا في حق من كانت حاله مثل حال الصديق في استرخاء الإزار من غير كبر وهو مع ذلك يتعاهده ويحرص على ضبطه، فأما من أرخى ملابسه متعمدا فهذا يعمه الوعيد وليس مثل الصديق.
وفي إسبال الملابس مع ما تقدم من الوعيد إسراف وتعريض لها للأوساخ والنجاسة، وتشبه بالنساء، وكل ذلك يجب على المسلم أن يصون نفسه عنه. والله ولي التوفيق والهادي إلى سواء السبيل.

تقسيم الدين إلى قشور ولب، (مثل اللحية)، هل هو صحيح؟

س116: تقسيم الدين إلى قشور ولب، (مثل اللحية)، هل هو صحيح؟

الجواب: تقسيم الدين إلى قشور ولب، تقسيم خاطئ، وباطل، فالدين كله لب، وكله نافع للعبد، وكله يقربه لله - عز وجل-وكله يثاب عليه المرء، وكله ينتفع به المر، بزيادة إيمانه وإخباته لربه- عز وجل- حتى المسائل المتعلقة باللباس والهيئات، وما أشبهها، كلها إذا فعلها الإنسان تقرباً إلى الله –عز وجل- واتباعاً لرسوله صلى الله عليه وسلم، فإنه يثاب على ذلك، والقشور كما نعلم لا ينتفع بها، بل ترمى، وليس في الدين الإسلامي والشريعة الإسلامية ما هذا شأنه، بل كل الشريعة الإسلامية لب ينتفع به المرء إذا أخلص النية لله، وأحسن في اتباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى الذين يروجون هذه المقالة، أن يفكروا في الأمر تفكيراً جدياً، حتى يعرفوا الحق والصواب، ثم عليهم أن يتبعوه، وأن يدعوا مثل هذه التعبيرات، صحيح أن الدين الإسلامي فيه أمور مهمة كبيرة عظيمة، كأركان الإسلام الخمسة، التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم، بقوله: ((بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت الحرام))127 وفيه أشياء دون ذلك، لكنه ليس فيه قشور لا ينتفع بها الإنسان ،بل يرميها ويطرحها .
وأما بالنسبة لمسألة اللحية: فلا ريب أن إعفاءها عبادة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم، أمر به، وكل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم، فهو عبادة يتقرب بها الإنسان إلى ربه، بامتثاله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم، بل إنها من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وسائر إخوانه المرسلين، كما قال الله –تعالى- عن هارون: أنه قال لموسى: ( يَا ابْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي)(طـه: من الآية94) .وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن إعفاء اللحية من الفطرة التي فطر الناس عليها، فإعفاؤها من العبادة، وليس من العادة، وليس من القشور كما يزعمه من يزعمه .

[خالدسعد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمانة السلفية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد ..



سلام عليكم ،،، أما بعد ،،،


، لا تزال الجماهير المسلمة في حاجة إلى النصح والتذكير بعد التذكير .

ومن المسائل المهمة التي يجب التنبيه عليها ؛ لخطورتها .

وعظيم حرمتها .

وشدة الوعيد على مخالفتها :


هي :


اعتداء عصابات – جماعات – من المسلمين على لحاهم .

والتلذذ بوأدها في مهدها

تارة :
.

بتعدي عليها ....

بمحوها بعد أن بلغت معهم السعي وبلوغ الأشُد .

وتارة أخرى :

بالبتر ؟!!!


وما علموا :

أن الوعيد على ذلك شديد .

والنصوص جاءت في هذا الشأن بالتغليظ .

ا

ليقف المسلم على خطورته ,

فيفر إلى الله تعالى بالتوبة تلو الأوبة ، قبل الفوت بالموت .



ولا تلفت أخي

إلى من أفل قلبه ، وانطمس نوره , وانتكست فيه أعلام الهدى , وراح يتخبط في ظلمات الاستحسان وغيابات الذوق ، وزبالات العقل .

كل هذا في مصادمة النص .

فترتب على ذلك :

أن استحسن القبيح .

وصار المعروف عنده منكراً والمنكر معروفا .

فأنكر السنن , وأحيا الأهواء والبدع في نفسه

وفي نفوس أناس – مُثلة- مثله .

لم يقيموا للنصوص وزنا .

ولا لأهلها قدرا


* *


والغريب العجيب

************


أن ترى أكبر فرقة – من فرق المسلمين الضالة الآن – تأمر أتباعها بإعدام لحاهم كلما بقلت وجوههم بها – أعني : الفرقة الاخوانية – هداهم الله –.

لأجل ذلك :

كانت الحاجة إلى التذكير .

والدعوة للعودة إلى السنة وترك التنديد .

وإعذارا لرب العالمين .

وطاعة للنبي العظيم المبعوث رحمة للعالمين .

وحرصاً على إخواننا المسلمين .


أقول :

أعلم – أرشدك اله لطاعته – أن:

*

**

***

اللحية من سنن المرسلين


نعم ..

" إعفاء اللحية من سنن الأنبياء والمرسلين وهديهم .

وقد قال الله تالي :

" أولئك الذين هدي الله فبهداهم اقتداه"

سورة "الأنعام" الآية(90)

والآمر في هذه الآية الكريمة عام لجميع الأمة ؛ لأنهم تبع لنبيهم محمد – صلى الله تعالى عليه وآله وسلم .

وقد ثبت عن النبي – صلي الله عليه وسلم – أنه قال :

" أنا أشبه ولد إبراهيم به "

"الفتح "(6/428) و"البياج على صحيح مسلم" كتاب الايمان " باب الاسراء برسول الله – صلى الله تعالى عليه وآله وسلم – إلى السموات "

وفي رواية الإمام أحمد – رحمه الله تعالى :

" نظرت إلى إبراهيم فلم أنظر إلى أرب (1) منه إلا نظرت إليه مني كأنه صاحبكم"

"المسند" (3/182) برقم (3546) وقال الشيخ أحمد شاكر – رحمه الله تعالى : إسناده صحيح .



وهذا يدلّ على أن نبي الله إبراهيم - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام – كان ذا لحية عظيمة تشبه لحية رسول الله (2)– صلى الله تعالى عليه وآله وسلم –

وقال تعالى :

" ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين"

سورة "البقرة " الآية(130)

وفي هذه الآية الكريمة دليل على أن من رغب عن إعفاء اللحية، ففيه من سفه النفس بقدر ما رغب عنه من ملة إبراهيم – عليه السلام .

