عقيدة التثليث عند بعض متعصبة المالكية ؟؟؟

[الكرزازي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..... أريد أن أعقب تعقيبا آخر على قول المهاجر إلى هواه: أن الطرقيين التيجانيين الضالين ....... من خوّل لهذا وأمثاله أن يحكم على جزء كبير من الأمة أنهم ضالين ... ومن ضمن له أنه هو فقط وطائفته على الحق وغيرهم سيخلّدون في نار جهنم ؟؟؟ يقول الحق عز وجل : ( ولا تزكوا أنفسكم ) و يقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( من قال هلك الناس فهو أهلكهم ) ، أما تطاولك على السادة التيجانيين فهو من غيظك وحقدك الدفين على السادة الصوفية عليهم رضوان الله ... ولعلك لو قرأت كتب التاريخ والتراجم لعرفت قدر العلامة الحجة الإمام سيدي أبي العباس التيجاني قدس الله سره ( لكن جهلت وكم في الجهل من ضرر ) فعلك لا تعرف يا هذا أن أتباع هذا الإمام العظيم هم من فتح إفريقيا الغربية والوسطى وهم من نشر الإسلام فيها ووقف ضد توسعات الفرنسيين في تلك الربوع .. كما أود أن تضيف إلى معلوماتك أن الكثير من المحدثين والعلماء والمصلحين في المغرب والجزائر ومصر والسودان والحجاز كانوا تيجانية المشرب .....ومنهم على سبيل المثال لا الحصر : العالم العلامة شيخ الإسلام أبي إسحاق الرياحي التونسي والعلامة الشهير سيدي حمدون بن الحاج السلمي الفاسي والعلامة الفقيه سيدي محمد بن محمد كنون الإدريسي والعالم العلامة الحجة مولاي أحمد بن المأمون البلغيثي والعلامة الداعية المصلح سيدي عبد الحليم بن سماية والصحفي الوطني الغيور عمر بن قدور والشاعر المجاهد بقلمه ولسانه محمد العيد آل خليفة والمحدث الحافظ الحجة الثبت سيدي محمد الحافظ التيجاني المصري والمجاهد الكبير سلطان إفريقيا الغربية سيدي عمر الفوتي وغيرهم كثير مما لا يحضرني الآن ..... فأرجو منك يا هذا المهاجر أن تصلح نفسك وتكف لسانك عن أعراض المسلمين وتبكي على خطيئتك فهو أنفع لك ولغيرك من المتشدقين ...... وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه ووراثه آمين

[مهاجر إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكرزازي

أن الطرقيين التيجانيين الضالين .......

ضلالهم لا يختلف فيه اثنان إلا من كان على شاكلتهم

من خوّل لهذا وأمثاله أن يحكم على جزء كبير من الأمة أنهم ضالين ...

رمتني بدائها وانسلت} وأنتم كيف تحكمون على الوهابيين زعمتم بالضلال ونبزتموهم و أسمتموهم أشنع الكلام والألقاب وهم كثرة المسلمين كذلك ؟...

أما تطاولك على السادة التيجانيين فهو من غيظك وحقدك الدفين على السادة الصوفية عليهم رضوان الله .

وكيف نفسر تطاولك على الوهابيين وعلى العلامة الألباني رحمه الله وطعنك فيه وهمزه ولمزه ؟؟ هل أيضا من الحقد الدفين الذي في قلبك أم شيء غير ذلك ؟؟ لا ترم الناس بعوار عينيك الله يغفرلك......
ولعلك لو قرأت كتب التاريخ والتراجم لعرفت قدر العلامة الحجة الإمام سيدي أبي العباس التيجاني قدس الله سره ( لكن جهلت وكم في الجهل من ضرر )

فعلك لا تعرف يا هذا أن أتباع هذا الإمام العظيم هم من فتح إفريقيا الغربية والوسطى وهم من نشر الإسلام فيها

لا تضحك الناس عليك يا السي الكرززاي فالاسلام دخل افريقيا الوسطى منذ القرن الاول الهجري وسيدك أحمد التجاني ربما لايزال في صلب جده العشرين ؟؟ ومن المعلوم أن التجاني ولد 1150 هجرية فهل فعلا أتباعه هم الذين فتحوا افريقيا الوسطى إلى هذه السنة المتأخرة ؟؟؟؟ نعم إلا أن تقصد به الاسلام التجاني ؟؟

ووقف ضد توسعات الفرنسيين في تلك الربوع

بل لولا التجاني وأتباعه لما استطاعت فرنسا التوغل بكل سهولة خاصة في الجنوب ولا يخفى ذلك على من تتبع سيرة التجانيين وعمالتهم للاستعمار الفرنسي

فأرجو منك يا هذا المهاجر أن تصلح نفسك وتكف لسانك عن أعراض المسلمين وتبكي على خطيئتك فهو أنفع لك ولغيرك من المتشدقين ......

{ بارك الله فيك وليتك تمتثل لما تنصح به غيرك }.


انزل قليلا

.
.
.
.
.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكرزازي

وبعد...
فإن الشيخ الألباني صاحب غرض وهوى، إذا رأى حديثًا أو أثرًا لا يوافق هواه فإنه يسعى في تضعيفه بأسلوب فيه تدليس وغشّ ليوهم قرّاءه أنّه مصيب مع أنه مخطىء بل خاطىء غاش، وبأسلوبه هذا أَضلّ كثيرًا من أصحابه الذين يثقون به، ويظنّون أنّه على صواب والواقع خلاف ذلك.

...

والألباني رأى كلام الحاكم لكن لم يعجبه، لذلك أضرب عنه صفحًا، وتمسّك بأولوية رواية عون الضعيف عنادًا وخيانة
...

ضعّفه الألباني بجهالة مالك الدار لأنه مخالف لهواه.
...
وقد أعلّ ابن تيمية هذه الجملة بعلل واهية بينتُ بطلانها في غير هذا المحل. وابن تيمية جرىء في ردّ الحديث الذي لا يوافق غرضه ولو كان في الصحيح.


والألباني جرىء على دعوى التخصيص أو النسخ لمجرد خلاف رأيه وهواه. .

