|
|
|
|||||||
| الجلفة للمواضيع العامّة لجميع المواضيع التي ليس لها قسم مخصص في المنتدى |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
قُدُراتُنا، خياراتُنا، حقيقتُنا، عند مُفترق الطُّرق..
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2011-08-18, 18:24
|
رقم المشاركة : 47 | ||||
|
نَفَحَ الطِّيب مِن غُصن الأندَلُس الرَّطيب
اقتباس:
لا بأسَ فكلانا مُتورِّطٌ بضيق الوقت وإلاَّ كان حديثي عن الغزاليّ طويلاً مليئًا بتساؤُلاتٍ تروي بعض الفضول لديّ  ولأنَّ الفُتور يؤرق ذهني حاليًا فإنِّي أقف أمام ردِّك منذُ الصَّباح ولا أجد ما أكتُب ، ولا أجد شيئًا يعتلي لشُكرِك على جمالٍ أندلسيّ أطرَبتني بِه / و الذِّي كان كافيًا لسدّ رمق العطش هذه المساءات  ثُمَّ شكرٌ لابن الأنباري الذي رسم ابتسامةً فوق شفةٍ يابِسة . . . . . و مرحبًا بِكَ دومًا ، أقرؤك و أسمع # 
|
||||
|
|
2011-08-18, 18:31
|
رقم المشاركة : 48 | ||||
|
اقتباس:
سعيدةٌ بهذا الحضور حتمًا |
||||
|
|
|
2011-08-21, 03:32
|
رقم المشاركة : 49 | |||
|
حجة الاسلام أبوحامد الغزالي عالم أصولي،منطقي فيلسوف مسلم كبير(يعده الغرب من العقول الجبّار،هو في ميزان العلوم والمعرفة والأثر الحضاري أرفع من ابن خلدون المؤرخ الكبير،كان أستاذ يقول هذا ويختمها بقوله: العلم للغزالي والحظوة لابن خلدون !!) |
|||
|
|
|
2011-08-21, 21:05
|
رقم المشاركة : 50 | |||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
|||
|
|
|
2011-08-24, 00:17
|
رقم المشاركة : 51 | ||||
|
اقتباس:
ومهما كتبناَ في الغزاليّ من كلماتِ مدحٍ وثناءٍ فلن نُوفيه حقَّه. كان بحقٍّ فيلسوفًا حاذقًا صاحبَ ذكاءٍ مُفرط و شخصيَّةٍ مُثيرة ، ولم يكُن مجرّد شيخٍ تقليديٍّ مثلمَا يوحي استشهَاد الأئمة المسلمين بمؤلفاته و فِكره . و حسبُناَ أنْ كَان لـه الأثر و التَّأثير الجليّ على فلاسفة الغرب و أذهانِهِم في عصرنَا الحديث ـــ و أبرزهُم "ديكارت" الذِّي استخلَص من كتابِ ( المُنقذ من الضَّلال ) نظريَّةُ الشّك من أجل الوُصول إلى اليَقين . و على الرُّغم من عظمة هذا الرّجل و فضله على الأمّة فإنَّه لم يسلم من الانتقادَات و المُعارضات التِّي أُخِذَت عليه بسبب استشهَادِه في كتاب ( احيَاء علوم الدِّين ) بالأحاديث الموضوعَة و الضَّعيفة . ولا زلت أعجبُ كلَّ العجب ممَّا قالَـه الشَّيخ الجليل "عائض القرنيّ" في كتاب ( لا تحزن ) عن ( الاحياء ) ، وكان رأيه غير مُنصِفًا إذ قالَ : << فكتابُ إحياء عُلوم الـدِّين للغزاليّ دعوةٌ صارخةٌ إلى التَّجويع والعري و البهذلـة !.. وَ الآصار وَ الأغلال التِّي أتى رسولُنا صلىَّ الله عليه وسلَّم لِوضعهَا عن العالمين ..! >> فهذا الشّيخ عائِض القرنيّ قد انتقَصَه ــــ على كونِ الغزاليّ أعظمَ فلاسفة و مُفكِّري الإسلام ــــ فما بالُنا بالنَّاس العوام ؟ .... وممَّا لا اختلافَ فيه أنَّه بشرٌ غير معصومٍ من الخطأ ، ولكنَّ بحرَ حسناتِه كافٍ ليغمر سيّئاتِه .. |
||||
|
|
|
2011-08-24, 00:18
|
رقم المشاركة : 52 | ||||
|
اقتباس:
بارك الله فيك أخي |
||||
|
|
|
2011-08-24, 00:34
|
رقم المشاركة : 53 | |||
|
|
|||
|
|
|
2011-08-24, 00:52
|
رقم المشاركة : 54 | ||||
|
اقتباس:
وعليكُم السَّلام و رحمة الله |
||||
|
|
|
2011-08-24, 01:41
|
رقم المشاركة : 55 | ||||
|
اقتباس:
وعليكُم السَّلام و رحمة الله و بركاته |
||||
|
|
|
2011-08-24, 01:59
|
رقم المشاركة : 56 | ||||
|
اقتباس:
صدقتِ الكلام عن حجة الإسلام ذو شجون دونه سنون أن ينتهي،لكن قولك أن استشهاد العلماء بكلامه أظهره "شيخا تقليديا" غير سديد،ذلك أن الغزالي كان رأسا في علم الأصول/أصول الفقه/ وكتبه كالمستصفى وغيره مراجع هامة للشافعية وغيرهم من فقهاء وأصولي المذاهب السنية،وقد كرّس هذه الصورة النمطية ضِعاف التحصيل أو خصومه،وهذه العلوم الجديدة(الكطالوغات) والمطويات وأصحاب "السندويتشات "العلمية التي طغت علينا في كل مناحي الحياة !! وبدائع أبي حامد الغزالي كثيرة عليه رحمة الله ليس قانون الشك أولها الذي انتحله "ديكارت"ولا قانون رد الفعل الشرطي الذي انتحله "الروسي بافلوف" آخرها/كان يسميه الغزالي قبل "بافلوف" بــ: سَبْقُ التَّصَوُّرِ إِلَى العَْكسِ/بل هي الأمة حين تستلب من حقيقتها ومن أهم عناصر حياتها ومكوناتها الثقافية المشكلة لهويتها الحضارية التي أنارت القرون الوسطى بمصابيح الفلسفة والعلوم والمعارف،وكثيرا ما غصبنا الغرب حقوقنا وبخسنا ما لنا من حق المعرفة والاختراع والتنظير والبحث والتجريد وتنضيج المعارف والآداب والمناهج العلمية والانسانية،حتى المنتديات على الانترنت التي أخذوها من مجالس(الصالونات الأدبية) التي جاءت بعقب الثورة الفرنسية أصلها إسلامي؛وأندلسي خالص،وتجلت أكثر ما تجلت في زمن المعتمد ابن عباد. وما شنعوا به على الغزالي في كتابه العظيم إحياء علوم الدين فهم خصومه لاغير،وقد صنع الحافظ العراقي بالأحاديث وتخريجها لا ليقول لهم أنها صحيحة بل ليقول أن هذا الكتاب كتاب تربية وتزكية/وفي فصول"الإحياء" كلام كثير عن علم النفس التربوي/ وعلى المخالف أن يقرأ حاشية الامام الزبيدي عليها وما قاله عن أحاديثها التي قيل أنها موضوع أو مكذوبة في أغلبها،وحركة اللسان ليس أسهل منها/أعني: الامام اللغوي الشهير الصوفي الكبيرالزبيدي صاحب الحاشية على لسان العرب /أما الداعية والشاعرعائض القرني فهو من علماء الفضائيات ولا حظ له في المعارف النقلية ولا حتى الاسلامية كالفقه أو أصوله أو المعارف العقلية كالمنطق والفلسفة وقضايا الفكر والحضارة ولا له مؤلف علمي مشهور أو مقولات أو نظريات تخدم هذا الدين في خضم هذا العالم المتعارك من الأفكار والشبه والنزغات،ثم هو شيخ فضائيات وداعية من دعاة الوهابية وهم خصوم للغزالي ليس بالضرورة عن علم بل بالقصور والعصبية للتيار والشخوص،(وليس عائضا الوحيد  )ولو كانوا قوما منصفين لوجدوا أن حسناته تغمر سيئاته؛لاأقلها رد عرام الفلسفة الوضعية التي ليس لها ارتباط بالسماء والنظر السديد للكون والوجود والانسان وكتابه: (تهافت الفلاسفة) /هو بالمقارنة مع المنقذ من الضلال بمثابة نهاية التجربة ونضوج ما تراكم في بعض حيثياتها / وكتابه الجليل(التهافت) مفخرة هذا الدين وهذا الإرث الحضاري للمسلمين.والمقال المحال عليه ليس هو،بل قد تذكرت أنني قرأته على الورق لا على حيطان المنتدى،وربما يكون مرفوعا على الشبكة،زيدي أنني نسيت عنوانه وللقصة وما سألتِ عنه أوان آخر إن شاء الله تعالى. آخر تعديل الكوثري 2011-08-25 في 03:47.