وقد روى البيهقي في " دلائل النبوة" (1/385) عن هشام بن العاص الأموي قال : بعثت أن ورجل آخر إلي هرقل صاحب الروم ندعوه إلى الإسلام – فذكر القصة بطولها – وفيها :

أن هرقل أراهم صور الأنبياء في خرق من حرير ، فذكر :

في صفة نوح – عليه الصلاة والسلام - انه كان حسن اللحية .

وفي صفة إبراهيم – عليه الصلاة والسلام – أنه كان أبيض اللحية .

وفي صفة إسحاق – عليه الصلاة والسلام – أنه كان خفيف العارضين .

وفي صفة يعقوب – عليه الصلاة والسلام – أنه كان يشبه أباه إسحاق .

وفي صفة عيسي – عليه الصلاة والسلام – أنه كان شديد سواد اللحية"

قال الحافظ ابن كثير – رحمه اله تعالى :

إسناده لا بأس به"

انظر "تفسير القرآن العظيم " للحافظ ابن كثير (3/ 484) مكتبة ابن تيمية .

وأما موسى وهارون – عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام - قد أخبر الله - تعالى -عن هارون أنه قال لأخيه موسى - عليه السلام :

" يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي أني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ..."

سورة " طه" الآية(94)

فدلّت الآية الكريمة على أنه كان ذا لحية طويلة يتمكن موسى – عليه الصلاة والسلام – من الأخذ بها .

* ** ***

ثانيا : اللحية عند أهل الكتاب

*** ** *

وقد كان أهل الكتابين في زمن الجاهلية يعفون لحاهم؛

متابعة منهم لما كان عليه الأنبياء المتقدمين.

و يمكن أن يستدل لهذا بما :

رواه ابن إسحاق في "السير والمغازي" (213 – 217) وسيرة ابن هشام في هجرة المسلمين الثانية إلى الحبشة، ومناظرة جعفر بن أبي طالب – رضي الله تعالى عنه بحضرة النجاشى وفيه :

" فقرأ عليه صدراً من سورة ( كهيعص) فبكي والله النجاشي حتى أخضل لحيته .

وبكت أساقفته حتى أ خضلوا مصاحفهم "

"سيرة ابن هشام"(1/ 289- 293) وقال الدكتور أكرم ضياء العمري في السيرة النبوية الصحيحة"(1/174) بعد ذكره: إسناده حسن.

وكذا ذكره الحافظ شمس الدين الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(1/216) وقال محققه: رواه أبو نعيم في" الحلية"(1/ 115) وسنده صحيح.



ويستدل له أيضاً بما

ذكره الحافظ - رحمه الله تعالى – في الفتح " :

" عن أنس – رضي الله تعالى عنه – كنا يوماً عند النبي – صلى الله تعالى عليه وآله وسلم – فدخلت عليه اليهود , فرأهم بيض اللحى .

فقال :

" ما لكم لا تغيّرون ؟

فقيل :

أنهم يكرهون .

فقال – صلى الله تعالى عليه وآله وسلم –

ولكنكم غيّروا , وإياكم والسواد"

قال الهيتمى: رواه الطبرانى في" الأوسط " وفيه ابن لهيعة , وبقية رجاله ثقات , وهو حديث حسن. قاله الحافظ في "الفتح"(6/499)


*

**

***

وكذلك كان العرب في زمن الجاهليّة .

***
فإنهم كانوا يعفون لحاهم؛

وذلك مما تمسكوا به من ملة أبيه إبراهيم – عليه الصلاة و السلام .

مع أشياء تمسكوا بها من أفعال الحج وغيره .


ثالثا : اللحية عند الفرس والمجوس


***
جاء في "صحيح الإمام مسلم"

عن أبي هريرة – رضي الله تعالى عنه – عن النبي– صلى الله تعالى عليه وآله وسلم– قال:

" جزوا الشوارب, وارخوا اللحى, وخالفوا المجوس(3)

"صحيح مسلم"(3/146)

قال العلامة ابن القيم ـ رحمه الله تعالى :

" وأما إعفاء اللحية :

فهو إرسالها وتوفيره .

كره لنا أن نقصها كفعل بعض الأعاجم .

وكان من زي آل كسرى قص اللحى، وتوفير الشوارب .

فندب ـ صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ـ أمته إلى مخالفتهم في الزي والهيئة "

انظر "معالم السنن" وكذا رسالة" حكم إعفاء اللحية و خير الآحاد" للشيخ العلامة عبد العزيز بن باز ص(53)


ولم يكن حلق اللحى معروفاً في زمن الجاهلية إلا عن المجوس .

وقد أمر النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أمته بمخالفتهم ونهاهم عن التشبه بهم والتزيي بزيهم "

انظر رسالة "الرد على من أجاز تهذيب اللحية"ص(6)


قال العلامة أبو شامة ـ رحمه الله تعالى :

" وقد حدث قوم يلحقون لحاهم، وهو أشد مما نقل عن المجوس، إنهم كانوا يقصونها"

"فتح الباري" للحافظ بن حجر(10/351)


قلت :

وفي زماننا تفشت هذه المخالفة وفحشت .

حتى صارت المؤاخذة!!! على المطيع المتبع لذي الأمر النبوي بالإعفاء .

بل

وهانت عند بعض إخواننا فحلقوها ؛

متذرعين بما ليس بصواب .

فما أجدرنا إلى العودة الحميدة إلى ديننا جملة .

وإلى تطبيق هذه السنة العظيمة؛ طلبا لرضى الشارع الحكيم.

* ** ***

رابعاً: اللحية عند العرب

*** ** *

تقدم معنا القول بأن العرب في زمن الجاهلية كان يعفون لحاهم وذلك مما تمسكوا به من ملة أبيهم إبراهيم عليه السلام .


ويدل على ذلك ما رواه الإمام البخاري ـ رحمه الله تعالى :


" أنه حين قتل أبنا عفراء أبا جهل.


أخذ بن مسعود بشعر لحيه أبي جهل "


انظر" الفتح " (7/342)



قال الشيخ محمد حبيب الله الشقيطي ـ رحمه الله تعالى :


" العرب كانت لا تترك زينة اللحى، لا في الجاهلية، وفي الإسلام. وقد أقرّهم الإسلام عليها أيضاً ..."

انظر" فتح المنعم" (3/363)

* ** ***

أدلة وجوب إعفاء اللحية من الكتاب والسنة وأقوال السلف

*** ** *


قال الله تعالى

{ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ }


سورة "الحشر" الآية(7) .


