أعفوا اللحى وحفوا الشوارب موضوع للنقاش

[ربيع1980]

أين أنت يا صاحب الموضوع فقهنا زادك الله من العلم.

[أبو زيد العربي]

مفهموم كلمة أعفوا

لغة : تعني الاطلاق والتخفيف
شرعا : التكثير وأعفو اللحى معناه كثرو اللحى ولو أخذ منها ما زاد على القبضة. قال ابن الأثير في النهاية (3|266): «ومنه الأمر بإعفاء اللحى أن يوفر شعرها، ولا يقص كالشوارب، من عفا الشيء إذا كثر وزاد». فجعل ابن الأثير أعفوا بمعنى التكثير، وليس بمعنى الترك، ونهى عن قصها كالشارب، وليس عن الأخذ منها مطلقاً حتى ولو زادت عن القبضة. ولا أعلم أن أحداً من السلف فهم حديث "أعفوا اللحى" بمعنى الترك المطلق، بل فهموا أن أعفوا بمعنى التكثير. وليس النقاش أن أعفوا تأتي في اللغة بمعنى الترك، فهذا أمر مسلم فيه، فإن أعفوا له معان كثيرة منها الترك، ومنها التكثير ومنها معان أخرى لم أذكرها وهي في كتب أهل اللغة، فإذا قصد بالأمر الشرعي أحد معانيه اللغوية، وفهم السلف هذا الفهم فلا يحتج علينا باللغة، لأننا نقول: هل كان السلف لا يعرفون اللغة العربية عندما أجازوا أخذ ما زاد على القبضة؟ وهل كان تفسير الإعفاء بالتكثير معنى منتحلاً ومزوراً، أو هو موجود في كتب اللغة أيضاً؟ فمن قال: إن الإعفاء يعني الترك فليأت به من كلام أهل الفقه، ومن فهم السلف. بل إن بعض العلماء كابن الجوزي يرى أن طول اللحية الفاحش يدل على الغباء، ونقل عن كثير من العلماء ذم اللحية الطويلة وصاحبها، وهذا يدل على أنهم يرون التقصير. وهو نفسه كانت لحيته قصيرة.

[أبو زيد العربي]

