سلسلة كشف الشخصيات - سيد قطب-

[أبوعبدالله]

الوثيقة الرسمية للأزهر حول كتاب: (( معالم في الطريق )) لسيد قطب

[align=center]
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

الوثيقة الرسمية للأزهر حول كتاب: (( معالم في الطريق )) لسيد قطب
التي أعدّها فضيلة الشيخ : محمد عبد اللطيف السبكي، رئيس لجنة الفتوى بالأزهر، بناءً على طلب الإمام الشيخ : حسن مأمون، شيخ جامع الأزهر :

( لأول نظرة في الكتاب يدرك القارئ أن موضوعه : دعوة إلى الإسلام، ولكن أسلوبه أسلوب استفزازي، يفاجأ القارئ بما يهيّج مشاعره الدينيّة، وخاصة إذا كان من الشباب، أو البسطاء، الذين يندفعون في غير رؤية إلى دعوة الداعي باسم الدين، ويتقبّلون ما يوحى إليهم من أحداث، ويحسبون أنها دعوة الحق الخالصة لوجه الله، وأن الأخذ بها سبيل إلى الجنة .

وأحب أن أذكر بعض النصوص من عبارات المؤلف، لتكون أمامنا في تصور موقفه :

في (ص/ 6) يقول :

(( ووجود الأمة المسلمة يعتبر قد انقطع منذ قرون كثيرة .

لا بد من إعادة وجود هذه الأمة، لكي يؤدّي الإسلام دوره المرتقب في قيادة البشرية مرّة أخرى .. لا بد من بعث تلك الأمة التي وارها ركام الأجيال، وركام التصوّرات، وركام الأوضاع، وركام الأنظمة التي لا صِلة لها بالإسلام ... إلخ )) .

إن المؤلِّف ينكر وجود أمة إسلامية منذ قرون كثيرة . ومعنى هذا : أن عهود الإسلام الزاهرة، وأئمة الإسلام، وأعلام العلم في الدين، في : التفسير، والحديث، والتفقه، وعموم الاجتهاد في آفاق العالم الإسلامي، معنى هذا : أنهم جميعـًا كانوا في جاهلية، وليسوا من الإسلام في شيء، حتى يجيء إلى الدنيا سيد قطب !! .

(ص/ 9 ـ 11) :

(( إن العالم يعيش اليوم كله في جاهلية .. هذه الجاهلية تقوم على أساس الاعتداء على سلطان الله في الأرض، وعلى أخصّ خصائص الألوهية، وهي الحاكمية، إنها تسند الحاكمية إلى البشر .. وفي هذا ينفرد المنهج الإسلامي، فالناس في نظام غير النظام الإسلامي يعبد بعضهم بعضـًا )) (ص/ 10) .

(( وفي المنهج الإسلامي وحده يتحرّر الناس جميعـًا من عبادة بعضهم لبعض .. وهذا هو التصوّر الجديد الذي نملك إعطاءه للبشرية .. ولكن هذا الجديد لا بد أن يتمثّل في واقع عملي، لا بد أن تعيش به أمة، وهذا يقتضي عملية بعث في الرقعة الإسلامية .. فكيف تبدأ عملية البعث ؟ .

إنه لا بد من طليعة تعزم هذه العزمة، وتمشي في الطريق )) (ص/ 11) .

(( ولهذه الطليعة التي تعزم هذه العزمة من معالم في الطريق .

لهذه الطليعة المرجوة المرتقبة كتبت "معالم في الطريق" )) .

فهذه دعوة مكشوفة إلى قيام طليعة من الناس ببعث جديد في الرقعة الإسلامية .

والمؤلف هو الذي تكفّل بوضع المعالم لهذه الطليعة، ولهذا البعث المرتقب .

(ص/ 21) :

(( نحن اليوم في جاهلية كالجاهلية التي عاصرها الإسلام، أو أظلم، كل ما حولنا جاهلية )) !! .

(ص/ 23) :

(( إن مهمتنا الأولى هي : تغيير واقع هذا المجتمع، مهمتنا هي : تغيير هذا الواقع الجاهلي من أساسه )) .

(ص/ 31) :

(( وليس الطريق أن تخلص الأرض من يد طاغوت روماني، أو طاغوت فارسي، إلى يد طاغوت عربي .. فالطاغوت كله طاغوت .

إن الأرض لله . وليس الطريق أن يتحرّر الناس من هذه الأرض من طاغوت إلى طاغوت .. إن الناس عبيد لله وحده .. لا حاكمية إلا لله، ولا شريعة إلا من الله، ولا سلطان لأحد على أحد .. وهذا هو الطريق )) .

