[اعلان:] دورة إرشاد العبيد إلى مباحث كلمة التوحيد ( سجّل و إلتحق بالمكتتبين )

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

المبحث الثاني :
أركان لا إله إلا الله
كلمة التوحيد [ لا إله إلا الله ] لها ركنان هما :
النفي و الإثبات
فالرّكن الأول : النّفي ( لا إله ) : تنفي العبادة عن كل ما سوى الله .
و الركن الثاني : الإثبات ( إلاّ الله ) : تثبت حميع أنواع العبادة لله وحده .
و قد جاء معنى هذين الرُّكنين في كثير من الآيات ، مثل قوله تعالى : ﴿ فمن يكفر بالطاغوت و يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى ﴾ الآية [ البقرة 256 ]
فقوله : ﴿ من يكفر بالطاغوت ﴾ هو معنى الركن الأول ( لا إله ) ، و قوله : ﴿ و يؤمن بالله ﴾ هو معنى الركن الثاني ( إلا الله ) .
و كذلك قوله عن إبراهيم عليه السّلام : ﴿ إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني ﴾ الآية [ الزخرف 26 .27 ]
فقوله : ﴿ إنني براء ﴾ هو معنى النفي في الركن الأول ، و قوله : ﴿ إلا الذي فطرني ﴾ هو معنى الإثبات في الركن الثاني

ينظر كتاب لا إله إلا الله للوصابي و كتاب عقيدة التوحيد للفوزان

إلى المناقشة و الإستفسار ، إليكم الخط

[وَحْـــ القلَمْ ـــيُ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احسن الله اليك اخي المهاجر ولكن وددنا لو كانت الدورة في عطلة الصيف فمع الدخول المدرسي يصعب علينا الالتحاق بركبكم
على كل شكر الله لك عملك هذا

وقد سقطت الالف والنون من الآية: "
﴿ إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني ﴾"

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في الصيف كنت في إجازة ، و كنت بعيدا عن حاسوبي و عن مراجعي
لكن على الإنسان أن يستحضر النية و الهمة في تحصيل أوجب العلوم و أشرفها ، و أن لا يتعلل بالدراسة النظامية
فهذا علم يفيدك في الدارين ، و ذاك علم قد يفيد و قد لا يفيد و قد يضر
و المهم أن الشيطان قد يضع معوقات في طريق العبد ، حتى لا يعرف ربه ، و نحن ما خلقنا إلا لعبادة الله
وفقك الله

[أبوا مسلم الجزائري]

السلام عليكم جزاك الله خيرا يا اخي لكن ممكن التوضيح ببساطة من

هو \ الموحد \ وهل صحيح ان هناك اصناف من الموحدين دكرهم

الله سبحانه وتعالى في كتابه

___________ وهل الموحد حتى لو كانت له معاصي وسيئات لا

يخلد في النار كما فهمت من حديت \ البطاقة \

تم هل الانسان الدي يخلص دينه لله ولايشرك به شيئا يكون

موحدا بالرغم من جهله بكل هدا التقسيم المدكور ام انه لا يعدر

بجهله ?????????,

[الألمعي]

ومن الآيات التي تفيد النفي والإثبات ، قوله تعالى :
(( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)).
هل يمكن عدّها من آيات توحيد الألوهية أم أنها من آيات توحيد الأسماء والصفات فقط ؟ .
وكذلك هل يمكن أن يقال : نفي فإثبات ؟، لأني رأيت أن الآيات يكون فيها النفي يعقبه الإثبات.

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عزيز87

ومن الآيات التي تفيد النفي والإثبات ، قوله تعالى :
(( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)).
هل يمكن عدّها من آيات توحيد الألوهية أم أنها من آيات توحيد الأسماء والصفات فقط ؟ .
وكذلك هل يمكن أن يقال : نفي فإثبات ؟، لأني رأيت أن الآيات يكون فيها النفي يعقبه الإثبات.

هذه الآية قاعدة و أصل من أصول أهل السنة و الجماعة في باب الأسماء
كما استنبط العلامة المفسر محمد الامين الشنقيطي منها القاعدة التي تقول : قطع الطمع عن إدراك الكنه و الكيفية ، في باب الصفات .
لكن من باب العلاقة التلازمية ، فإن توحيد الأسماء و الصفات يشمل توحيدي الربوبية و الألوهية ، لأن المؤمن بأن الله تعالى له الأسماء الحسنى و الصفات العليا ، علم يقينا أنه الرب الخالق المستحق للعبادة
فتكون دلالتها على توحيد الألوهيه دلالة تضمن لا دلالة مطابقة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
و في موضوع أن النفي يسبق الإثبات في غالب النصوص
فقد ذكر العلماء أن التخلية تكون قبل التحلية ، و التصفية قبل التربية
أما قولك : هل يمكن أن يقال : نفي فإثبات ؟
فالله أعلم ؟ و أرى أن تطرح ذلك على أهل العلم و طلبته .
و إن كان أحد الإخوان يعلم جوابا لهذا فليفدنا

[أبوا مسلم الجزائري]

قال الله تعالى ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير ( 32 ) ) . فاطر

السؤال يا اخي هو ان هؤلاء هم تلات اصناف من الموحدين

كيف يكون الموحد موحد والله يقول منهم ظالم لنفسه

اي ما المقصود بالظلم هنا ?