|
||||
|
|
|
2011-08-27, 16:59
|
رقم المشاركة : 57 | |||||||||
|
اقتباس:
قصدتُ مِن شيخٍ تقليديّ أنَّه يستظهر علومًا جاهزة ذات شرعيَّةٍ دينيةٍ راسخَة ، فيتخذُه العلماء كمرجع لموروثٍ مُقدَّسٍ لا غير، مثلما هو الحاَل مع "إحياء علُوم الدِّين" ، فالبعض مِمَّن يعتمد على كتابه مثلاً يوجّه اهتمامه في مقالاته و القاء محاضراته نحو العقلية الشرعية دون الفلسفية ـ وهو رأيٌ شخصيّ لا يمسّ كلّ العلماء و الفقهاء ـ كما أنِّي لا أحبذ أن أطلق عليهِم اسم "خَصم " ، فالصّوفية تختلف عن كثيرٍ من المذاهب في العقيدة ، كالمذهب المالكي الذِّي لا يدعو إلى الزهد و قطع علاقة القلب عن الدنياَ .. اقتباس:
بمناسبة الحديث عَن (سبَق التَّصَوُّر إلى العَكس) ، أنظر كيف أنّ الغرب الملحدين انتحلُوا قوانيننَا ثُمَّ هاجمُوا بهاَ الدِّين و سعوا لابطالِه .. وَ حين لاَحظوا ما بدا عَلى المسلمين مِن صحوة و ادراكٍ لأصل الاختراعَات السَّائدة اليَوم أسرعوا إلى افتتاح معرضٍ في لندن باسم ألف اختراعٍ و اختراعٍ للابداعات الاسلاميَّة "المنسيَّة" ـ كمَا لو كُنَّا عاجزين عن التَّعريف بحضارتِنَا ـ مِن أجل اظهارنَا في صُورة "الإعتماديِّين مُجددًا ، و تبييض أفعالِهم السَّوداء و اِبعاد شبهة السّرقة . اقتباس:
و هو مَا ذُكِر في مقدّمة الكتاب ، و ظهرَ في ربع المنجيَات و ربع المُهلكات .. ولو أنَّ قضيّة الانتقادَات التيِّ يتعرّض إليهاَ الغزاليّ لا تقتصر علىَ كونِه استشهَد بالأحاديث الضعيفة فحسب ، فهذِه لم تَكُن إلاَّ تهمة زائِفَةً باطلة كالُوها له للحطّ من قدره و قدر الكِتاب . البعض ينتقِدُه أيضًا على مواقِفِه التي تعارضت مع مواقِف الشّيخ بن تيميَّة ، ولك أن تقرأ هذَا المَقال الذِّي يبيّن الفروقات التيِّ كانت بينهمَا .. والتيِّ فتحت باباً للانتقَاد .اقتباس:
الشيخ عائض القرني مثار جدلٍ دائم بين المسلمين وله سقطاتٌ عديدة بسبب انحرافِه الفكريّ و تقلب آرائه ، و كثيرُونَ حذّرُوا منه كالشّيخ بن باز، ولكنّه ليس موضوع حديثنَا ، ثُمَّ لا ننسىَ أنه بشرٌ يصيبُ و يخطئ ولا يزكي الأنفس إلاَّ الله.. فقط وُجب التنويه أنه لا يعبر إلا عن نظرته ، وأنَّ كلَّ أحدٍ يُؤخذُ من قوله و يُرَدّ إلا رسول الله عليه أزكى الصلاة و أزكىَ السّلام .اقتباس:
لا بأس من المُحاولة، المهم أن تأتيَني بنُسخةٍ منه إن وجدته ،، وإن كان في الإمكان أن تُخبرني بعضَ ماهو عالقٌ في الذاكرة منه لربّما ساعدني في البحث مجدداً .اقتباس:
|
|||||||||
|
|
|
2011-08-27, 22:21
|
رقم المشاركة : 58 | |||
|
|
|||
|
|
|
2011-08-28, 03:35
|
رقم المشاركة : 59 | ||||
|
هذا؛وأحسَبُني أخللتُ في البيان ،وإيصال فكرتي ...