إن كلمة (( الحاكمية لله .. ولا حاكمية إلا لله )) كلمة قالها الخوارج قديمـًا، وهي وسيلتهم إلى ما كان منهم في عهد الإمام علي، من تشقيق الجماعة الإسلامية، وتفريق الصفوف، وهي الكلمة التي قال عنها الإمام علي : "إنها كلمة حق أريد بها باطل" .

فالمؤلف يدعو مرّة إلى بعث جديد في الرقعة الإسلامية، ثم يتوسّع فيجعلها دعوة في الدنيا كلها، وهو دعوة على يد الطليعة التي ينشدها، والتي وضع كتابه هذا ليرشد بمعالمه هذه الطليعة .

وليس أغرب من هذه النزعة الخياليّة، وهي نزعة تخريـبيـة، يسميها : طريق الإسلام .

والإسلام كما هو اسمه ومسمّاه يأبى الفتنة ولو في أبسط صورة، فكيف إذا كانت غاشمة، جبّارة، كالتي يتخيّلها المؤلف ؟!! .

وما معنى الحاكمية لله وحده ؟؟ .

هل يسير الدين على قدمين بين الناس ليمتنع الناس جميعـًا عن ولاية الحاكمية، أو يكون الممثل لله في الحكم هو شخصية هذا المؤلف الداعي، والذي ينكر وجود الحكام، ويضع المعالم في الطريق للخروج على كل حاكم في الدنيا .

إن القرآن نفسه يعترف بالحكام المسلمين، ويفرض لهم حق الطاعة علينا، كما يفرض عليهم العدل فينا، ويوجّه الرعيّة دائمـًا إلى التعاون معهم .

والإسلام نفسه لا يعتبر الحكام رسلاً معصومين من الخطأ، بل فرض لهم أخطاء تبدو من بعضهم، وناشدهم أن يصححوا أخطاءهم بالرجوع إلى الله وسنة الرسول، وبالتشاور في الأمر مع أهل الرأي من المسلمين .

فغريب جدّا أن يقوم واحد، أو نفر من الناس، ويرسموا طريقـًا معوجّـًا، ويسمّوه : طريق الإسلام لا غير .

لا بد لاستقرار الحياة على أي وضع من أوضاعها من وجود حكام يتولّون أمور الناس بالدين، وبالقوانين العادلة .

ومن المقررات الإسلامية : (( إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن )) .

فكيف يستقيم في عقل إنسان أن تقوم طليعة مزعومة لتجريد الحكام جميعـًا من سلطانهم ؟!! .

وبين الحكام كثيرون يسيرون على الجادّة بقدر ما يتاح لهم من الوسائل .

هذا شطط في الخيال، يجمح بمؤلف الكتاب إلى الشذوذ من الأوضاع الصحيحة، والتصورات المعقولة .

(ص/ 43) : (( فلا بد أولاً أن يقوم المجتمع المسلم الذي يقر عقيدة : لا إله إلا الله، وأن الحاكمية ليست إلا لله . وحين يقوم هذا المجتمع فعلاً تكون له حياة واقعية، وعندئذٍ فقط يبدأ هذا الدين في تقرير النظم، وفي سنّ الشرائع )) .

فهذا هجوم من المؤلف على الواقع، إذ ينكر وجود (( مجتمع مسلم )) ، وينكر وجود (( نظام إسلامي )) ، ويدعو إلى الانتظار في التشريع الإسلام حتى يوجد المجتمع المحتاج إليه، يريد : المجتمع الذي ينشأ على يده، ويد الطليعة !! .

يخيّل إلينا : أن المؤلف شطح شطحة جديدة، فزعم لنفسه الهيمنة العليا الإلهية في تنظيم الحياة الدنيا، حيث يقترح أولاً : هدم النظم القائمة، دون استثناء، وطرح الحكام، وإيجاد مجتمع جديد، ثم التشريع الجديد لهذا المجتمع الجديد .

يشطح به مرّة ثالثة أو رابعة، فيقول (ص/ 46) :

(( إن دعاة الإسلام حين يدعون الناس لإنشاء هـــذا الدين ـ كذا ـ يجب أولاً : أن يدعوهم إلى اعتناق العقيدة، حتى لو كانوا يدعون أنفسهم مسلمين، وتشهد لهم شهادات الميلاد بأنهم مسلمون، ويعلموهم أن كلمة : لا إله إلا الله مدلولها الحقيقي هو ردّ الحاكمية لله، وطرد المعتدين على سلطان الله ... )) وهكذا .

وتلك نزعة المؤلف المتهوّس، يناقض بها الإسلام، ويزعم أنه أغير الخلق على تعاليم الإسلام .. أليست هذه الفتنة الجامحة .. من إنسان يفرض نفسه على الدين، وعلى المجتمع ) .

إلى آخر ما جاء في الوثيقة الرسمية للأزهر .