[زهيرة]

لكن مشرفنا الفاضل ما الغرض من طرح مثل هذه المواضيع هل التحذير أم التوعية أم التحفيز أم ماذا؟؟؟

[مهاجر إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zahira2008

لكن مشرفنا الفاضل ما الغرض من طرح مثل هذه المواضيع هل التحذير أم التوعية أم التحفيز أم ماذا؟؟؟

الموضوع كان أيام زمان.....مع الزاوي ونادية مجدوبي....وقد رفعه بعضهم مؤخرا

[الكرزازي]

الســلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...... إلى المدعو مهاجر ...............أولا الذي نقد الألباني هو العلامة المحدث الحافظ سيدي عبد الله بن الصديق الغماري الحسني رضي الله عنه ولعلك لو رجعت إلى مشاركتي التي اقتطعت منها ما يحلو لك وأمعنت النظر فيها لتبين لك أنها من كلام الحافظ الغماري لا من كلامي وسأنقل للقاريء نص كلامي حتى يتأكد :
و إليك كلام الحافظ سيدي عبد الله الغماري الحسني في المسألة :
( الحمد لله ربّ العالمين، والعاقبة للمتّقين، ولا عدوان إلاّ على الظالمين، والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد وءاله الأكرمين، ورضي الله عن صحابته والتابعين.

وبعد...
فإن الشيخ الألباني صاحب غرض وهوى، إذا رأى حديثًا أو أثرًا لا يوافق هواه فإنه يسعى في تضعيفه بأسلوب فيه تدليس وغشّ ليوهم قرّاءه أنّه مصيب مع أنه مخطىء بل خاطىء غاش، وبأسلوبه هذا أَضلّ كثيرًا من أصحابه الذين يثقون به، ويظنّون أنّه على صواب والواقع خلاف ذلك.
ومن المخدوعين به من يدعى "حمدي السلفي" الذي يحقّق المعجم الكبير، فقد أقدم بجرأة على تضعيف أثر صحيح لم يوافق هواه كما لم يوافق هوى شيخه، وكان كلامه في تضعيفه هو كلام شيخه نفسه، فأردت أن أردّ الحقّ إلى نصابه ببيان بطلان كلام الخادع والمخدوع به، وعلى الله اعتمادي، وإليه تفويضي واستنادي.
روى الطبراني في المعجم الكبير من طريق ابن وهب، عن شبيب، عن رَوْح بن القاسم، عن أبي جعفر الخطمي المدني، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عمّه عثمان بن حنيف: أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفّان رضي الله عنه في حاجة له، فكان عثمان لا يلتفت إليه، ولا ينظر في حاجته. فلقي عثمان بن حنيف فشكا إليه ذلك، فقال له عثمان بن حنيف: إيت الميضأة فتوضأ ثم إيت المسجد فصلّ فيه ركعتين ثم قل: اللهمّ إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك محمّد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمّد إني أتوجه بك إلى ربّي لتقضى لي حاجتي وتذكر حاجتك، وَرُح إليَّ حتى أروح معك. فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان، فجاء البوّاب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفّان فأجلسه معه على الطنفسة وقال له: ما حاجتك؟ فذكر حاجته فقضاها له، ثم قال: ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة، وقال: ما كانت لك من حاجة فائتنا.

ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له: جزاك الله خيرًا، ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليَّ حتى كلّمته فيَّ. فقال عثمان بن حنيف: والله ما كلّمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم: "أَوَ تصبر"؟ فقال: يا رسول الله إنّه ليس لي قائد وقد شقَّ عليّ. فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات" قال عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرّقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنّه لم يكن به ضرّ.

صحّحه الطبراني وتعقّبه حمدي السلفي بقوله: "لا شكّ في صحة الحديث المرفوع وإنما الشكّ في هذه القصّة التي يستدل بها على التوسل المبتدع، وهي انفرد بها شبيب كما قال الطبراني، وشبيب لا بأس بحديثه بشرطين: أن يكون من رواية ابنه أحمد عنه، وأن يكون من رواية شبيب عن يونس بن يزيد. والحديث رواه عن شبيب ابن وهب وولداه إسماعيل وأحمد، وقد تكلّم الثقات في رواية ابن وهب عن شبيب، في شبيب، وابنه إسماعيل لا يعرف، وأحمد وان روى القصة عن أبيه إلاّ أنها ليست من طريق يونس بن يزيد. ثم اختلف فيها على أحمد فرواه ابن السني في عمل اليوم والليلة، والحاكم من ثلاثة طرق بدون ذكر القصّة، ورواه الحاكم من طريق عون بن عمارة البصري، عن روْح بن القاسم.
قال شيخنا محمد ناصر الدين الألباني: وعون هذا وإن كان ضعيفًا فروايته أولى من رواية شبيب لموافقتها لرواية شعبة، وحماد بن سلمة، عن أبي جعفر الخطمي المدني" اهـ كلام حمدي السلفي.

وفي هذا الكلام تدليس وتحريف نبيّنه فيما يلي:

هذه القصة رواها البيهقي في دلائل النبوّة من طريق يعقوب بن سفيان، حدّثنا أحمد بن شبيب بن سعيد، ثنا أبي، عن رَوْح بن القاسم، عن أبي جعفر الخطمي، عن أبي امامة بن سهل بن حنيف، عن عمّه عثمان بن حنيف: أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفّان رضي الله عنه...، فذكر القصّة بتمامها.

يعقوب بن سفيان هو الفسوي الحافظ الإمام الثقة، بل هو فوق الثقة.
وهذا إسناد صحيح.

فالقصّة صحيحة جدًّا وقد وافق على تصحيحها أيضًا الحافظ المنذري في الترغيب، والحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد.
أحمد بن شبيب من رجال البخاري، روى عنه في الصحيح، وفي الأدب المفرد.
وثّقه أبو حاتم الرازي وكتب عنه هو وأبو زُرعة.
وقال ابن عدي: "وثقه أهل البصرة، وكتب عنه علي بن المديني".
وأبوه شبيب بن سعيد التميمي الحبطي البصري أبو سعيد من رجال البخاري أيضًا، روى عنه في الصحيح، والأدب المفرد.
وثّقه أبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي، والذهلي، والدارقطني، والطبراني في الأوسط.
قال أبو حاتم: "كان عنده كتب يونس بن يزيد، وهو صالح الحديث لا بأس به".
وقال ابن عدي: "ولشبيب نسخة الزهري عنده عن يونس، عن الزهري أحاديث مستقيمة".
وقال ابن المديني: "ثقة كان يختلف في تجارة إلى مصر، وكتابه كتاب صحيح".
هذا ما يتعلّق بتوثيق شبيب، وليس فيه اشتراط صحة روايته بأن تكون عن يونس ابن يزيد، بل صرّح ابن المديني بأن كتابه صحيح. وابن عدي إنّما تكلّم على نسخة الزهري عند شبيب فقط ولم يقصد جميع رواياته، فما ادّعاه الألباني تدليس وخيانة.