الصحابة رضوان الله عليهم

نلاحظ أن راويي الحديث ابن عمر وأبو هريرة قد روي عنهما الأخذ من اللحية دون القبضة. والأثر عن ابن عمر مذكور في صحيح البخاري. فالصحابي راوي الحديث هو أدرى الناس به، وكلاهما من فقهاء الصحابة وهما حجة في اللغة كذلك. ولا يُعلم أحدٌ من الصحابة أو التابعين أنكر على ابن عمر (أو غيره) الأخذ من اللحية أو حتى سأله عن ذلك. مع أن اللحية في الوجه، والأخذ منها يظهر لكل الناس. فدل هذا على أن الأخذ من اللحية أمر سائغٌ متعارف عليه بينهم. بل هناك من نقل إجماعهم على جوازه. وابن عمر مشهور عنه أنه شديد الحرص على اتباع المصطفى صلى الله عليه وسلم حتى في الأمور التي لم يُؤمر بها مثل وضوءه في موضع معين، وصبه الماء وصلاته في بعض المواضع التي تتفق له في سفره. ووجدنا أن أئمة الإسلام -بما فيهم الأئمة الأربعة- يحتجون بفعل ابن عمر ويعتبرونه موضحاً للحديث.
ومما يدل على ذلك أيضاً قوله تعالى: {ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ} (الحـج:29). فسره ابن عباس، فقال: «التفث: الرمي، والذبح، والحلق، والتقصير، والأخذ من الشارب، والأظفار واللحية». أخرجه ابن أبي شيبة (3|#15673) بإسناد صحيح، قال: نا ابن نمير عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس به. وإسناده صحيح. وأخرجه ابن جرير (10|149) حدثنا حميد بن مسعدة قال: ثنا هشيم أخبرنا عبد الملك به، وفيه «والأخذ من العارضين». وكذا روي عن مجاهد، ومحمد بن كعب القرظي كما في تفسير الطبري (10|149). وروى سفيان عن منصور عن إبراهيم النخعي: «كانوا يأخذون من جوانب اللحية». وكل ذلك صحيح وقد جاء غير مقيد بنسك. وحكى عطاء بن أبي رباح عن جملة الصحابة، قال: «كانوا يحبون أن يعفوا اللحية إلا في حج أو عمرة». أخرجه ابن أبي شيبة (5|#25482) بإسناد صحيح، قال: حدثنا غندر، عن شعبة، عن منصور، قال: سمعت عطاء. وعطاء مفتي مكة كان أعلم التابعين بالمناسك، وقد ذكر أنه أدرك مئتين من الصحابة.
فإن قيل: إن الصحابة لم يأخذوا إلا في النسك (أي الحج أو العمرة)؟ قيل: ثبوته في النسك دليل على جوازه خارج النسك. ولأن النسك قيدٌ غير مؤثر، كما لو قرأ الرسول صلى الله عليه وسلم سورة في صلاة، وكانت الصلاة في السفر، لا يقال: إن ذِكر السفر قيدٌ في استحباب قراءة هذه السورة. وقد أخرج مالك بسنده عن نافع: أن عبد الله بن عمر كان إذا أفطر من رمضان وهو يريد الحج لم يأخذ من رأسه ولا من لحيته شيئا حتى يحج. فيُفهم من هذا الأثر أن ابن عمر إذا لم يرد الحج، فإنه يأخذ من رأسه ومن لحيته. وعلى هذا يكون غير مقيد بالنسك. ويؤيد هذا ما جاء عن ابن عمر مطلقا. وقد روي كذلك عن بعض السلف إباحتهم الأخذ من اللحية من غير حدِّ ولا توقيت. فإن قيل إن من السلف من كره الأخذ من اللحية خارج النسك. فنقول: نعم ولم يحرموه، وفرق شاسع بين الأمرين. و لا أعلم أحداً من السلف قال: لا يجوز الأخذ من اللحية مطلقاً، ولا عبرة بقول المتأخر؛ لأن المتأخر إنما هو متبع لمن سلف، وابتداع قول جديد في مسألة