وقال سبحانه

{ مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ }

سورة "النساء" الآية(80)

وقال تعالى

{ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ }

سورة "الأحزاب" الآية(21)

ثم قال تعالى في حق نبيه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم

{ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }

سورة "النور" الآية(63)

وفي قوله تعالى :

" قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ "
سورة "طه" (94)


قال العلامة الشنقيطي – رحمه الله تعالى :

" هذه الآية الكريمة بضميمة آية الأنعام إليها ، تدل على لزوم إعفاء اللحية .

فهي دليل قرآني على إعفاء اللحية ، وعدم حلقها .

وآية الأنعام المذكورة هي قوله :

" ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وهارون وكذلك نجزي المحسنين "

سورة "الأنعام " الآية (84)

ثم أنه تعالى قال بعد أن عدد الأنبياء الكرام المذكورين

" أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده"

سورة"الأنعام"(90)

فدّل ذلك :

على أن هارون من الأنبياء الذين أمر نبينا - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - بالاقتداء بهم .

وأمره- صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - بذلك أمر لنا ؛

لأنه أمر القدوة ، أمر لأتباعه ...


فإذا علمت بذلك :

أن هارون كان موفرا لحيته ، بدليل قوله لأخيه " يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي " لأنه لو كان حالقاً، لما أراد أخوه الأخذ بلحيته.

تبين لك من ذلك بإيضاح :

أن إعفاء اللحية سمت من السمت الذي أمرنا به القرآن العظيم .

وأنه كان سمت (3) الرسل الكرام – صلوات الله وسلامه عليهم –.


والعجب :

من الذين مسخت ضمائرهم . واضمحل ذوقهم .

حتى صاروا يفرون من صفات الذكورية وشرف الرجولة إلى خنوثة الأنثى .

ويمثلون بوجوههم بحلق أذقانهم .

ويتشبهون بالنساء .

حيث يحاولون القضاء على أعظم الفوراق الحسية بين الذكر والأنثى ، وهو اللحية.



وقد كان صلى الله تعالى عليه وآله وسلم كثّ اللحية :

وهو أجمل الخلق، وأحسنهم صورة.

والرجال الذين اخذوا كنوز كسرى وقيصر ، ودانت لهم مشارق الأرض ومغاربها ، ليس فيهم حالق "

"أضواء البيان" للعلامة الشنقيطي(4/550)


وفي قوله تعالى

" وَلَقَدْ كَرَّمْنًا بَنيِ آدَم"

سورة "الإسراء" (70)


وذكر أهل التفسير أشياء من وجوه هذا التكريم على سبيل المثال لا الحصر :

***********************


قال الإمام البغوي – رحمه لله تعالى :

" الرجال باللحى، والنساء بالذوائب "

انظر " معالم التتريل في التفسير والتأويل" (3/510)

وقال أبو حيان – رحمه الله تعالى –

"... وقيل : باللحية للرجل ، والذوائب للمرأة "

وقال القرطبي – رحمه الله تعالى –

وقيل :

إكرام الرجال باللحى ، والنساء بالذوائب "

" الجامع لأحكام القرآن " لأبي عبد الله القرطبي (5/10/294)

وبمثله نقل أهل التأويل :

الإمام أبو الفرج ابن الجوزي في "زاد المسير" (5/63) وعزاه إلى الثعلبي ، والعلامة الألوسي في "روح المعاني" (15/118) والعلامة الشوكاني فى "فتح القدير" (3/244) وكذا العلامة صديق حسن خان في "فتح البيان" (7/242) رحمهم الله جميعاً .

فهذه صبغة الله تعالى القائل

" صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة..."


سورة "البقرة" الآية(138)


والقائل جلا وعلا :

"وصوركم فأحسن صوركم"

سورة "التغابن" الآية (3)

والقائل – تبارك اسمه وتعالى جده ولا إله غيره

" يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك "

سورة "الانفطار" الآية(6 – 8)

صنع الله الذي أتقن كل شئ فتبارك الله أحسن الخالقين .



ولهذه الشعيرة أيضاً في سنة نبينا - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - مكانة .

سواء :

سنته القولية منها

أو

الفعلية

وهو - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- القدرة المتبع .

وبيان ذلك :

******

أولاً :

اللحية في سنته -صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- القولية .

***********************

روى الإمامان الجليلان البخاري ومسلم،

عن ابن عمر – رضي الله تعالى عنهما – أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- قال :

" خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب "

" اللؤلؤ والمرجان "(1/60)


ولهما– رحمهما الله تعالى– عنه -رضي الله تعالى عنه– قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم :

" انهكوا الشوارب واعفوا اللحى "

" اللؤلؤ والمرجان" (1/60)


وفي "صحيح الإمام مسلم " (3/146)

عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي -صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- قال :

"جزوا الشوارب وأرخوا اللحى ، خالفوا المجوس "


وفي "صحيح الإمام مسلم " (3/147) أيضاً

عن أم المؤمنين عائشة – رضي الله تعالى عنها – قالت :

" عشر من الفطرة : قص الشارب ، وإعفاء اللحية ... " الحديث .



ثانياً :

اللحية فى سنته - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- الفعلية .

**********************

في " صحيح الإمام مسلم " برقم (2344)

عن جابر أبي سمرة - رضي الله تعالى عنه- قال :

" كان رسول الله -صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- كثير شعر اللحية "


وفي المسند "

عن على - رضي الله تعالى عنه:

" كث اللحية "


انظر المسند برقم (796) وقال الشيخ أحمد شاكر إسناده صحيح


وعنه - رضي الله تعالى عنه:

بإسناد جيد كما في" زوايد المسند" :


" كان رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - عظيم اللحية "


وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" برقم (944)

وقال الشيخ أحمد شاكر : " إسناده صحيح" .

وانظر "صحيح الجامع" برقم (4696)


وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه :


قال في وصف رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم :


" كان رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - أسود اللحية "

رواه البهيقي في " دلائل النبوة " (1/217)

وقال الحافظ بن كثير- رحمه الله تعالى - في "الشمائل" ص (26) : "إسناده حسن " .

وقال الحافظ -رحمه الله تعالى - كما في "الفتح" (6/658) : " اسناده: قوي " .


و في حديث يزيد الفارسي في رؤيته المنامية لرسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- والتي قصها على ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما- وأقرّه عليها :


جاء في وصفه "... رأيت رجلا حسن المضحك .

جميل دوائر الوجه قد ملأت لحيته من هذه إلى هذه .

حتى كادت تملأ نحره ... "

رواه الإمام أحمد في" المسند" (1/163)

و

ابن سعد في" الطبقات" (1/714)

و

قال الحافظ في "الفتح" (6/856) : "أخرجه أحمد وسنده حسن " .