ويؤكد ذلك أن حديث الضرير صحّحه الحفّاظ ولم يروه شبيب عن يونس، عن الزهري، وإنّما رواه عن رَوْح بن القاسم.
ودعواه ضعف القصّة بالاختلاف فيها حيث لم يذكرها بعض الرواة عند ابن السني والحاكم لون ءاخر من التدليس، لأن من المعلوم عند أهل العلم أن بعض الرواة يروي الحديث وما يتّصل به كاملاً، وبعضهم يختصر منه بحسب الحاجة. والبخاري يفعل هذا أيضًا، فكثيرًا ما يذكر الحديث مختصرًا ويوجد عند غيره تامًّا.

والذي ذكر القصّة في رواية البيهقي إمام فذّ، يقول عنه أبو زرعة الدمشقي: "قدم علينا رجلان من نبلاء الناس أحدهما وأرحلهما يعقوب بن سفيان يعجز أهل العراق أن يروا مثله رجلاً".

وتقديمه رواية عون الضعيف على من زاد القصة لون ثالث من التدليس والغش.

فإن الحاكم روى حديث الضرير من طريق عون مختصرًا ثم قال: "تابعه شبيب ابن سعيد الحبطي، عن روْح بن القاسم زيادات في المتن والإسناد والقول فيه قول شبيب فإنه ثقة مأمون".

هذا كلام الحاكم وهو يؤكّد ما تقرّر عند علماء الحديث والأصول أن زيادة الثقة مقبولة، وأن من حفظ حجة على من لم يحفظ.

والألباني رأى كلام الحاكم لكن لم يعجبه، لذلك أضرب عنه صفحًا، وتمسّك بأولوية رواية عون الضعيف عنادًا وخيانة
( قلنا:وهذه ليست الأولى منه فقد ضعف الألباني الأثر الصحيح الذي قال عنه ابن حجر في الفتح 2/397:"روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن أبي صالح السمان، عن مالك الدار وكان خازن عمر قال: أصاب الناس قحط شديد زمن عمر، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتي الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر وأقرئه السلام وأخبرهم أنهم يسقون".

ضعّفه الألباني بجهالة مالك الدار لأنه مخالف لهواه. وأعرض عن ترجمته المذكورة في الإصابة 3/484 وطبقات ابن سعد 5/12 وقال عنه: وكان معروفًا، وثقات ابن حبّان 5/384 والتاريخ الكبير للبخاري 7/304 وذكر جملة من القصة).

تبيّن مما أوردناه وحقّقناه في كشف تدليس الألباني وغشّه، أن القصّة صحيحة جدًّا رغم محاولته وتدليساته.

وهي تفيد جواز التوسّل بالنبيّ صلى الله عليه وسلم بعد انتقاله، لأن الصحابي راوي الحديث فهم ذلك، وفهم الراوي له قيمته العلمية وله وزنه في مجال الاستنباط.

وإنما قلنا إن القصة من فهم الصحابي على سبيل التنزّل، والحقيقة أن ما فعله عثمان بن حنيف من إرشاده الرجل إلى التوسل كان تنفيذًا لما سمعه من النبيّ صلى الله عليه وسلم كما ثبت في حديث الضرير.

قال ابن [أبي] خيثمة في تاريخه: حدّثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا حماد بن سلمة، أنا أبو جعفر الخطمي، عن عمارة بن خزيمة، عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه: أن رجلاً أعمى أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: إني أصبت في بصري فادعُ الله لي فقال: "اذهب فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل: اللهمَّ إني أسألك وأتوجّه إليك نبييّ محمّد نبيّ الرحمة يا محمّد إني استشفع بك على ربّي في ردّ بصري اللهمّ فشفعني في نفسي وشفع نبيّ في رد بصري، وإن كانت حاجة فافعل مثل ذلك".

إسناده صحيح، والجملة الأخيرة من الحديث تصرح بإذن النبيّ صلى الله عليه وسلم في التوسّل به عند عروض حاجة تقتضي.
وقد أعلّ ابن تيمية هذه الجملة بعلل واهية بينتُ بطلانها في غير هذا المحل. وابن تيمية جرىء في ردّ الحديث الذي لا يوافق غرضه ولو كان في الصحيح.

مثال ذلك: روى البخاري في صحيحه حديث: "كان الله ولم يكن شىء غيره"(1) وهو موافق لدلائل النقل والعقل وللإجماع ولكنه خالف رأيه في اعتقاده قِدَم العالم (2)، فعمد إلى رواية للبخاري أيضًا في هذا الحديث بلفظ: "كان الله ولم يكن شىء قبله" فرجحها على الرواية المذكورة بدعوى أنها توافق الحديث الآخر:"أنت الأوّل فليس قبلك شىء". قال الحافظ ابن حجر: "مع أن قضية الجمع بين الروايتين تقتضي حمل هذه الرواية على الأولى لا العكس، والجمع مقدم على الترجيح بالاتفاق" اهـ.

(1) أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب التوحيد: باب وكان عرشه على الماء، وهو ربّ العرش العظيم.
وقال ابن حجر في فتحه 13/348: "تقدّم في بدء الخلق بلفظ" ولم يكن شىء غيره"، وفي رواية أبي معاوية: "كان الله قبل كل شىء" وهو بمعنى "كان الله ولا شىء معه"، وهي أصرح في الرد على من أثبت حوادث لا أوّل لها من رواية الباب وهي من مستشنع المسائل المنسوبة لابن تيمية".
(2) نسبة هذا الكلام له نقلها غير واحد من الحفّاظ المعتبرين معاصرين وغيرهم، وكما نجد ذلك في كتبه المنهاج، وشرح حديث عمران بن حصين، ونقد مراتب الإجماع، والموافقة وغيرها من كتبه وهذا ليس موضع بسطها.