فقهية قديمة لا يسوغ. وقد قال الطبري (كما في عمدة القارئ 22|46): ثبتت الحجة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على خصوص هذا الخبر، وأن اللحية محظور إعفاؤها وواجب قصها على اختلاف من السلف في قدر ذلك وحَدّه. فهذا ابن جرير الطبري يرى وجوب الأخذ من اللحية، وينسب هذا إلى السلف وإنما اختلافهم في قدر ما يؤخذ من اللحية، لا في تحريم الأخذ. وقوله: "محظور إعفاؤها" يقصد الإعفاء بمعنى الترك، وإلا الإعفاء بمعنى التكثير فهو واجب. هذا من كلام السلف أما من كلام المعاصرين، فقد نقل الألباني رحمه الله إجماع السلف على وجوب أخذ ما زاد على القبضة، وذكر أن ترك ما زاد على القبضة لم يجر العمل به عند السلف.
بقي جواب على سؤال أسمعه كثيراً، أن عمدة من يحرم الأخذ من المعاصرين أن الصحابة كانوا يعرفون قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم من اضطراب لحيته، وكان صلى الله عليه وسلم كث اللحية كثير شعر اللحية. والجواب على هذا أن كونه صلى الله عليه وسلم كث اللحية حجة لنا لا لهم، لأن معناها أنها قصيرة ليس فيها طول. قال ابن المنظور (ت711هـ) في "لسان العرب": «وفي صفته (r)، أَنه كان كَثَّ اللحية: أَراد كَثرةَ أُصولها وشعرها، وأَنها ليست بدقيقة، ولا طويلة، وفيها كَثافة». وقال الفيروز آبادي (ت817هـ) في "القاموس المحيط": «وكَثَّ بسَلْحِهِ رَمَى واللِّحْيَةُ كَثاثَةً وكُثوثَةً وكَثَثاً كَثُرَتْ أُصُولُها وكَثُفَتْ وقَصُرَتْ وجَعِدَتْ». وجاء في المعجم "الوسيط": «(كَثَّ) الشعرُ -ِ كُثُوثَةً، وكَثَاثَةً: اجتمع وكثُر في غير طول ولا رِقَّة. فهو كَثٌّ، وهي كِثَّةٌ. ويقال: رجُلٌ كَثُ اللَّحية وكثِيثُها. (ج) كِثاثٌ. (كَثَّ) الشَّعْرُ -َ كَثَثًا: اجتمع وكثر في غير طول ولا دِقَّة. فهو أَكثٌّ، وهي كثَّاءُ. (ج) كُثٌّ. ويقال: رجل أَكَثُّ، ولحية كَثَّاءُ». وفي المعجم "المحيط": «كَثَّ يَكَثُّ اِكْثَثْ كَثَثاً :- الشَّعْرُ: اجتمع وكثر في غير طول ولا دِقَّة؛ كَثَّتْ لحيتُه». وفي "محيط المحيط": «كثَّ الشَعر يكِثُّ كَثَاثَةً وكُثُوْثَةً كَثُفَ . واللحية اجتمع شعرها وكثر نبتهُ من غير طول وكثف وجعد». فقد فسر أهل اللغة من اللغويين والفقهاء أن كلمة كث تعني الشعر الكثير غير الطويل. جاء في تاج العروس: «كث اللحية وكثيثها، أراد كثرة أصولها وشعرها، وأنها ليست بدقيقة، ولا طويلة، ولكن فيها كثافة». وجاء في النهاية في غريب الحديث لابن الأثير، وهو من أهل اللغة والفقه، قال: «كث اللحية: الكثاثة في اللحية: أن تكون غير رقيقة ولا طويلة، ولكن فيها كثافة».
فهذا تفسير أهل اللغة والفقه: بأن لحية الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرة الشعر، ليست بالطويلة. ولم يأت مقدار طولها في حديث، والظاهر من تصرف الصحابة أنها كانت بمقدار قبضة، والله أعلم. وكذلك جاء في مسلم: " كان كثير شعر اللحية " لا يلزم منه أن تكون طويلة إلى حد تتجاوز القبضة. فقد يقول قائل: لعل لحية الرسول صلى الله عليه وسلم كانت قصيرة بمقدار قبضة خِلقة دون أن يأخذ منها. وهذا لو قالوه عن صاحبي فهو وارد، لكن الله قد جعل رسوله صلى الله عليه وسلم في أبهى وأحسن صورة، فما قدر العرب أن ينتقدوا عليه أي شيء في خَلقه ولبسه. فكان مبرئاً من كل عيب. ومن لم يعجبه أن يتشبه برسولنا صلى الله عليه وسلم في قصر لحيته، فنحن نحب أن نتشبه به.