*

**

***

في بيان حرمة حلق اللحية ونقل الإجماع والفطرة على ذلك



اتفقت كلمة العلماء قديماً وحديثاً على حرمة حلق اللحية ووجوب إعفائها؛ لظاهر الأمر النبوي الوارد في ذلك.

بل

وتكراره، مع عدم وجود الصارف له .

وعلى هذا جرى عمل الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - ومن تبعهم بإحسان .

بل

ونقل الإجماع على ذلك .

فقد قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى :

" يحرم حلق اللحية للأحاديث الصحيحة ، ولم يبحه أحد"

انظر" أصول الأحكام" (1/36)

وكذا في

"الاختيارات العلمية من الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية" ص(19)

وانظره أيضاً في

"كشاف القناع عن متن الاقناع" ص(57)




وقال الإمام القرطبي - رحمه الله تعالى :

" لا يجوز حلقها ، ولا نتفها، ولا قص الكثير منها "

انظر "المفهم" للقرطبي (1/512)


وفي "حاشية الدسوقي على الشرح الكبير " قال :

" يحرم على الرجل حلق لحيته"

انظر" حاشية الدسوقي " لمحمد بن أحمد بن فرقة الدسوقي المالكي على " شرح الكبير " لشيخ أبي البركات أحمد بن محمد العدوي (1/150)

وحكى الإمام أبو محمد بن حزم - رحمه الله تعالى - الإجماع على أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض .

واستدل بحديث ابن عمر- رضي الله تعالى عنهما : " خالفوا المشركين: احفوا الشوارب ،واعفوا اللحى"


وقال حافظ المغرب أبو عمر ابن عبد البر - رحمه الله تعالى- في "التمهيد :

" ويحرم حلق اللحية، ولا يفعله الا المخنثون من الرجال"

" تحريم حلق اللحية " للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم الحنبلي تعليق الشيخ اسماعيل الأنصاري ص (9) .



وقال العلامة أبو شامة - رحمه الله تعالى :

" وقد حدث قوم يحلقون لحاهم، وهو أشدّ مما نقل عن المجوس أنهم كانوا يقصونها "

انظر "الفتح" للحافظ بن حجر (10/351) .

*

**

***

بيان موقف السادة الفقهاء من أئمة المذاهب في تحريم حلق اللحية

***

**

*


أولا ً: في المذهب الحنفي :

*****************


جاء في حاشية ابن عابدين - رحمه الله تعالى- ( 3/397) :

" يحرم على الرجل قطع لحيته "

وقاله صاحب" البحر الرائق (3/12)

وكذا في " الفتاوي الهندية" (5/358)

وهو أيضاً في "كتاب الآثار" لأبي يوسف ص(234)



ثانيا: في المذهب المالكي :

****************


قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر - رحمه الله تعالى- في "التمهيد" (24/145) :

" يحرم حلق اللحية ، ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال "


وقال الدسوقي في " حاشية على شرح الخليل" (1/150) :

" يحرم على الرجل حلق لحيته"

بل قال :

" ويؤدب الفاعل ذلك "

وقال القرطبي في "المفهم" (1/512) :

" لا يجوز حلق اللحية".




ثالثا: في المذهب الشافعي :


*****************

قال الشيخ أحمد بن قاسم العبادي في "حاشيته على تحفة المحتاج بشرح المنهاج" للسادة الشافعية :

قال ابن رفعه في "حاشية الكافية" :

إن الشافعي قد نص في " الأم" على تحريم حلق اللحية "

وكذلك نص الزركشي .

والحليم في "شعب الإيمان"

وأستاذه القفال الشاشي في " محاسن الشريعة" على تحريم حلق اللحية "

انظر" الإبداع في مضار الإبتداع " لشيخ علي محفوظ ص (410)



رابعا: في مذهب الحنابلي:

*****************

نص فقهاء المذهب الحنبلي على تحريم اللحية .

ومنهم من صرّح بأن المعتمد حرمة حلقها .


قال السفاريني - رحمه الله تعالى- في "غذاء الألباب" (1-376) :

" المعتمد في المذهب حرمة حلق اللحية"

ومنهم من صرح بالحرمة، ولم يحكي خلافا كصاحب الإنصاف "

انظر "الإبداع" (410)


" وممن نص على حرمة حلقها أيضا : صاحب دليل الطالب .

وصاحب الروض مربع

وصاحب كشاف القناع " ص(57)

وقاله العلامة ابن مفلح في "الفروع"(1/129)

بل

وذكره شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى- وقال :

" أنه لم يبح أحد"

انظر"الإختيارات العلمية..." لشيخ الإسلام ابن تيمية ص(19)


***********


وعليه ..

فقد قال العلامة الألباني - حفظه الله تعالى :

" ومما سبق من النصوص يمكن للمسلم الذي لم تفسد فطرته، أن يأخذ منها أدلة كثيرة قاطعة على وجوب إعفاء اللحية .

وحرمة حلقها ومن ذلك :



أولاً :


أمر الشارع بإعفائها ، والأصل في الأمر الوجوب ، فثبت المدعى .


ثانياً:


حرمة تشبه الرجال بالنساء .

وحلق الرجل لحيته فيه تشبه بالنساء فيما هو من أظهر أنوثتهن ، فثبت حرمة حلقها ، ولزم وجوب إعفائها .




ثالثاً :



لعن النامصة- وهي التي تنتف شعر حاجبيها بقصد التجميل -

وعلل ذلك تغير لخلق الله تعالى .



وثمة دليل رابع


وهو : أنه -صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- جعل إعفاء اللحية من الفطرة .


كما جعل منها قص الأظافر وحلق العانة وغير ذلك .


مما رواه الإمام مسلم في "صحيحه " (1/491) وذلك لأن الفطرة من الأمور التي لا تقبل شرعاً التبدل مهما تبدلت الأعراف والعادات

" فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون"

سورة"الروم" الآية(30) والنقل من "تمام المنة في التعليق على فقه السنة" للعلامة الألباني ص (82) بتصرف



وبعد أخي :


إنها دعوة محفوفة بباقة من النصح .

وهالة من الحرص .

دعوة لترسم خطى سلف الأمة الصالحين عموماً ، وفي إحياء هذه الشعيرة العظيمة من شعائر الدين العظيم .

وهذا المظهر الجميل من مظاهره الظاهرة الطاهرة، التي تتجلى فيه صورة من صور الاتباع والتعظيم ، خاصة .