قلت: تعصّبه لرأيه أعماه عن فهم الروايتين اللتين لم يكن بينهما تعارض، لأن رواية: "كان الله ولم يكن شىء قبله" تفيد معنى اسمه "الأول" بدليل: "أنت الأول فليس قبلك شىء"، ورواية: "كان الله ولم يكن شىء غيره" تفيد معنى اسمه "الواحد" بدليل رواية: "كان الله قبل كل شىء".
مثال ثانٍ: حديث: "أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسدّ الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي عليه السلام" حديث صحيح. أخطأ ابن الجوزي بذكره في الموضوعات وردّ عليه الحافظ في القول المسدد. وابن تيمية لانحرافه عن علي عليه السلام كما هو معلوم لم يكفه حكم ابن الجوزي بوضعه فزاد من كيسه حكاية اتفاق المحدثين على وضعه. وأمثلة ردّه للأحاديث التي يردّها لمخالفة رأيه كثيرة يعسر تتبعها.

ونقول على سبيل التنزُّل: لو فرضنا أن القصة ضعيفة تطييبًا لخاطر الألباني، وأن رواية ابن أبي خيثمة معلولة كما في محاولة ابن تيمية.
قلنا: في حديث توسّل الضرير كفاية وغناء، لأن النبيّ حين علّم الضرير ذلك التوسّل دلّ على مشروعيته في جميع الحالات، ولا يجوز أن يُقال عنه توسل مبتَدع، ولا يجوز تخصيصه بحال حياته صلى الله عليه وسلم، ومن خصّصه فهو المبتدع حقيقة، لأنه عطل حديثًا صحيحًا، وأبطل العمل به وهو حرام.

والألباني جرىء على دعوى التخصيص أو النسخ لمجرد خلاف رأيه وهواه. فحديث الضرير لو كان خاصًّا به لبيّنه النبيّ صلى الله عليه وسلم كما بيّن لأبي بردة أن الجذعة من المعز تجزئه في الأضحية ولا تجزىء غيره كما في الصحيحين.
وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ) . إنتهى كلامــه من كتاب الرد على الألباني

لكن لما لم تجد منفذا إلى ما تريد _ حظر مشاركاتي _إلا من هذه الناحية سارعت إليه
...... أما تحذيرك السافر لي بأنني سأحظر من هذا المنتدى بسبب سب الألباني وشتمه فلم لا تطبق هذا عليك وعلى من هم على شاكلتك وأنتم تسبون كبار رموز الأمة وأعـــلامها من أهل السنة والجماعة والسادة الأشاعرة والصوفية ... يا هــذا ....... دعك من أسلوب التخويف الذي أرسلته لي في رسالة خاصة و انزل إلى الساحة للحوار فإن لم تستطع فاحظر مشاركاتي كلها فلا حاجة لي بالتحاور مع أمثالك .........أما تطاولك مرة أخرى على الإمــــام التيجـــاني قدس الله سره وعلى طائفته فلن أفتح معك هذه المسألة مرة أخرى لتخليطك وجهلك بالتاريخ ، وأتحداك أن تحضر دليلا تاريخيا من كتب معتمدة يثبت ما زعمت .......
وأخيرا أنصحك بالتروي قليلا والتعلم كثيرا والتأدب أكثر ....حتى يصح لك الكلام على هؤلاء الســـادة فضلا عن انتقادهم ...............

[مهاجر إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكرزازي

الســلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...... إلى المدعو مهاجر ...............أولا الذي نقد الألباني هو العلامة المحدث الحافظ سيدي عبد الله بن الصديق الغماري الحسني رضي الله عنه ولعلك لو رجعت إلى مشاركتي التي اقتطعت منها ما يحلو لك وأمعنت النظر فيها لتبين لك أنها من كلام الحافظ الغماري لا من كلامي وسأنقل للقاريء نص كلامي حتى يتأكد :
و إليك كلام الحافظ سيدي عبد الله الغماري الحسني في المسألة :
.

أعرف ذلك جيدا لأن مشكلتكم هي نسخ - لصق ؟؟

إذا كنت لا ترضى بالسب فلم تنقله كما هو ؟ أليس نقلك هو تأييد لما نقلت ؟؟

قال تعالى :

{وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً }النساء140

[الكرزازي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..... يا هذا إن كنت تزعم أني من أهل النسخ واللصق فما رأيك أن تناظرني على إيميلي وإيميلك الخاصين ثم نرى أينا هو الناسخ اللاصق ......وسيتبين من ينقل من موقع شبكة الدفاع عن السنة وغيرها من المواقع الوهابية ..... وأنا مستعد أن أناظرك وجها لوجه فما رأيك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[مهاجر إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكرزازي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..... يا هذا إن كنت تزعم أني من أهل النسخ واللصق فما رأيك أن تناظرني على إيميلي وإيميلك الخاصين ثم نرى أينا هو الناسخ اللاصق ......وسيتبين من ينقل من موقع شبكة الدفاع عن السنة وغيرها من المواقع الوهابية ..... وأنا مستعد أن أناظرك وجها لوجه فما رأيك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وعليكم السلام ورحمة الله





أتدري لم توقفت عن مناظرة الصوفية مباشرة لأسباب كثير منها

1- الكذب وبلا حياء

2- يقولون كلاما وإذا أعدته عليهم كذبوك وقالوا بملء فيهم ما قلناه !!!!

3- يبترون كلام العلماء بما يوافق أهواءهم

4-ينسبون لمن يناظرهم مالم يقولوه ويرمونهم بلازم فهمهم ...وهذا من أكبر طاماتهم

5- التلون واللف والدوران ...هم أهله



وأخيرا


الفائدة للجميع


وقبل أن أنسى


1- هل توافق شيخك الغماري في طعنه وهمزه ولمزه للعلامة الألباني أم تبرأ منه

2- هل أتباع التجاني هم من فتح افريقيا الوسطى ؟؟

أجبني

[زهيرة]

هداكم الله كفوا عن تجريح العلماء أيا كان مذهبهم

سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين- رحمه الله -
س /ما رأي فضيلتكم فيمن صار ديدنهم تجريح العلماء وتنفير الناس عنهم والتحذير منهم، هل هذا عمل شرعي يثاب عليه أويعاقب عليه ؟