وقولهم أنها كانت تملئ ما بين منكبيه، فهذا كذلك يدل على أنها كانت بمقدار قبضة، فإن المَنْكِبَ هو مُجْتَمَعُ رأْسِ الكَتِفِ والساعد. أما اضطراب اللحية فإنه ليس نصاً في الموضوع، لأن من كانت لحيته دون القبضة فهي تضطرب عند القراءة، فما بالك بمن كانت لحيته بمقدار القبضة؟ وهي غالب لحى المسلمين اليوم ممن يعفون لحاهم. فالنص أنها تضطرب لفظ مجمل، يرد إلى اللفظ الصريح، وهو كونه كث اللحية: الشعر الكثير ليس بالطويل ولا بالقصير، ولا بد من الجمع بين النص على أنه كث اللحية أي كثير شعر اللحية من غير طول فيها، وبين النص أنها تضطرب عند القراءة، فيقال: إن فيها طولاً لا يتجاوز القبضة.
ولعل البعض يقول: إن ما ورد في النصوص المنقولة عن السلف من ذكر الحج أو العمرة دلالة على أن لهما مزية معينة. والجواب: لكن خصومنا لا يقرون بهذا! فهم لا يقبلون بالتقصير لا في الحج ولا في غيره. ولعلهم يعتبرون الصحابة عصاةً ويقبلون اتفاقهم على الخطأ في فهم الحديث، رغم أن المسألة غير اجتهادية. فمن غير المعقول أن يتفق الصحابة على تقصير اللحية في الحج والعمرة نتيجة سوء فهمهم للحديث، وهم حجة في اللغة العربية، وقد شاهدوا الرسول صلى الله عليه وسلم وشاهدوا لحيته ونسكه. ومعلومٌ أن الأمر بالإعفاء قد جاء مرتبطاً بمخالفة المشركين والمجوس. فهل كان الصحابة يتشبهون بالمجوس والمشركين أثناء الحج والعمرة؟! وهل يُعقل أن يتقرب مسلمٌ لربه في الحج بمعصية؟! ولا سبيل للخروج من هذا إلا بإقرارهم بأن الأخذ من اللحية ليس معارضاً للأمر بالإعفاء. فإن المجوس كانوا يحلقون لحاهم، فأنت إذا أعفيت عن لحيتك فقد خالفتهم، وإن كنت تأخذ منها. وبما أنّ الأمر النبوي قد جاء بتوفير اللحية، فالظاهر أنّ لحية الرجل مادامت من الطول بحيث توصف بالوفرة فقد حصل المطلوب، بغض النظر عن طولها بالتحديد.
وقول المخالف: «مشابهة المجوس الذين نهينا عن مشابهتهم في نفس الحديث تكون بالتقصير، لأن المجوس لم يكونوا يطيلون لحاهم» غير صحيح. فإن المجوس كانوا يحلقون لحاهم كما في الحديث، ومخالفتهم تكون بعدم حلقها (سواء كانت قصيرة أم طويلة). والمانعون للأخذ من اللحية لا يسعفهم الدليل من كتاب الله أو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وغاية ما يستدلون منه أقوال بعض العلماء وهي ليست بحجة. ولنا إجماع الصحابة كلهم على جواز الأخذ من اللحية. وقول الصحابي حجة عند الجمهور إذا لم يعارضه أحد، فكيف وهذا إجماع منهم؟ والذين أجازوا الأخذ من اللحية أفقه وأعلم ممن منع ذلك. والذين يمنعون الأخذ منها خالفوا السنة وخالفوا الصحابة والأئمة الأربعة وجمهور العلماء، وفوق هذا يخطئون غيرهم!!