إن اللحية أخي المفضال

ليست هي تلكم الشعرات النيّرات المباركات التي تشعّ في الوجوه المتوضئة الطاهرة نوراً، فحسب .

و

ليست هي ميسم لطائفة اتخذت شرع ربها منهاجاً ونبراساً لها ، وترسمت خطى سلفها سمة وسمتا ، قلبا وقالبا - في الجملة - فحسب .

ولكن ..

في إطلاق اللحية الدلاالة على تعظيم الأمر والنهي في قلب العبد .

وعليه ..

فلا غرو أن نرى في زماننا من أصحابها تمسكاً بها .

وتحملاً لتبعاتها .

امتثالا لأمر الشارع .

واستجابة لتكرار الأمر النبوي السامي .

وطلباً للزلفي من الباري سبحانه .



وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.


والحمد لله رب العالمين .

منقول




:: الحاشية ::

*********


(1) الارب – بكسر الهمزة وسكون الراء : العضو , واحد الآراب

وانظر حاشية " المسند" (3/181)

وفي لسان العرب ((1/ 209) قال : الارب : العضو المقر الكامل الذي لم ينقص منه شئ ويقال لكل إرب ويقال : قطعته اربا اربا : اى عضوا عضوا


(3) قال الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز – رفع الله درجاته في عليين - :

" وهذه العلة لا تنفك عن الامر

بل

لا تزال معتبر إلي يوم اقيامة ؛ لان الشارع عليه الصلاة وال سلام قد أمر أمراً مطلقاً بمخالفة المشركين في زيهم وأخلاقهم وشعائر دينهم , ولم يحدد ذلك بزمن معلوم , ولم يجعل له نهاية معلومة ,

فوجب أ ن يكون ذلك أمرا مطلوباً من المسلمين إلي يوم القيامة "

انظر رسالة " حكم إعفاء الحيةوخير ألاحاد " للعلامة أبن باز ص (40)




(2) وسياتي معنا قريبا في صفة نبينا – صلي الله عليه وسلم – انه " كان كث اللحية " وفي رواية " ضخم اللحية" وفي أخري " عظيم اللحية " وفي بعضها " ان لحيته قد ملأت نحره

• 
  

حبذا لو تصححي الآية الكريمة :
" أولئك الذين هدي الله فبهداهم اقتده"

سورة "الأنعام" الآية(90)

[خليلل]

توضيح لماذا اللحية فرض بطريقة سهلة ومبسطة للغاية :: محمد حسين يعقوب

https://www.youtube.com/watch?v=lNhJg...feature=relmfu

[عبد النور المسيلي]

حلق اللحية حرام وكبيرة من الكبائر لفضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم


حلق اللحية حرام وكبيرة من الكبائر لفضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله


السؤال :
أرجو منكم ـ حفظكم الله ـ بيان خطورة حلق اللحى وإسبال الثياب والقزع ؟


الجواب :
حلق اللحية حرام وكبيرة من الكبائر ، والرسول قال :" أعفوا اللحى ، وأحفوا الشوارب " .
الآن يحلق لحيته ويوفر شاربه ، هذا معاكس لتوجيهات الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ ، هذا متبع من ؟ خطيرة جدا ، يعني العقلية التي قامت عليها هذه العملية أخطر من نفس العملية .
حلق اللحية كبيرة من الكبائر ، والحلق فيه تشبه بالنساء تشبه باليهود تشبه بالمجوس ماذا تريدون يا أخي ؟ ! يعني هذا هو التقدم وتوفير اللحى رجعية ؟ !!
الرجعية حلق اللحية ، الذي يحلق اللحية ويتشبه بالكفار هو الرجعي ، هو المتخلف ، هو ضعيف العقل يا إخوة ، أهل اللحى فتحوا الدنيا وسادوها وحكموها ، عرفتم ، والحالقون هم الذين ضيعوا بلاد الإسلام والمسلمين هم المتخلفون الرجعيون .
وقد تقدم على الإسبال ، وأما القزع ؛ حلق بعض شعر الرأس وترك بعضه فقد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم .

المصدر :
فتاوى فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله [ ج 2 ص 462 ] .

المصدر: منتديات نور اليقين

و هذه فتوى أخرى لفضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله


السؤال :
ما حكم حلق اللحية وتحديدها ؟


الجواب :
حلق اللحية حرام ، ورسول الله لم يحددها ، وبعض الناس يرى يعني عنده أقوال لعلماء بالتحديد ، ونحن لا نرى قولا لأحد ولا رأيا لأحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا كان للرسول قول وخالفه الناس جميعا ، فالقول ما قال رسول الله ـ عليه الصلاة والسلام ـ .
فرسول الله أمر بإعفائها في أحاديث كثيرة ، وأمر بقص الشوارب في أحاديث كثيرة ، وقال : خالفوا المجوس ، خالفوا اليهود ، خالفوا المشركين ، وجاءت أوامر وجاءت نواه تتعلق باللحية ، فيجب أن تبقى ـ كما هو الراجح من أقوال العلماء في ضوء هذه الأدلة ـ طويلة ويعفيها المسلم ، ولا يأخذ منها شيئا .
وبعض الناس لهم اجتهادات يرون أنه يأخذ ما زاد عن القبضة ، يأخذ هكذا وما زاد عن القبضة يأخذه ، وهذا ورد عن عبد الله بن عمر إذا أدى نسكا فقط ، فإذا اقتدى به إنسان ـ وينبغي أن يكون قدوته رسول الله ـ لكن قد يعذر نوعا ما ، لكن في كل وقت يأخذ ويقصر من لحيته ، فهذا ليس من قول الرسول ولا من فعله ولا من فعل الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ والذي ورد عن ابن عمر في مناسبة خاصة وهي أداء نسك من المناسك .
والأخذ من اللحية أصله من فعل المجوس ، يأخذون من لحاهم ، بعضهم يحلق وبعضهم يأخذ منها ، فلا نقلد أعداء الله لا مجوس ولا غيرهم ، فنحافظ على سنة رسول الله ـ عليه الصلاة والسلام ـ ، ولا نتابع بعض العلماء الذين يقولون بهذا ، فإنه يؤخذ من كل أحد ويرد إلا رسول الله ـ عليه الصلاة والسلام ـ .

المصدر :
فتاوى فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله [ ج 2 ص 463 ] .