فأجاب فضيلته بقوله: الذي أرى أن هذا عمل محرّم، فإذا كان لا يجوز لإنسان أن يغتاب أخاه المؤمن وإن لم يكن عالماً فكيف يسوغ له أن يغتاب إخوانه العلماء من المؤمنين؟! والواجب على الإنسان المؤمن أن يكف لسانه عن الغيبة في إخوانه المؤمنين.
قال الله تعالى: "ياأيها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم ".
وليعلم هذا الذي ابتلي بهذه البلوى أنه إذا جرّح العالم فسيكون سبباً في رد ما يقوله هذا العالم من الحق، فيكون وبال رد الحق وإثمه على هذا الذي جرّح العالم، لأن جرح العالم في الواقع ليس جرحاً شخصياً بل هو جرح لإرث محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فإن العلماء ورثة الأنبياء ، فإذا جرح العلماء وقدح فيهم لم يثق الناس بالعلم الذي عندهم وهو موروث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحينئذ لا يثقون بشئ من الشريعة التي يأتي بها هذا العالم الذي جُرح.
ولست أقول إنّ كل عالم معصوم؛ بل كل إنسان معرّض للخطأ، وأنت إذا رأيت من عالم خطأ فيما تعتقده، فاتصل به وتفاهم معه، فإن تبيّن لك أن الحق معه وجب عليك اتباعه، وإن لم يتبين لك ولكن وجدتَ لقوله مساغاً وجب عليك الكف عنه، وإن لم تجد لقوله مساغاً فحذر من قوله لأن الإقرار على الخطأ لا يجوز، لكن لا تجرحه وهو عالم معروف مثلاً بحسن النية، ولو أردنا أن نجرح العلماء المعروفين بحسن النية لخطأ وقعوا فيه من مسائل الفقه، لجرحنا علماء كباراً، ولكن الواجب هو ما ذكرتُ ، وإذا رأيت من عالم خطأ فناقشه وتكلم معه، فإما أن يتبين لك أن الصواب معه فتتبعه أو يكون الصواب معك فيتبعك، أو لا يتبين الأمر ويكون الخلاف بينكما من الخلاف السائغ، وحينئذ يجب عليك الكف عنه وليقل هو ما يقول ولتقل أنت ما تقول. والحمد لله، الخلاف ليس في هذا العصر فقط، الخلاف من عهد الصحابة إلى يومنا .
وأما إذا تبين الخطأ ولكنه أصر انتصاراً لقوله وجب عليك أن تبين الخطأ وتنفر منه، لكن لا على أساس القدح في هذا الرجل وإرادة الانتقام منه؛ لأن هذا الرجل قد يقول قولاً حقاً في غير ما جادلته فيه.
فالمهم أنني أحذر إخواني من هذا البلاء وهو تجريح العلماء والتنفير منهم، وأسأل الله لي ولهم الشفاء من كل ما يعيبنا أو يضرنا في ديننا ودنيانا) أ.هــ

المرجع: كتاب العلم ، للشيخ محمد العثيمين- رحمه الله- ص 220 .

</i>__________________

لاتنه عن خلق وتأتي مثله...عار عليك إذا فعلت عظيم

[مهاجر إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zahira2008

هداكم الله كفوا عن تجريح العلماء أيا كان مذهبهم

سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين- رحمه الله -
س /ما رأي فضيلتكم فيمن صار ديدنهم تجريح العلماء وتنفير الناس عنهم والتحذير منهم، هل هذا عمل شرعي يثاب عليه أويعاقب عليه ؟

فأجاب فضيلته بقوله: الذي أرى أن هذا عمل محرّم، فإذا كان لا يجوز لإنسان أن يغتاب أخاه المؤمن وإن لم يكن عالماً فكيف يسوغ له أن يغتاب إخوانه العلماء من المؤمنين؟! والواجب على الإنسان المؤمن أن يكف لسانه عن الغيبة في إخوانه المؤمنين.
قال الله تعالى: "ياأيها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم ".
وليعلم هذا الذي ابتلي بهذه البلوى أنه إذا جرّح العالم فسيكون سبباً في رد ما يقوله هذا العالم من الحق، فيكون وبال رد الحق وإثمه على هذا الذي جرّح العالم، لأن جرح العالم في الواقع ليس جرحاً شخصياً بل هو جرح لإرث محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فإن العلماء ورثة الأنبياء ، فإذا جرح العلماء وقدح فيهم لم يثق الناس بالعلم الذي عندهم وهو موروث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحينئذ لا يثقون بشئ من الشريعة التي يأتي بها هذا العالم الذي جُرح.
ولست أقول إنّ كل عالم معصوم؛ بل كل إنسان معرّض للخطأ، وأنت إذا رأيت من عالم خطأ فيما تعتقده، فاتصل به وتفاهم معه، فإن تبيّن لك أن الحق معه وجب عليك اتباعه، وإن لم يتبين لك ولكن وجدتَ لقوله مساغاً وجب عليك الكف عنه، وإن لم تجد لقوله مساغاً فحذر من قوله لأن الإقرار على الخطأ لا يجوز، لكن لا تجرحه وهو عالم معروف مثلاً بحسن النية، ولو أردنا أن نجرح العلماء المعروفين بحسن النية لخطأ وقعوا فيه من مسائل الفقه، لجرحنا علماء كباراً، ولكن الواجب هو ما ذكرتُ ، وإذا رأيت من عالم خطأ فناقشه وتكلم معه، فإما أن يتبين لك أن الصواب معه فتتبعه أو يكون الصواب معك فيتبعك، أو لا يتبين الأمر ويكون الخلاف بينكما من الخلاف السائغ، وحينئذ يجب عليك الكف عنه وليقل هو ما يقول ولتقل أنت ما تقول. والحمد لله، الخلاف ليس في هذا العصر فقط، الخلاف من عهد الصحابة إلى يومنا .
وأما إذا تبين الخطأ ولكنه أصر انتصاراً لقوله وجب عليك أن تبين الخطأ وتنفر منه، لكن لا على أساس القدح في هذا الرجل وإرادة الانتقام منه؛ لأن هذا الرجل قد يقول قولاً حقاً في غير ما جادلته فيه.
فالمهم أنني أحذر إخواني من هذا البلاء وهو تجريح العلماء والتنفير منهم، وأسأل الله لي ولهم الشفاء من كل ما يعيبنا أو يضرنا في ديننا ودنيانا) أ.هــ

المرجع: كتاب العلم ، للشيخ محمد العثيمين- رحمه الله- ص 220 .