[ربيع1980]

ماذبيك تلخص ما كتبت لأن يوجد أشخاص لا يفهمون مثلك .

[حميتي]

ماهو حكم حلق اللحية يافضيلة الشيخ؟عندالائمة الاربعة

[ربيع1980]

أما استدلالك بحديث ابن عمر فهو فعل خاص ببن عمر والذي لم تذكره أنه كان يفعله في الحج والعمرة(الأخذ بمقدار قبضة).
ولم يثبت حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم بفعل هذا ونحن مأمورين بإتباع الرسول وليس إبن عمر.

[ربيع1980]

أنت مضطرب في حديثك مرة تجيب دليل على حرمة حق اللحية ومرة تجيب دليل على جواز الأخذ منها.

[ZORRO__DZ]

ياودي السيد مسطول نظن

والله راهو غير يرحي وخلاص انا نقلكم غير خلو عليه المخلوق !!!! بصح لازم نعلمو الإدارة هذا راهو ممكن يحوس يدير بلبلة وماصلحتلوش الحكاية لقى الناس ماهيش مبرونشيا معاااااه

[أبو زيد العربي]

الأئمة الاربعة

قال محمد بن الحسن في "الآثار (900): «أخبرنا أبو حنيفة عن الهيثم عن ابن عمر -رضي الله عنهما-: أنه كان يقبض على لحيته ثم يقص ما تحت القبضة. قال محمد: وبه نأخذ، وهو قول أبي حنيفة». وفي التمهيد (24|145): قال ابن القاسم: سمعت مالكا يقول: «لا بأس أن يؤخذ ما تطايل من اللحية وشذ». فقيل لمالك: فإذا طالت جداً؟ فإن من اللحى ما تطول. قال: «أرى أن يؤخذ منها وتقصر». فهذا مذهب مالك. أما عن مذهب الحنابلة فقد قال الخلال في كتاب الجامع (كتاب الترجل 113): أخبرني حرب قال: سئل أحمد عن الأخذ من اللحية؟ قال: «إن ابن عمر يأخذ منها ما زاد عن القبضة». وكأنه ذهب إليه. قلت له: ما الإعفاء؟ قال: «يُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم». قال: كأن هذا عنده الإعفاء. وقال الخلال: أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق (بن هانئ) حدثهم قال: سألت أحمد عن الرجل يأخذ من عارضيه؟ قال: «يأخذ من اللحية ما فضل عن القبضة». قلت: فحديث النبي صلى الله عليه وسلم أحفوا الشوارب، وأعفوا اللحى؟ قال: «يأخذ من طولها، ومن تحت حلقه». ورأيت أبا عبد الله (أحمد) يأخذ من طولها، ومن تحت حلقه. اهـ. أما الإمام الشافعي فقد ذكر استحباب الأخذ من اللحية داخل النسك، وقد سكت عن ذلك خارج النسك فلم ينص على كراهته.

[أبو زيد العربي]

الشيخ الالباني وبدعية اطالة اللحى اكثر من القبضة

- إعفاء اللحية ، وبدعية ما زاد على القبضة منها

https://www.alalbany.net/fatawa_view.php?id=7124


- هل يجوز الأخذ من اللحية من غير حج أو عمرة.؟ وهل قول الصحابي حجة مع وجود مخالف له

https://www.alalbany.net/fatawa_view.php?id=447


- ما هو حد إطلاق اللحية ؟

https://www.alalbany.net/fatawa_view.php?id=1918

- هل يجوز إطالة اللحية فوق القبضة .؟

https://www.alalbany.net/fatawa_view.php?id=4118

هذا الشريط للشّيخ يلخّص فيه وجهة نظره و هو شريط يستحقّ الاستماع
إسم الشّريط "وجوب الأخذ من اللحية" و هو من جُزئين

https://www.alalbany.name/tapes/albany_beard1.rm
https://www.alalbany.name/tapes/albany_beard2.rm

[ربيع1980]

رد على المشاركة 36

[مصطفى أبو محمد]

السلام عليكم جميعا أود أبداء رأي فقط بلا ميل لأحد فكلنا مسلمون والحمد لله وإن اختلفنا فمردنا إلى الله و رسوله مفتاح الفلاح

أخي صاحب الموضوع في الحقيقة طريقة طرحك للموضوع تحتاج إلى بعض اللين و الورع في الكلام عن اللحية و التي أقل ما يعتقد فيها أنها سنة ولا يجب الإستهزاء بها ( في قولك طول بعض شعرات) فأسلوب التبعيض لأمور الدين يتميز به ضعفاء الإيمان والجهال بدين الله . ألا تعلم أن الصحابة رضوان الله عليهم وأهل العلم قديما وحديثا كانو يتبعون النبي فيكل أموره و التي أصبحت في هذا الزمن قشورا كما يسميها البعض و كانو يتبعونه حتى في طريقة تفله و تبوله ومشيه و جلوسه وووووو اكتب مجلدات ولا تمل ألم تتساءل لماذا ؟

المهم بلا إطالة وجهة نظري عقلية نوعا ما لأنه سبق بالرد الشرعي بعض الأعضاء نفعهم الله بما علمو وإياكم