جواب آخر لفضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله


السؤال :
ما قولكم فيمن يقول بحلق اللحية و يقول : إن الله جميل و يحب الجمال ؟


الجواب :
هذا مناقض لشرع الله و أخشى عليه الكفر , هذه جرأة خبيثة , هذه جرأة و معاندة و مضادة لتشريع الله ـ تبارك و تعالى ـ , فالعلماء أجمعوا على وجوب توفير اللحية , و أختلفوا في أخذ شيء منها , أما حلقها و يرى هذا هو الأفضل و يقول : إن الله جميل يحب الجمال , فهذا مناقض لشرع الله , و هذه فتوى أنا أعتبرها مناقضة لتشريع الله ـ تبارك و تعالى ـ .
فيجب أن يتوب إلى الله من هذا الإفتراء و من هذه الجرأة , حلق اللحية من الكبائر , إذا درست الأحاديث ترى أن نتيجتها تؤدي إلى أنها كبيرة , حلقها من الكبائر , فيها مخالفة لأمر الله عز و جل , مخالفة لنهيه , تشبه باليهود , تشبه بالنصارى , تشبه بالنساء , تشبه بالمخنثين ... إلخ فيها جرائم كثيرة , و هي كبيرة جدا , و أكبر من حلقها هذه المقولة الجريئة .


المصدر :
فتاوى فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله [ ج 2 ص 464 ] .

[متبع السلف]

أنا أربأ بك أيها الأخ الكريم أن تضيع أوقاتنا في هذه القشور .
اللحية مهما كثرت نصوصها فإنها سنّة يُثاب فاعلها ، ولا يعاقب تاركها ، لأنّ الأمر بها جاء معللا بمخالفة أهل الكتاب ، والحكم يدور مع علته حيث يدور ؛ فإذا انتفت العلة انتفى المعلول ، ولا يخفاك أنّ أهل الكتاب في زماننا يطيلون لحاهم ، فكيف تتحقق مخالفتهم إذا تركنا لحانا تطول ؟
والحجج التي تُدحض دليلك كثيرة ، أجبني أولا وسوف أعطيك الجديد
شكرا وبارك الله فيك .

يا من تزعم أنك اسد من أين لك أن في الدين قشورا لا يهتم بها ؟ أتحداك أن تأتي بقول عالم من السابقين أطلق هذه العبارة على مسائل لشرع مهما صغرت؟
ونحن بانتظار حججك الكثيرة التي تزعمها لننسفها واحدة تلو الأخرى فهاتها ولا تعمم وترغي وتزبد.
وهل اليهود والنصارى كلهم يرخون لحاهم ؟ أم النادر منهم ؟
فبعد أن تجيب عن هذا نبين لك استدلالك بالقاعدة الأصولية كيف يكون.

[متبع السلف]

أختي الكريمة_ بارك الله فيك_ أنت بينت الحكم الصحيح لحلق اللحية ، وهو الصواب بلا شك لمن فيه ذرة رجولة ، ولا تهتمي للناعقين من الغربان وأشباههم فهم لن يسكتوا ولو جئت بألف دليل فالمريض بالهوى لا يبرا إلا بعسر شديد فلا تهتمي لهم ودعي كلامهم فهو لغو لا طائل تحته ، ومن كان منهم ذا علم فليبين حجته ولا يتكلم دون بينة ، فالكلام بلا دليل سلعة المفاليس من البرهان والفقراء من العلم المؤصل فمن أتلا بحجة ناقشناه ومن يكثر اللغط أعرضنا عنه والله الموفق.

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

أختي الكريمة_ بارك الله فيك_ أنت بينت الحكم الصحيح لحلق اللحية ، وهو الصواب بلا شك لمن فيه ذرة رجولة ، ولا تهتمي للناعقين من الغربان وأشباههم فهم لن يسكتوا ولو جئت بألف دليل فالمريض بالهوى لا يبرا إلا بعسر شديد فلا تهتمي لهم ودعي كلامهم فهو لغو لا طائل تحته ، ومن كان منهم ذا علم فليبين حجته ولا يتكلم دون بينة ، فالكلام بلا دليل سلعة المفاليس من البرهان والفقراء من العلم المؤصل فمن أتلا بحجة ناقشناه ومن يكثر اللغط أعرضنا عنه والله الموفق.

وفيك بارك الله أخي الفاضل وأهلا بك بيننا
أخي الفاضل لا عليك أنا معتادة على هذه الردود وتعودت عليها منذ دخولي من شهور
وآلفتها وحفظت متكلميها لا توجد بضاعة غير هذه البضاعة المزجاة الذي مللناها
حتى علم الكلام الذي كان يتقنه أسلافهم لا يفقهونه ..لكن فاليكن في حسباننا أننا لا نحاول أن نبين لهم
والله هذا ليس قصدي أنا أنا أريد أن يدخل الكثيرين ويفهموا وتكون بضاعتي نافعة وقيمة لغيري لا يهمني هؤلاء وتعكيرهم
أتمنى أن لا يردوا على مواضيعي ولا يستهزئون بالسنة الغراء ....
مخطئون لو يظنون أن كلامهم يحطم عزيمتنا بل بالعكس يقويها ويجعلها أكثر متحدية وصابرة وثابرة
هل يظنون بكلامهم هذا يفيدون الناس بالعكس بل كلام عليهم لا علينا ..والله المستعان

[متبع السلف]

أخي الكريم الوارد في الشارب هو القص وليس الحلق وفرق بينهما، والإمام مالك رحمه الله يفتي فيمن يحلق شاربه أنت يوجع ضربا.

[19 ان شاء الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

أخي الكريم الوارد في الاشرب القص وليس الحلق وفرق بينهما، والإمام مالك رحمه الله يفتي فيمن يحلق شاربه أنت يوجع ضربا.

شكرا يا متبع السلف......افدتني

[معرف للتغيير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

أخي الكريم الوارد في الشارب هو القص وليس الحلق وفرق بينهما، والإمام مالك رحمه الله يفتي فيمن يحلق شاربه أنت يوجع ضربا.