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

الرابط الذي وضعته و فيه تفسير الآية الكريمة يوضح المقصود
إذا أن الموحد هو يعبد الله و لا يشرك به شيئا ، لكنه قد يقع في بعض المعاصي التي هي دون الشرك
و الظالم لنفسه كما جاء في التفسير أنه المفرط في فعل بعض الواجبات ، المرتكب لبعض المحرمات ، و أنه من هذه الأمة على الصحيح
فالشرك أعظم الظلم ، لكن ليس كل ظلم شركا ، فقد يكون معاصي كبائر كانت أو صغائر

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

أليس من استشكال أو اسنفهام ؟
إذا لم يوجد سندخل إلى المبحث الثالث إن شاء الله تعالى

[سليم المبتسم]

نسأل الله العفو و العافية في الدارين

[اشراقة منارة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم ووفقكم
في انتظار المبحث الثالث كل شيء واضح بإذن الله لايوجد استشكال

[الألمعي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أسجل حضوري في هذه الدورة العلمية -متعلماً- في علم التوحيد الذي هو حق الله على العبيد،سائلاً المولى جلّ شأنه أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم ويجزي أخي "المهاجر" خير الجزاء .

[الأنامل الخضراء]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

سانضم الى الدورة بشيء من التحفظ لصعوبة التواصل المنتظم
اسأل الله عز و جل التوفيق و السداد لي و لجميع طلاب العلم
شكر الله عملكم و زادكم حرصا

[ابو اكرام فتحون]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله اليكم جميعا
الرجاء تجنب المشاركات التي لا تتضمن فوائد او إظافات في صلب الموضوع
كتلك التي على هذا المنوال : شكرا ، او بارك الله فيكم ....
و تجنب العجلة وذلك بإدراج الفوائد بالتدرج حسب ما يطرح .
حتى لا يتعذر على المتابعين للموضوع الاطلاع على كل الفوائد
التي ستدرج وسط كل تلك المشاركات .
جزاكم الله خيرا .

[أبوا مسلم الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المهاجر الى الله السُّلمي

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ، في شرح ثلاثة الأصول ( ص : 40 / 41 )
الإستعانة : طلب العون ، وهي أنواع :
الأول : الإستعانة بالله وهي : الإستعانة المتضمنة لكمال الذل من العبد لربه ، وتفويض الأمر إليه ، واعتقاد كفايته وهذه لا تكون إلا لله تعالى ودليلها قوله تعالى: ﴿ إياك نعبد وإياك نستعين ﴾ ووجه الاختصاص أن الله تعالى قدم المعمول ( إياك ) وقاعدة اللغة التي نزل بها القرآن : أن تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر والاختصاص وعلى هذا يكون صرف هذا النوع لغير الله تعالى شركاً مخرجاً عن الملة .
الثاني : الإستعانة بالمخلوق على أمر يقدر عليه فهذه على حسب المستعان عليه :
- فإن كانت على بر فهي جائزة للمستعين مشروعة للمعين لقوله تعالى: ﴿ وتعاونوا على البر والتقوى ﴾ {سورة المائدة، الآية: 2} .
- وإن كانت على إثم فهي حرام على المستعين والمعين لقوله تعالى : ﴿ ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ﴾ {سورة المائدة الآية : 2}
- وإن كانت على مباح فهي جائزة للمستعين والمعين لكن المعين قد يثاب على ذلك ثواب الإحسان إلى الغير ومن ثم تكون في حقه مشروعة لقوله تعالى: ﴿ وأحسنوا إن الله يحب المحسنين ﴾ {سورة البقرة ، الآية: 195}
الثالث : الاستعانة بمخلوق حي حاضر غير قادر فهذه لغو لا طائل تحتها مثل أن يستعين بشخص ضعيف على حمل شيء ثقيل .
الرابع : الإستعانة بالأموات مطلقاً أو بالأحياء على أمر غائب لا يقدرون على مباشرته فهذا شرك لأنه لا يقع إلا من شخص يعتقد أن لهؤلاء تصرفاً خفيا في الكون .
الخامس : الإستعانة بالأعمال والأحوال المحبوبة إلى الله تعالى وهذه مشروعة بأمر الله تعالى في قوله: ﴿ أستعينوا بالصبر والصلواة ﴾ {سورة البقرة، الآية: 153}.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ، في شرح ثلاثة الأصول ( ص : 44 / 45 )
الذبح : إزهاق الروح بإراقة الدم على وجه مخصوص ويقع على وجوه :
الأول : أن يقع عبادة : بأن يقصد به تعظيم المذبوح له والتذلل له والتقرب إليه فهذا لا يكون إلا لله تعالى على الوجه الذي شرعه الله تعالى ، وصرفه لغير الله شرك أكبر ، ودليله ما ذكره الشيخ رحمه الله وهو قوله تعالى: ﴿ قل إن صلاتي ونسكى ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له ﴾ .
الثاني : أن يقع إكراماً لضيفٍ أو وليمة لعرسٍ أو نحو ذلك فهذا مأمور به إما وجوباً أو إستحباباً لقوله صلى الله عليه وسلم : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه" وقوله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف [color="rgb(255, 140, 0)"]"أو لم ولو بشاة" .

الثالث : أن يقع على وجه التمتع بالأكل أو الإتجار به ونحو ذلك فهذا من قسم المباح فالأصل فيه الإباحة لقوله تعالى: ﴿ أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاماً فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ﴾ {سورة يس، الآيتين: 71، 72} وقد يكون مطلوباً أو منهياً عنه حسبما يكون وسيلة له .

السلام عليكم بارك الله فيك جواب كافي شافي

يبقى لدي سؤال واحد فقط

في معنى لا اله الا الله معناها لامعبود بحق الا الله

كما تفضلت ان معناها لا معبود _ حق_ الا الله

ماهو الفرق بين لا معبود _ بحق _ ولامعبود حق

لان الامر هدا استشكل عليا