أولا ما قولك فيمن يحلق حاجبيه في هذا الزمن هل تكلم عليه أحد من أهل العلم وهذا نفسه حال اللحية في الزمن القديم لم يكن يتخيل الرجل نفسه من دون لحية تكسو وجهه لذلك قلت الفتوى فيها ولكنها الموجودة صريحة لا تحتاج إلى بيان وجهلك بها هو المشكل

ثانيا التشبه بأي كان دال على محبتك له ألا ترى الشباب اليوم واحد يحب بيكام أو رونالدو ...... فيحلق تحليقته أو يلبس مثله وهكذا حال المغنين والمغنيات والراقصات وووو ...... و كفا بمن يرخي لحيته محبة في رسول الله أن يحترم ويقدر على إظهار صفة من صفات أو حتى شكل من أشكال سيد العلمين.

ثالثا اللحية صفة رجولة قديما وحديثا إلا أن الفطرة انعكست في عهد الدولة الفاطمية التي كانت أبعد الدول عن الدين و أقربها إلى اللهو و المجون و التشبه بالغرب النصراني حتى تبعته في حلق اللحى

رابعا ألا ترى يا أخي أن الكفار أقصد الأمريكان و الأوروبيين أكثر من يؤرقهم الشباب الملتحي ووالله ليصدق فيهم قول الله عز و جل .... لأنتهم أشد رهبة في قلوبهم من الله.....

خامسا و هذا لمن يقول أن الإيمان في القلب .... نعم صحيح و لكن يجب أن يصدقه العمل فيعمل بما يؤمن به و إلا فلا حاجة لإيمان بلا عمل ... والتجربة أثبتت أن اللحية تزرع في صاحبها نشاطا في العمل الصالح وتجد أقل من يقع في المعاصي المنتشرة هنا و هناك هم أصحاب اللحى بلا تزكية أو ادعاء لهم بالعصمة لأن أي انسان معرض للوقوع في المعاصي وحتى الكبائر نسأل الله العفية لنا ولكم

و أخيرا يا أخي أنا حتى و إن لم أعمل بسنة من سنن النبي لا ألوم أو أتنقص من يعمل بها فيكفيه شرفا أنه غلب الشيطان و النفس و الشهوات و الضغوطات من المسلمين قبل الكفار -( لأن الدين أصبح يحارب من بعض المسلمين قبل الكفار )

وللحديث بقية

[مصطفى أبو محمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو زيد العربي

الشيخ الالباني وبدعية اطالة اللحى اكثر من القبضة

- إعفاء اللحية ، وبدعية ما زاد على القبضة منها

https://www.alalbany.net/fatawa_view.php?id=7124


- هل يجوز الأخذ من اللحية من غير حج أو عمرة.؟ وهل قول الصحابي حجة مع وجود مخالف له

https://www.alalbany.net/fatawa_view.php?id=447


- ما هو حد إطلاق اللحية ؟

https://www.alalbany.net/fatawa_view.php?id=1918

- هل يجوز إطالة اللحية فوق القبضة .؟

https://www.alalbany.net/fatawa_view.php?id=4118

هذا الشريط للشّيخ يلخّص فيه وجهة نظره و هو شريط يستحقّ الاستماع
إسم الشّريط "وجوب الأخذ من اللحية" و هو من جُزئين

https://www.alalbany.name/tapes/albany_beard1.rm
https://www.alalbany.name/tapes/albany_beard2.rm

سبحان الله
والفاهم يفهم

[ربيع1980]

أين صاحب الموضوع ليفقهنا في الدين بارك الله فيه ويجيب على سؤالي في المشاركة رقم 36

[أبو زيد العربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mustapha-eng2008

السلام عليكم جميعا أود أبداء رأي فقط بلا ميل لأحد فكلنا مسلمون والحمد لله وإن اختلفنا فمردنا إلى الله و رسوله مفتاح الفلاح