حكم حلق الشارب

يطلق بعض إخوتي لحاهم ويحلقون شواربهم ، ويقولون إن عمر رضي الله عنه كان يفعل ذلك ، لقد قرأت بعض ردودكم الخاصة بتهذيب الشارب على الموقع ، ولكن هل يجوز حلقه ؟



الحمد لله
اختلف أهل العلم في السنة المستحبة في الشارب ، على قولين :
القول الأول : أن السنة هي الحلق بالكلية ، وهو مذهب الحنفية والحنابلة . واستدلوا بظاهر الألفاظ النبوية الواردة في هذا الباب ، ومنها : ( أَحْفُوا الشَّوَارِبَ ) البخاري (5892) ومسلم (259) ، ( أَنْهِكُوا الشَّوَاربَ ) البخاري (5893) ، وفي لفظ لمسلم (260) (جُزُّوا الشَّوَارب) .
قال الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (4/230) :
" الإحفاء أفضل من القص ، وهذا مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله" انتهى .
ونقل ابن عابدين في "رد المحتار" (2/550) عن المتأخرين اختيار القص ، فقال :
" المذهب (يعني المذهب الحنفي) عند بعض المتأخرين من مشايخنا أنه القص , قال في البدائع : وهو الصحيح " انتهى .
القول الثاني : أن السنة قص الشارب ، وأما حلقه فمكروه : وهو مذهب المالكية والشافعية ، وشدَّد الإمام مالك رحمه الله في ذلك .
واستدلوا على ذلك بما يلي :
1- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( الْفِطْرَةُ خَمْسٌ : الْخِتَانُ ، وَالِاسْتِحْدَادُ ، وَقَصُّ الشَّارِبِ ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ ، وَنَتْفُ الْآبَاطِ ) رواه البخاري (5891) ومسلم (257) .
2- وعَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه قَالَ : ( كَانَ شَارِبِي وَفَى – أي زاد - فَقَصَّهُ لِي – يعني النبي صلى الله عليه وسلم - عَلَى سِوَاكٍ ) رواه أبو داود (188) وصححه الألباني في صحيح أبي داود .
وروى البيهقي في "السنن الكبرى" (1/151) بسنده عن : "عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال :
ذكر مالك بن أنس إحفاء بعض الناس شواربهم فقال : ينبغي أن يضرب من صنع ذلك ، فليس حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الإحفاء ، ولكن يبدي حرف الشفتين والفم .
وقال مالك بن أنس : حلق الشارب بدعة ظهرت في الناس " انتهى باختصار .
وقال أبو الوليد الباجي في "المنتقى شرح الموطأ" (7/266) :
" روى ابن عبد الحكم عن مالك : ليس إحفاء الشارب حلقه ، وأرى أن يؤدب من حلق شاربه . وروى أشهب عن مالك : حلقُهُ مِن البدع .
قال مالك رحمه الله : وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان إذا أحزَنَهُ أمرٌ فَتَل شاربه . ولو كان محلوقا ما كان فيه ما يفتل " انتهى . وانظر "التمهيد" (21/62-68) .
وقال النووي في "المجموع" (1/34-341) :
" ثم ضابط قص الشارب أن يقص حتى يبدو طرفُ الشفة ، ولا يحفّه من أصله , هذا مذهبنا " انتهى .
وفي "نهاية المحتاج" للرملي (8/148) من أئمة الشافعية : " ويكره الإحفاء " انتهى . يعني : إحفاء الشارب .
وقد ورد هذا المذهب عن جماعة من السلف أيضا :
فروى البيهقي في "السنن الكبرى" (1/151) بسنده : عن شرحبيل بن مسلم الخولاني قال : رأيت خمسة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصون شواربهم ويعفون لحاهم ويصفرونها : أبو أمامة الباهلي ، وعبد الله بن بسر ، وعتبة بن عبد السلمي ، والحجاج بن عامر الثمالي ، والمقدام بن معد يكرب الكندي ، كانوا يقصون شواربهم مع طرف الشفة .
وأجابوا عن أدلة القول الأول بأحد جوابين :
1- أن المراد بالإحفاء والإنهاك هو قص طرف الشعر الذي على الشفة ، وليس حلق أصل الشعر ، بدليل الروايات التي فيها ذكر القص فقط ، فهي مُبَيِّنَةٌ لأحاديث الإحفاء .
قال أبو الوليد الباجي في "المنتقى شرح الموطأ" (7/266) :
" روى ابن القاسم عن مالك : أن تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم في إحفاء الشوارب إنما هو أن يبدو الإطار : وهو ما احمَرَّ من طرف الشفة ، والإطار جوانب الفم المحدقة به " انتهى .
وقال النووي في "المجموع" (1/340) :
" وهذه الروايات – يعني روايات ( أحفوا..أنهكوا..الشوارب ) - محمولةٌ عندنا على الحف من طرف الشفة ، لا مِن أصل الشعر " انتهى .
2- أن الإحفاء والإنهاك في اللغة لا يعني الإزالة الكلية ، بل يعني إزالة بعضه .
قال أبو الوليد الباجي في "المنتقى شرح الموطأ" (7/266) :
" إنهاك الشيء لا يقتضي إزالة جميعه ، وإنما يقتضي إزالة بعضه . قال صاحب "الأفعال" : نهكته الحمى نهكا : أثرت فيه " انتهى .
والراجح – والله أعلم – هو القول الثاني ، بأن السنة هي القص وليس الحلق .
قال الشيخ ابن عثيمين في "مجموع الفتاوى" (11/باب السواك وسنن الفطرة/سؤال رقم 54) :
" الأفضل قص الشارب كما جاءت به السنة...وأما حلقه فليس من السنة ، وقياس بعضهم مشروعية حلقه على حلق الرأس في النسك قياس في مقابلة النص ، فلا عبرة به ، ولهذا قال مالك عن الحلق : إنه بدعه ظهرت في الناس ، فلا ينبغي العدول عما جاءت به السنة ، فإن في اتباعها الهدى والصلاح والسعادة والفلاح " انتهى باختصار .
وقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء : ورد في عدة أحاديث : (قصوا الشارب) فهل الحلق يختلف عن القص ؟ وبعض الناس يقص من أول شاربه مما يلي شفته العليا ، ويترك شعر شاربه ، تقريباً يقص نصف الشارب ، ويترك الباقي ، فهل هذا هو المعنى ؟ أو ينهك الشارب أي : يحلق جميعه؟ أرجو الإفادة عن الطريقة التي يقص الشارب بها .
فأجابت
"دلت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مشروعية قص الشارب ، ومن ذلك : قوله صلى الله عليه وسلم : (قصوا الشوارب وأعفوا اللحى ؛ خالفوا المشركين) متفق على صحته ، وقوله صلى الله عليه وسلم : (جزوا الشوارب وأرخوا اللحى ؛ خالفوا المجوس) ، وفي بعضها : (أحفوا الشوارب) والإحفاء هو المبالغة في القص ، فمن جز الشارب حتى تظهر الشفة العليا أو أحفاه فلا حرج عليه ؛ لأن الأحاديث جاءت بالأمرين ، ولا يجوز ترك طرفي الشارب ، بل يقص الشارب كله ، أو يحفيه كله ؛ عملاً بالسنة" انتهى .
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... الشيخ عبد الرزاق عفيفي ... الشيخ عبد الله بن قعود . "فتاوى اللجنة الدائمة" (5/149) .
وقد اختار الطبري والقاضي عياض جواز الأمرين : الحف والقص ، ومال إليه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (10/347) .
وانظر : "الموسوعة الفقهية" (25/320) .
والله أعلم .