اقتباس:
وأخرى غير سديدة - *أبجديات * - بل قولي :علومٌ ناضجة لا جاهزة،فالجهوزية هنا قد تشي بمعنى (جابوني والا شينوي  بما يصح ترجمته اصطلاحيا في موضوعونا بـــ: الجوطابل) وأصر على كلمة ناضجة لأنها أجمع في حَمُولتِها الدلالية تدلك على التراكم المعرفي،والخبرة العلمية-بعد أن كان العرب مجرد أكَلة للشيح والقيصوم؛وإن بقيت بقايا "قات" ، وغير مقارِبة في قولك : مرجع مقدس لا غير،فلاسلام وأركانه ومباديه وجذوره المتصلة بالسماء غير الكنيسة وضيق أفقها مع العقل السليم والفطرة النقية،فديننا دين العقل ودين العلم ودين المعرفة،وأول ما نزل من كتابنا المجيد (إقرأ) وأطول آية آية (الكِتابة)،وشريعتنا وفقهها وأصولوه التي بني عليها قواعد منضبطة تصل الانسان والارض بالملأ الأعلى والسماء،وليس فيها أهواء(لا تجتمع أمتي على ضلالة) وضميرها الجمعي رقيب حسيب،وهذا سر من أسرارها،وكل من خرج على هذا الخط بهرجه العلماء الربانيون ،وشواهده كثيرةعلى امتداد تاريخنا التليد،ويكفي أن نعرف أن علومنا وديننا موصول برجال لم تنقطع أسانيدهم/وإن بقيت الخصوصية للقرآن الكريم و للحديث الشريف،فقد كان-مثلا- الأدب قديما يُروى الخبر فيه والشعر والمُثُل بسنده ،وهذا العلم ؛علم الإسناد وعلم الرجال،وعلم التخريج والموازنة والترجيح علم إسلامي خالص/هذا من جهة المنقول،أما من جهة المعقول ولعلها النقطة الألصق بحديثنا هنا فقد بز فيه أسلافنا ما خلّفه غيرهم من الأمم من فلسفات ونظريات ومناهج حياةٍ؛بل وزادوا فيه كالمنطق والفلسفة،ذلك أن فلسفة المسلم تخاطب فكر الانسانية وهي على قاعدتيْن عند المسلمين ؛غايتهما السماء،فلسنا نرى الوجود هذه الدنيا وحسب،ولا الموت عدم وحسب،بل حياة متصلة بحياة،وعمل هنا وثمرته هنالك،ونظرة الاسلام للإنسان وللكون نظرة وسط،وحكيمة،وفضيلة بين رذلتيْن،فلا تفريط في تأليه المادة،ولاإفراط في التأله بالروح، فلا تحلل ولا تبتل ،وهذا كله مستمد من شريعتنا التي أعطت كل ذي حق حقه تدبير من لدن حكيم عليم.فلا يقال بعد هذا أن علومَ الغزالي علومٌ جاهزة تُسْتَمَدُّ من الشرعي دون الفلسفي،فما الفلسفة إذن ؟ أليس هي روح كل علم وروح كل فن التي هي زبدته،وقلبه النابض الذي يحول دونه ودون جفافه ويبسه ؟ وليس معنى الفلسفة هو الترخيف والسفسطة والانجرار وراء الوهم دونما غاية سامية بعيدة ترمي إليها هذه المعرفة الناتجة من فكر متحرك /ويمكن تقريب المعنى من خلال إشكالية أدبية كالرمزية المفرطة -مثلا- التي يراد لنا الغرق فيها،فهي بطبيعتها وطبيعة نشأتها غريبة عن أمزجتنا وثقافتنا وقبل هذا اللغة التي يراد لنا بها كتابة الرمزيات والايغال فيها وهي العربية التي وصفها ربنا بقوله: لسان عربي مبين........مبين.......وامتنان الحق سبحانه على أهل اللسان العربي،وكل لسان بقوله : خلق الانسان علمه البيان/بعض رأيي هنا/قد تصلح الرمزية عند سكنة الأديرة وتلاميذ أصحاب المعاطف الرمادية بروما من الكاردينالات حين كانت المسيحية عدوة العلم والمعرفة، وكل من اخترع أو استفهم عن التناقض الحاصل والظاهر في صلب الدين المسيحي اعتُقِل في أحسن الأحوال ؛أو عُذَِب وحُرِق وشُنِق/وما خبر محاكم التفتيش ببعيدة عنا/وأنبهكِ-وإن مثلك لنبيهٌ- أن