أخي صاحب الموضوع في الحقيقة طريقة طرحك للموضوع تحتاج إلى بعض اللين و الورع في الكلام عن اللحية و التي أقل ما يعتقد فيها أنها سنة ولا يجب الإستهزاء بها ( في قولك طول بعض شعرات) فأسلوب التبعيض لأمور الدين يتميز به ضعفاء الإيمان والجهال بدين الله . ألا تعلم أن الصحابة رضوان الله عليهم وأهل العلم قديما وحديثا كانو يتبعون النبي فيكل أموره و التي أصبحت في هذا الزمن قشورا كما يسميها البعض و كانو يتبعونه حتى في طريقة تفله و تبوله ومشيه و جلوسه وووووو اكتب مجلدات ولا تمل ألم تتساءل لماذا ؟

المهم بلا إطالة وجهة نظري عقلية نوعا ما لأنه سبق بالرد الشرعي بعض الأعضاء نفعهم الله بما علمو وإياكم

أولا ما قولك فيمن يحلق حاجبيه في هذا الزمن هل تكلم عليه أحد من أهل العلم وهذا نفسه حال اللحية في الزمن القديم لم يكن يتخيل الرجل نفسه من دون لحية تكسو وجهه لذلك قلت الفتوى فيها ولكنها الموجودة صريحة لا تحتاج إلى بيان وجهلك بها هو المشكل

ثانيا التشبه بأي كان دال على محبتك له ألا ترى الشباب اليوم واحد يحب بيكام أو رونالدو ...... فيحلق تحليقته أو يلبس مثله وهكذا حال المغنين والمغنيات والراقصات وووو ...... و كفا بمن يرخي لحيته محبة في رسول الله أن يحترم ويقدر على إظهار صفة من صفات أو حتى شكل من أشكال سيد العلمين.

ثالثا اللحية صفة رجولة قديما وحديثا إلا أن الفطرة انعكست في عهد الدولة الفاطمية التي كانت أبعد الدول عن الدين و أقربها إلى اللهو و المجون و التشبه بالغرب النصراني حتى تبعته في حلق اللحى

رابعا ألا ترى يا أخي أن الكفار أقصد الأمريكان و الأوروبيين أكثر من يؤرقهم الشباب الملتحي ووالله ليصدق فيهم قول الله عز و جل .... لأنتهم أشد رهبة في قلوبهم من الله.....

خامسا و هذا لمن يقول أن الإيمان في القلب .... نعم صحيح و لكن يجب أن يصدقه العمل فيعمل بما يؤمن به و إلا فلا حاجة لإيمان بلا عمل ... والتجربة أثبتت أن اللحية تزرع في صاحبها نشاطا في العمل الصالح وتجد أقل من يقع في المعاصي المنتشرة هنا و هناك هم أصحاب اللحى بلا تزكية أو ادعاء لهم بالعصمة لأن أي انسان معرض للوقوع في المعاصي وحتى الكبائر نسأل الله العفية لنا ولكم

و أخيرا يا أخي أنا حتى و إن لم أعمل بسنة من سنن النبي لا ألوم أو أتنقص من يعمل بها فيكفيه شرفا أنه غلب الشيطان و النفس و الشهوات و الضغوطات من المسلمين قبل الكفار -( لأن الدين أصبح يحارب من بعض المسلمين قبل الكفار )

وللحديث بقية

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

كلا يا أخي انا لا استهزيء بها ولكن اريد ان لا نخلط بين الأحكام وكل شيء نعطيه حكمه كما فهمه الصحابة والسلف والتابعين رضوان الله عليهم جميعا , وانت تلاحظ اليوم ان الكثير من جر اللحى الى درجة الكبائر وقد يرى حالقها بالفاسق وغيرها من الامور ومن جرها الى الكبيرة نقول له انك تقلل من اهمية الاحكام بحيث يصبح الزاني والسارق يرى نفسه مثل العوام الدين يحلقون لحاهم !!!

اما النمص وحلق الحاجبين لقد تكلمو فيه العلماء وبالتفصيل ..

والسلام عليكم