</i>__________________

لاتنه عن خلق وتأتي مثله...عار عليك إذا فعلت عظيم

بارك الله فيك ورحم الله العلامة العثيمين

لكن

من هم العلماء الذين تقصدين ؟؟

حتى نسقط عليهم الفتوى

[الكرزازي]

الســــلام عليكم ورحمة الله وبركاته ............... أما بعد فلن أرد على ترهاتك وقد قلت كلامي ولن أعيده في هذا المجال ...... أما مسالة السادة التيجانيين وفتحهم لإفريقيا الغربية ( السنيغال وغامبيا وغينيا وغانا وبوركينافاسو وساحل العاج )والوسطى ( الكاميرون ونيجيريا والغابون )، فإليك كلام بعض مؤرخي الفرنسيين الذين تزعم أنت وأضرابك أن السادة التيجانيين ساعدوهم في استعمار بلاد المسلمين والمقالة من كتاب ( الإسلام والنصرانية في إفريقيا ) لمؤلفه الفرنسي ( بوني موري ) تحت عنوان [ التجانية ] :
[ هنالك الطريقة التجانية مؤسسها أحمد بن محمد التجاني المتوفى في فاس سنة 1782 وكان يتظاهر بالتسامح مع غير المسلمين ومع هذا ففي النصف الثاني من القرن التاسع عشر لم تقف التجانية عن استعمال القوة في مخاصمة أقرانهم ونشر العقيدة الإسلامية وأهم مراكز التجانية عين ماضي على سبعين كيلومتراً في الجنوب الشرقي من الأغواط وفي تماسين وهم كثيرون في مراكش ولقد تبع الطريقة التجانية عدد كبير من أهل ( ماسينا ) في السودان ( وأهالي فوتا تورو) و( فوتا جالون ) وأمة ( البله ) وصاروا من أشد أنصار الإسلام وانضموا حول راية الحاج عمر هذا ابن شيخ مرابط ولد سنة (1779) في قرية الفار من بلاد ( ديمار ) فرباه أبوه وعلمه ثم حج البيت الحرام وزار المدينة وقرأ مدة في الأزهر وعاد إلى ( بورنو) سنة 1833 ثم ذهب إلى بلاد الهوسا وأخذ يعظ الناس بالرجوع إلى عقيدة السلف وفي أثناء ذلك جاء أخوه ومضى به إلى بلاد ( فوتا السنغال ) فعرج على بلاد ( البمبارا )وحصلت معه هناك حوادث وعوارض كثيرة لكنه تغلب عليها وانضم إليه في بلدة ( كونكان ) رجل يقال له محمدو سار على طريقته وأدخل في الإسلام فرقة من ( البله ) يقال لهم ( الواسو لونكه ) ولما عل كلمة الحاج عمر ونظر إليه الناس نظرهم إلى المهدي حشد جيشاً صغيراً وأثار جميع مسلمي بلاد ( غابون ) وهزم البمبارا الوثنيين شر هزيمة في (مونيا) واستولى بعدها على ( كونياكري ) سنة 1854 وجعل مقره العام في ( نيورو ) ثم استولى على مملكة ( سيقو ) وعلى بلاد ماسينا وكانت وفاة الحاج عمر سنة 1865م وهو في حرب مع مسينا ثم وقد خلفللطريقة التجانية سلطنة إسلامية عظيمة في وسط بلاد الزنوج الفتيشيين ثم خلف الحاج عمر ابن أخيه ومريداً آخراً له اسمه أحمدو شيخو وحاولا توسيع فتوحات الحاج عمر وأثارا أهالي فوتا تورو والسوننكه الذين في بلاد كأراته والتوكولور الذين في السنغال على فرنسا فصاروجود هذه السلطنة التجانية في وسط السودان خطراً عظيماً على سيادتنا وكان تحريرالخلاف هو هذا : هل يتم تمدين السودان الغربي على يد فرنسا وضباطها المبشرينالمسيحيين أم على يد التجانية رسل الإسلام ؟ فالكولونيل ( أرشينارد ) بأخذه ( جنة ) و ( بند جاقار ) أوقف غارة التجانية في هذا القسم من أفريقية ويسر فتح السودان بين يدي المدنية الأوروبية ثم عقب ذلك فتح الكولونيل ( دور غنيس ديبورد ) لبلد باماكو واستلحاق القومندان ( غلييني ) لبلاد ( فوتا جالون ) وافتتاح الكولونيل ( أرشينارد ) لبلاد ( ماسينا ) وتتوجت جميع هذه الفتوحات باحتلال ( تمبكتو )في 10 يناير 1894 مما خلد أعظم الشرف للعساكر الفرنسيين وأعاد ذكرى ظفر ( شارل مارتل ) في بواتييه بسبب ما كان يترتب من النتائج العظام لمستقبل إفريقية في ما لو لم يتم هذاالظفر ] انتهى كلام ( بوني موري ) انظر كتاب ( حاضر العالم الإسلامي ) . وإليك تعليق الأستاذ الأمير شكيب أرسلان على كلمة هذا الكاتب بونه موري التي في آخر المقال أعلاه وهي :
[ أعاد ذكرى ظفر ( شارل مارتل ) في بواتييه بسبب ما كان يترتب من النتائج العظام لمستقبل إفريقية في ما لو لم يتم هذا الظفر ] قال :
[ يشير إلى أن أفريقية كانت تكونكلها إسلامية لولا قضاء الفرنسيين علىسلطةالتجانيةهذه كما أن أوروبا كانت تكون إسلامية لولا انتصار شارل مارتل على العرب في بواتييهوهي الكلمة التي يتفق عليها مؤرخو الأفرنج ] .
وإليك كلام الدكتور . عبد الله عبد الرازق إبراهيم في كتابه ( المسلمون والاستعمار الأوروبي لإفريقيا ) :
[ وفي عام 1852 أعلن الحاج عمر الجهاد ضد الوثنيين فيالسودان الغربي واستطاع في خلال عشر سنوات أن يسيطر على كل السودان الغربي من حدودمدينة تمبكت حتى حدود السنغال الفرنسية ورغم أنه اعتبر نفسه مصلحاً دينياً وأعلن الزهد في الأمور الدنيوية المؤقتة إلا أنه كان مستعداً لتحقيق آماله من خلال الطرائق السياسية والعسكرية واعتبر الحاج عمر أن رسالته المقدسة هي تنقية الإسلام فيالسودان الغربي من كل ما علق به من شوائب ووضع حد للوثنية وتطبيق الشريعةالإسلامية ومن هنا وضع نفسه على رأس دولة إسلامية واتبع أسلوب العنف في تحويل الناس الوثنيين إلى الشريعة الإسلامية وقام ببناء المساجد ونشر المدارس القرآنية في كل أرجاء المنطقة التي امتدت إليها حركته الإصلاحية .