أصول الاسلام وتاريخ الاسلام غيره في المسيحية دينا وفلسفة وأدبا ونظرة للوجود وما بعد الوجودأو بتعبيرهم الطبيعي و ما وراء الطبيعي في شِقيْ المعرفة/لأجل هذا كانت مناهج المسلمين أن يضبطوا فلسفاتهم وتصوراتهم بالمنطق البشري العام الذي اصطلح على تسميته بالمنطق الصوري أو المنطق التجريدي وهو في حقيقته منطق هندسي،فالمنطق عندهم كالمدخل،والمبادي العشرة التي استخلصوها منه تمثل (المبادئ العشرة للعلوم التي نظمها ابن زكري ا،والمَــقَّرِيُّ بعده هي عنوان :نظرية المعرفة عند المسلمين) فهما مترتبان على بعض وهما بمثابة الضابط للفلسفة،والمنسق بين التاغم...وكذا كان الغزالي متسلحا بأدوات الفلسفة هاضما لها ذا عقل متّقد صادر عن موْرد اسلامي وثقافة إسلامية توافق نظرة الدين للوجود والحياة والانسان وليس الغزالي وحسب بل الرازي والعضد الايجي والشريف الجرجاني وحتى الكلنبوي في أواخر القرن التاسع عشر وغيرهم كثيرون(انظروا هنا كمثال من صنيع عَلَم من أعلام هذه الأمة المتأخرين) وحين تراجع دورنا الحضاري والفعل التاريخي صار المنطق والفلسفة من العلوم المحرمة المفضية للشرك !!! وصار الجهابذة الذين ردوا عُـرام الفلسفات الوضعية والتهيجات الحيوانية في رؤوس أصحابها..صاروا ضُلاّلا وفُسّاقا وزنادقة،وهو قريب من المقال الذي أحلتني عليه،وهو طافح بالتشيع والانتصار له،وهو يتقاطع مع خصوم الغزالي من الوهابية "أهل البادية"/أسألي ابن فارس من مقاييسه عن لفظ الخصم / وجعله في مقابل الامام ابن تيمية رحمة الله عليهما،وشتان ما بينهما وهيهات أن يتساويا في الميزان العلمي المتجرد الحر (اللسان) /في لفظ اللسان تورية /ولابد للميزان من أرضية صحيحة مستوية ينصب عليها !!! فأثرالغزالي أثر علمي عندنا وعند غيرنا من الأمم، وأثر ابن تيمية أثر "إشكالي" عندنا فقط،ثم ربطه الغزالي بالتخاذل زمن الحروب الصليبة وإعطاء تاج الجهاد فيها والتعمُّل لها للامام ابن تيمية وحده فغلط تاريخي ومعرفي.وكم ذا خفي علينا من حقائق لقلة الاطلاع وقصور الهمم والالحاح الايجابية الذي تتطلّبه المعرفة،وهذه إلماحات عن المقال والقول فيه يحتمل الزيادة والتوضيح إن يسر الله تعالى ذلك،وهذا ما يجعلني أصر على لفظ الخصم لأنهم الوهابية اليوم وقبلهم كان مثلُهم،ولعمري ليتهم جعلوا في مقابله ابن رشد الحفيد ليكون الكلام متسقا وذا مغزىً ...؟!! وحديثك عن التصوف وجعله في معَارِض العقيدة غير سديد كذلك،وباختصار فالتصوف السني والتصوف العرفاني هو تجسيد عن المسلمين لركن الإحسان،مع الايمان والاسلام،وهو علم تزكية/وهذا لفظ الكتاب المجيد/وعلم تربية كان علما معروف الحدود عند المسلمين أيام عافيتهم،ولم يكن يوما كما ذكرتِ؛وكما يروِّج له كثيرون اليوم/يمكن قراءة ما كتبه ابن خلدون في مقدمته في التعريف بهذا العلم الجليل؛وأظن المقدمة على طرف الثمام منكم،وكذلك كلام ابن خلدون يدفع عن أي "مزايد" يدّعِي العقلانية،وهاهنا نكتة عزيزة :آخر كتاب ألفه ابن خلدون هو (شفاء السائل في تهذيب المسائل) مداره على أسولة في التصوف سُئِلَها العلامة المؤرخ فكانت الكتاب،وهو بحوزتي pdf ومن شاء أن يقرأه رفعته له ،في حين أن المقدمة كتبها وهو شاب وهي من بواكير أعماله !!! /و-التوصف-هوهو الذي أرادا الغزالي أن يصل فيه إلى شيئ معرفي علمي عملي في كتابه وعنوانه (إحياء علوم الدين) ينادي من على"مِنْبَرٍ" أن تخلقوا بأخلاق الدين ،وزكّوا نفوسكم وربوها على شريعة الله الطاهرة،سميه بعدها ما شئت :علم التصوف أو علم الاحسان أو علم التزكية أو علم التربية،فالعبرة بالمسميات لا بالأسماء، والتصوف كحاجة روحيةإنسانية يشترك فيها كل الانسان موحِّده،وكتابيِّه وبذويِّيه،وحتى في الملة الواحدة يجتمع فيه أصحاب هذه النزعة لكنهم اختلفوا في المنطلقات والمناهج،فتصوف السني غير تصوف المعتزلي ،وغيره عند المتشيع،وغير تصوف المجسمة والمشبهة الخ/وهذه كتب الفرق والنحل والتي اعتنت بطبقات الفلاسفة والحكماء كالقفطي وكتب التراجم والفلسفات والاديان المقَارَنة بين أديد الناس فمن شاء فليرَ / وهكذا تصاعديا عند أهل الملل المختلفة،فربطه إياك بالمذهب المالكي أو خروجه عنه ليس موردا للنقاش أصلا لأنه خارج بحده وتعريفه وثمرته ورجاله ومؤلفاته واستمداده وفي كل ما ذكروه في مباديه العشرة الخ... وانظري هنا: عن ألف اختراع وأختراع ، وليس معنى هذا نفي الاقتباس وتقارض الأمم المعرفة والارث الانساني المشتركي صدورا منا وورودا إلينا، لكن كلامي-وأظن كلامَكِ أيضا- متجه إلى السطو والتدليس وعدم الاعتراف والاقرار بالأسبقية ،والقفز على الحقائق التاريخية،وهذا داء الداء.....والانصاف عزيز..والانصاف شريعة.... ويرحم الله أبا الطيب : ولم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الرجال . ومقال الأستاذ الجليل سي عمّار جيدل فهو عن إسهامات الغزالي في العلوم وفي الفلسفة الاسلامية والشخصية البارزة التي وفقه الله تعالى إلى تبوئها في تاريخنا خاصة،وفي تاريخ الانسان عامة. وبعدُ: فدعونا من الاستاذ وما الاستاذ،ماكان لا استاذ لا والو هذا غي شباب جزائري كيفكم /يركب البيس ويدخل للقهوة وعنده نكوة خضرا /توّاق للمعرفة يكتب ما يراه وما هو حصائل مطالعات شخصية بتوجيه أساتذة/ليس كلهم من حاملي الشهادات الدكتوراهية والتراكتورية !! /وإن يكن من شكر فلهم هم من وجهوا وعلموا ولازالوا جزاهم الله خيرا،ورأيي الصادر عن تعليمهم يحدونا فيه جميعا ويسوقنا حبٌّ لهذا الدين وتاريخه وشغف بآداب المسلمين وعلومهم واعتزاز بهذا التراث على علات في جنيِّبات(وحمارنا خير من عوْد الناس) كما تقول العامة في أمثالها،وقد قبلت دعاءك وأمنت عليه وأطمع في الزيادة بظهر الغيب.مجرد رأي،وهو عندي رأي متجرد،وسبحان من كتب الكمال على نفسه. وشكرا للأخ عابر الذي ترك ريحا طيبا،و كتب كلمة موجزة بلغية،وإذا قُدِّر لك ومررت من هنا ثانية فاقرأ معي : قلوب العارفين لها عيونُ ** ترى ما يراه الناظرونا وألسنة بأسرار تناجي ** تغيب عن الكرام الكاتبينا وأجنحة تطير بغير ريش ** إلى ملكوت رب العالمينا والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وصحه سحوركم جميعا. آخر تعديل الكوثري 2011-08-28 في 04:12.
|
||||
|
|
|
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| مُفترق, الطُّرق, خياراتُنا،, حقيقتُنا،, قُدُراتُنا، |
| أدوات الموضوع | |
| انواع عرض الموضوع | |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