السنة في الشوارب، للشيخ ابن باز.

- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خمس من الفطرة»، وذكر منها: «قص الشارب»، متفق على صحته.
- عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قصوا الشوارب»، متفق على صحته.
قال ابن حجر: (القص: يطلق على قطع شيء من شيء بآلة مخصوصة، والمراد به هنا: قطع الشعر النابت على الشفة العليا من غير استئصال).
- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحفوا الشوارب»، متفق على صحته.
قال ابن حجر: («أحفوا»: بهمزة قطع من الاحفاء للأكثر، ومنه: "حتى أحفوه بالمسألة"، قال أبو عبيد الهروي: (معناه ألزقوا الجز بالبشرة)، وقال الخطابي: (هو بمعنى الاستقصاء)، وحكى بن دريد حفى شاربه حفوا إذا استأصل أخذ شعره فعلى هذا فهي همزة وصل).
- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «انهكوا الشوارب».أخرجه البخاري في صحيحه.
قال ابن حجر: (النَّهْك: المبالغة في الإزالة، ومنه: ما تقدم في الكلام على الختان قوله صلى الله عليه و سلم للخافضة: «اشمي ولا تنهكي»، أي: لا تبالغي في ختان المرأة، وجرى على ذلك أهل اللغة).
- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جزوا الشوارب»، أخرجه مسلم في صحيحه.
قال ابن حجر: (الجز: قص الشعر والصوف إلى أن يبلغ الجلد).
- عن أنس رضي الله عنه قال: «وُقِّتَ لنا في قص الشارب .... أن لا نترك ذلك أكثر من أربعين ليلة»، أخرجه مسلم في صحيحه. وفي لفظ: «وَقَّتَ لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم»، أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائيوابن ماجه.
- عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من لم يأخذ من شاربه فليس منا»، خرجه الترمذي في سننه وقال حديث صحيح، والنسائي بإسناد صحيح.
فقه الأحاديث:
قال فقيه السنة، سماحة الشيخ العلامة: عبد العزيز بن عبد الله بن باز –رحمه الله تعالى-:
(الشارب: هو كل ما كان على الشفة العليا، هذا يقال له الشارب، وقص الشارب واجب; لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بذلك وأمره على الوجوب, كما قال الله عز وجل: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر:7]، وإحفاؤه أفضل لكن لا يكون حلقاً، بل يكون له أساس وبقية حتى يعرف أنه شارب، وقوله صلى الله عليه وسلم: «أحفوا الشوارب»، «أحفوا» بهمزة قطع، والإحفاء: هو المبالغة في القص والجز، ويفسر بقوله: «جزوا الشوارب»، وليس معناه الحلق، وإنما معناه المبالغة حتى لا يكون سبالات، وحتى لا يقع في شرابه إذا شرب، بل يكون خفيفاً جداً ما يتأذى به في شربه، ولا في كلامه.
فمن قص الشارب حتى تظهر الشفة العليا، أو أحفاه فلا حرج عليه؛ لأن الأحاديث جاءت بالأمرين عملاً بالسنة، والسنة قص الشارب لا حلقه، ولو حلقه فلا شيء عليه.
فالسنة عدم إطالة الشارب، وإحفاءه أو قصه جميعه: أطرافه ووسطه، ولا يجوز ترك طرفي الشارب بل يقص الشارب كله أو يحفيه كله عملاً بالسنة؛ ولأن في إطالته مشابهة للمشركين ولا سيما المجوس فإنهم يطيلون شواربهم، وقد علم أن التشبه بهم منكر لا يجوز فعله; لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من تشبه بقوم فهو منهم» خرجه أحمد في مسنده بإسناد جيد عن ابن عمر رضي الله عنهما.
أما توفيره وإعفاءه فذلك لا يجوز وذنب من جملة الذنوب والمعاصي التي تنقص الإيمان وتضعفه ويخشى منها حلول غضب الله ونقمته; لأنه يخالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء في الأحاديث الصحيحة عنه.
قال العلامة الكبير والحافظ الشهير أبو محمد ابن حزم في كتابه المحلى المعروف وهو من المعروفين بمعرفة مقالات العلماء، قال: (اتفق العلماء على أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض)، يعني: واجب على المسلمين, فإجماع العلماء على أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض؛ لأن الأوامر جاءت بذلك, فالواجب على المؤمن أن يمتثل.
ولا يجوز ترك ذلك أكثر من أربعين ليلة، لما ثبت عن أنس رضي الله عنه في صحيح مسلم قال: «وُقِّتَ لنا في قص الشارب، وقلم الظفر، ونتف الإبط، وحلق العانة ألا نترك ذلك أكثر من أربعين ليلة»، ورواه أحمد وغيره بلفظ: «وَقَّتَ لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم»، فهذا توقيت من الرسول صلى الله عليه وسلم يتضمن ألا يزيد على أربعين ليلة، بل يقص شاربه قبل ذلك، فيلاحظ هذا ويواظب عليه.
وإذا قال الصحابي مثل هذه الصيغة «وُقِّتَ لنا»، فهي في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، كقوله: «أمرنا» أو «نهينا»؛ لأنه لا آمر ولا ناهي ولا مؤقت إلا هو عليه الصلاة والسلام، وقد جاء الرفع صريحاً في رواية أحمد والنسائي والترمذي وأبي داود.
وفي اللفظ الأخير وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «من لم يأخذ من شاربه فليس منا»، وعيد شديد، وتحذير أكيد، وذلك يوجب للمسلم الحذر مما نهى الله عنه ورسوله، والمبادرة إلى امتثال ما أمر الله به ورسوله).

[اشارة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ماسمعت في هذا الموضوع مثل راي الشيخ صالح بن عواد المغامسي في هذا الامر

فهو شديد الفهم لسنة الحبيب محمد عليه الصلاة والسلام ومن ارق الناس قلبا خوفا من الله سبحانه وتعالى ولا نزكي احدا بذلك بل هذا ماظهر عليه والله اعلم ولكن استمعوا لشرحه
https://youtu.be/EG--RHpqfkA

[متبع السلف]

وأنت مشكور على حسن السؤال وهذا حقك علينا أخي الكريم.