وكان حماس جيشه واضحاً في تطبيق مبادئ الشريعةالإسلامية وكان هذا الحماس سبباً في زيادة عدد الأتباع الذين انتشروا على نطاق واسعيدافعون عن الدين ويعيدون للإسلام مجده في هذه المنطقة لدرجة أن حاكم السنغالالفرنسي عبر عن دهشته لهذا الحماس الديني واندفاع المسلمين بكل شجاعة وقوة نحونيران الفرنسيين سعياً في الاستشهاد في سبيل الله والوطن ......
وكان الحاج عمر قد أرسل إلى المسلمين في سانت لويسيطلب منهم شن حرب مقدسة ضد حكامهم الوثنيين والمسيحيين ووعدهم بمحاربة الفرنسيينحتى يطلبوا السلام منه وقال : ( إن الحرب ضد الوثنيين يجب أن تستمر حتى يوافقوا على دفعالجزية ) .
وكانت هذهالدعاية التي نشرها الحاج عمر على طول نهر السنغال ضد الفرنسيين من العوامل التيجعلت القائد الفرنسي فيدهرب يخشى قوة الحاج عمر ويفكر في دراسة الموقف جيداًَ علىنهر السنغال بل ذهب شخصياً في إحدى السفن إلى باكل لمعرفة الأخبار على الطبيعةوأدرك فيدهرب أن الحاج عمر يرغب في أن يدفع الفرنسيون ضرائب له بالإضافة إلى منعهممن إقامة مراكز عسكرية على طول شواطئ النهر وأكد فيدهرب في مراسلته المستمرة إلىباريس على أن الحاج عمر ينوي شن هجوم شامل على الفرنسيين أسوة بالأمير عبد القادرالجزائري وفي فبراير عام 1856 كتب إلى وزير المستعمرات والبحرية قائلاً ( إن الحاجعمر ينظم لثورة عامة ضدنا ) .
وإليك كلامه أيضا :أيضاً :
[ إن الصراع بين إمارات بلاد الهوصا لم يساعد إلا على التفرقة وعدم الاستقرار وعدم التركيز على النواحي الثقافية أو الدينية فصار الدين الإسلامي غريباً بين السكان واختلط العادات الوثنية بالتقاليد الإسلامية وصار الحكام يحملون لقب المسلمين شكلاً دون فهم واع لأصول هذا الدين وعندما أحس أحد أبناء الفولاني المسلمين بما ألم بالدينعلى أيدي هؤلاء الحكام شبه الوثنيين أعلن الجهاد في سبيل الله لإعادة الدينالإسلامي إلى أصوله وقواعده وصارت إمارة جوبير هي الساحة التي انطلقت منها هذهالثورة الإسلامية الكبرى التي غيرت مجرى حياة السكان وأعادت للدين الإسلامي هناكمكانه لم يحققها في القرون السابقة وصار الجهاد الفولاني لإخماد البدعة وإحياءالسنة هو العمل الكبير الذي قام به الداعية والمجاهد عثمان بنفودي ..... إن هذا الزعيم الذي كان له ولحركته الإسلامية فضل كبير في نشر الدين الإسلامي علىنطاق واسع في غرب إفريقيا وما زالت نيجيريا الإسلامية تدين حتى يومنا هذا لحركة ذلكالمجاهد الذي جعلها أكبر دولة إسلامية في غرب إفريقيا بل في إفريقيا بأسرها ولميتوقف جهاد هذا الرجل عند حدود إعلان حرب على الوثنيين بل تعداه إلى إقامة دولةإسلامية حملت لقب الخلافة الإسلامية في سوكوتو وظل أبناؤه يحكمون في هذه الدولةالواسعة طوال قرن من الزمان وكان لأحفاده شرف النضال والكفاح ضد الأوروبيين الذينجاؤوا غازين ديار الإسلام والمسلمين فكانوا حماة الدين وشهداء العقيدة الإسلامية فيأوائل القرن العشرين .

كانت الهجرة إلى مدينة جودو بداية تأسيس إمبراطورية الفولاني التي اتخذت من مدينة سوكوتو عاصمة لها وأخذ الشيخ معه الأنصار والأتباع إلى أطراف الصحراء وهنالك أقروا له بالطاعة والولاء وحلفوا اليمين على طاعته على الكتاب والسنة وحمل الشيخ لقب أمير المؤمنين ذلك اللقب الذي استمر مع الخلافة حتى نهايتها في عام 1903م كما حمل لقب خليفة في بعض الأحيان وهو اللقب الذي حمله أبناؤه وذريته من بعده .

كانت هذه البيعة بداية الجهاد وإيذاناً بتأسيس الخلافةالإسلامية ذلك لأن البيعة كانت تعني نقل الجهاد من الدور السلبي إلى الدور الإيجابيالجديد وانتشرت أخبار الجهاد ضد حكام الهوصا واصدر الشيخ ( وثيقة أهل السودان ) التي صارت إعلاناً رسمياً للجهاد حيث حدد الشيخ الأسس التي بنى عليها الجهاد وأقرتهذه الوثيقة مبادئ منها : أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب إجماعاً وأنالهجرة من بلاد الكفار واجبة إجماعاً وأن الجهاد واجب إجماعاً وأن قتال البغاة واجبإجماعاً .

كان الرد العملي على هذه الوثيقة أن أرسل الحاكم إخوانه الأمراء في كاتسينا وكانو ودورا يطلب منهم يد المساعدة لأنه أهمل إطفاء شرارة من النار في إمارته حتى اتسعت رقعتها وزادت حدتها وصار فوق احتماله القضاء على خطورتها .

تزعم سلطان جوبير جبهة المعارضة ضد الشيخ عثمان وصارت الحرب وشيكة بين المؤمنين والوثنيين ولم يجد الشيخ بداً من إعلان الجهاد في سبيل الله فلبى تلاميذه النداء لأن ارتباطهم به لم يكن مجرد حلقات درس تنتهي بل كان الارتباط عميقاً بالحب والتقدير فكانوا له مؤيدين تكبدوا المعاناة وتحملوا عبء الكفاح عندما هاجم الشيخ إمارة جوبير إثر قرار حاكمها بتأديب الشيخ عثمان فحدث الالتحام وبدأت الحرب وانتقلت الدعوة من مرحلة السلم إلى مرحلة الهجوم المسلحوبعد أن أغار حاكم جوبير على قرى المسلمين وممتلكاتالموحدين .

وفي الرابع من يونيو عام 1804م تقدمت قوات الجهاد بزعامة عبد الله بن فودي الذي أخلى مواقعه في جودو توقعاً لهجوم من سلطان جوبير واتجه إلى بحيرة تابكين كوتو وعلى ضفاف هذه البحيرة أطبق المسلمون على قوات البغي والعدوان ودارت عليها الدائرة وهرب من وجد سبيلاً لذلك وسقط في ساحة المعركة الكثير وتفرق شمل الأعداء في أول مواجهة حاسمة في الجهاد لكن النصر لم يكن نهائياً لأن قوات المشركين عادت بعد أن جمعت قواتها في عام 1805م وبدأت الهجوم من جديد على الشيخ وجماعته ودارت معركة تسونسو التي هزم فيها المسلمون في البداية وراح منهمك أكثر من ألف قتيل ولكنهم صمدوا للهجوم .

استمرت الحرب سجالاً بين الطرفين دون تفوق طرف على الآخر وتمكنت قوات الجهاد من السيطرة على إمارة كيبي ( kebbi ) واتخذتها عاصمة للجهاد وتوالى سقوط إمارات الهوصا في أيدي المسلمين حيث سقطت زاريا عام 1805م واستمر النصر حليف الشيخ وأتباعه حتى تحقق النصر المبين ودخل عاصمة الإمارة وتسمى الكالاوا في عام 1808م وتم قتل السلطان يونفا مع عدد من أتباعه وانتهت مقاومة الوثنيين وصارت كلمة الذين آمنوا هي العليا وتوافدت القبائل زرافات ووحداناً إلى معسكر الشيخ تعلن الدخول في الإسلام والانضمام إلى حلف المسلمين وتوسعت إمبراطورية الفولاني وتكونت إمارة جديدة وأعطى الشيخأعلاماً لأتباعه لإعلان الجهاد في مختلف المناطق فتوسعت رقعة الدولة ودخل الناس تحتراية الجهاد وانتقل الشيخ إلى مدينة سيفاوا عام 1809م بينما استقر ابنه محمد بلو فيمدينة سوكوتو .

وعادت المنطقة إلى حكم المسلمين ولأول مرة تشكلت وحدة سياسية كبرى أطلق عليها إمبراطورية الفولاني واختلفت التفسيرات حول هذا الجهاد فمنهم من رأى فيه صراعاً سياسياً بين الهوصا والفولاني استخدم الفولاني عامل الدين كهدف أو مناورة عسكرية من اجل تحقيق أهدافهم والسيطرة الفولانية على بلاد الهوصا أما العالم النيجيري عبد الله سميث فيرى في الحركة أكثر من محاولة مجموعة من الرجال المحرومين من اجل السيطرة السياسية لصالحهم بل هي حركة فكرية تهدف إلى خلق مجتمع مثالي تسوده الشريعة الغراء .

وحاول أعداء الشيخ تفسير الجهاد على أنه جهاد يخفي وراءه أطماعاً سياسية بل ذهب فريق آخر إلى أن هذه الثورة قد خططت من أجل مساعدة الفولاني على السيطرة على أمور البلاد وتحقيق امتيازات كانوا قد حرموا منها من قبل .

لكن مهما اختلفت الآراء حول أسس الجهاد فإن الجميع يتفق على أن الحركة شمولية ارتكزت أساساًً على الناحية الدينية وأن الشيخ عثمان نفسه حدد الغرض من الجهاد في وثيقة أهل السودان وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والهجرة من بلاد الكفار وتنفيذ أحكام الشرع وقتال الملك الكافر الذي لا يقول ( لا إله إلا الله ) .

وقامت دولة الفولاني على نظام الخلافة الإسلامية وصارالخليفة يشرف على كل إمارات الدولة التي أحيت الخلافة الإسلامية التي كانت أيام مجدالعباسيين وتأصلت جذور الدعوة الإسلامية فنمت وترعرعت وآتت أكلها فتمسك المسلمونبالشريعة الغراء وساد الأمن الذي كانت تحكم به المنطقة وازدهرت الحضارة الإسلاميةفي كل أرجاء الإمبراطورية .

وفي عام 1812م اقتصر دور الشيخ على التأليف والوعظ والإرشاد بعد أن قسم الإمبراطورية إلى قسمين : قسم شرقي تحت إشراف ابنه محمد بلو ولآخر غربي تحت إشراف أخيه عبد الله بن فودي وكرس الشيخ الجزء الباقي من حياته في التأمل والدراسة في مدينة سيفاوا ( sifawa ) حتى وافاه الأجل المحتوم في عام 1817م بعد أن أرسى قواعددولة إسلامية استقرت فيها الخلافة وحكم أبناؤه من بعده مدة قرن من الزمان حتى سقوطهذه الخلافة في أيدي البريطانيين في عام 1903م .

لقد لعب أبناء الشيخ وأحفاده دوراً بطولياً ضد الاستعمار الأوروبي الذي تكالب على مناطق الدولة الإسلامية ابتداءً من الربع الأخير للقرن التاسع عشر . لكن رغم سقوط الدولة عسكرية إلا أن الأسس التيوضعوها والنظم الإ سلامية التي ساروا عليها أدهشت الأوروبيين وجعلتهم عاجزين عنإبدال تلك الحضارة الراسخة بنظم جاؤوا بها فاضطروا للإبقاء عليها ولم يحاولواالتدخل في شئون المسلمين في تلك الدولة الإسلامية فعاشت حضارتهم وازدادت ازدهاراًحتى يومنا هذا .....) فاذا تفعل بهذه الحقائق التاريخية ....
أقول لك الأسياد رضي الله عنهم تحملوا المشاق لنشر هذه الدعوة المحمدية ثم يأتي واحد مثلك فيسيء إليهم!!!!!!! ................ قاتل الله الجهل .

أما مسألة شيخنا الحافظ الحجة المحدث سيدي عبد الله بن الصديق الغماري قدس الله ســره فأوافقه ولا أخالفه فضلا عن أن أبرأ منه ..... ثم أريد أن أسألك يا هذا أتظننا لمجرد تهديد سافر من عامي نترك أشياخنا رضي الله عنهم ونبرأ منهم ؟؟؟؟....... ............. إستيقظ ودعك من الوهم وأحلام اليقظة ...... فنحن نتقرب إلى الله بمحبة هؤلاء السادة والترضي عنهم ، بل ونسير على منهجهم حتى نلقى الله فافهــم هذا جيـــدا ولا تحاول مرة أخرى فلن تجني سوى التعب ............ وإذا أردت أن تحظر مشاركاتي لأجل ذلك فافعل فلا حاجة لي بك ولا بأمثالك ................. والســلام .