وكان مما جاء في نهايتها :

( وبعد : فقد انتهيت من كتاب (( معالم في الطريق )) إلى أمور :

1 ـ أنه إنسان مسرف في التشاؤم، ينظر إلى الدنيا بمنظار أسود، ويصورها كما يراها هو، أو أسوأ مما يراها.

2ـ أن سيد قطب استباح باسم الدين أن يستفز البسطاء إلى ما يأباه التديّن، من مطاردة الحكام، مهما يكن في ذلك من إراقة الدماء، والفتك بالأبرياء، وتخريب العمران، وترويع المجتمع، وتصدّع الأمن، وإلهاب الفتن؛ في صور من الإفساد لا يعلم مداها غير الله .

وذلك هو معنى (( الثورة الحاكمية )) التي ردّدها في كلامه ) ([1]).





--------------------------------------------------------------------------------

([1]) (( العنف الديني في مصر .. عبد الناصر والإخوان المسلمون )) : (ص/ 189 ـ 196) .[/align]

المصدر

[theking1984]

بارك الله فيكم جميعا

و بالخصوص الأخ كويتي

[كويتي]

[align=center]حقيقة لا افهم سر دفاعكم عن الرجل

انا لا اقول سبوه او كفروه

ولكن على الاقل قولو بأنه كان مخطأ في كتاباته التى كتب

وهل هناك اشنع من انتقاد نبي الله موسى؟؟!! وانتقاد الخليفه الراشد عثمان بن عفان ومن ثم الدوله الامويه التى فتح الله علي يدها الامصار حتي وصل الاسلام الى الصين !!!

الرجل اديب وليس له من العلم الشرعي الشى الكثير ((كما بين فضيلة الشيخ المحدث الالباني رحمه الله))

ولكنه كان يقحم نفسه في امور ليست من اختصاصه واخذ يهرف فيما لا يعرف

اما كلامه في نبي الله موسى عليه السلام
فأنقل لكم هذه الفتوى لسماحة والدنا الشيخ ابن باز رحمه الله واسكنه فسيح جناته

فتوى ( 2 ) للعلامة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله
وقال سيد قطب في كتابه " التصوير الفني في القرآن " عن موسى عليه السلام : ( لنأخذ موسى إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج …? ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه ? وهنا يبدوا التعصب القومي كما يبدو الانفعال العصبي وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية فيثوب إلى نفسه شأن العصبيين ) .

ثم يقول عند قوله تعالى : ? فأصبح في المدينة خائفاً يترقب ? ، قال : ( وهو تعبير مصور لهيئة معروفة ، هيئة المتفزع المتلفت المتوقع للشر في كل حركة وتلك سمة العصبيين ) " التصوير الفني " ( 200 ، 201، 203 ) ط 13 ، دار الشروق .

قال العلامة الشيخ / عبد العزيز بن باز رحمه الله لما قرىء عليه مثل هذا الكلام : ( الاستهزاء بالأنبياء ردة مستقلة ) . المرجع : ( درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 - تسجيلات منهاج السنة بالرياض ) .

والان اليكم هذه الصفحه من كتاب ((كتب وشخصيات)) لسيد قطب ص 242 وانظروا كيف يتكلم عن معاويه بن ابي سفيان وعمرو بن العاص رضي الله عنها وارضاهما انظر الكلام الملون بالاصفر



قال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله لما سئل عن هذا الكلام وقرىء عليه : ( كلام قبيح !! هذا كلام قبيح سب لمعاوية وسب لعمرو بن العاص ؛ كل هذا كلام قبيح ، وكلام منكر . معاوية وعمرو ومن معهما مجتهدون أخطأوا . والمجتهدون إذا أخطأوا فالله يعفوا عنا وعنهم ) .
قال السائل : قوله : ( إن فيهما نفاقاً ) أليس تكفيراً ؟
قال الشيخ عبد العزيز رحمه الله : ( هذا خطأ وغلط لا يكون كفرا ؛ فإن سبه لبعض الصحابة ، أو واحد من الصحابة منكرٌ وفسق يستحق أن يؤدب عليه - نسأل الله العافية - ولكن إذا سب الأكثر أو فسقهم يرتد لأنهم حملة الشرع . إذا سبهم معناه قدح في الشرع .
قال السائل : ألا ينهى عن هذه الكتب التي فيها هذا الكلام ؟
قال سماحة الشيخ عبد العزيز - رحمه الله : ينبغي أن تمزق .
ثم قال الشيخ: هذا في جريدة ؟.
قال السائل : في كتاب أحسن الله إليك.
قال الشيخ عبد العزيز: لمن ؟.
قال السائل: لسيد قطب .
قال الشيخ عبد العزيز: هذا كلام قبيح.
قال السائل: في "كتب وشخصيات".
المرجع: (شرح رياض الصالحين لسماحته بتاريخ يوم الأحد 18/7/1416

وقال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - معلقاً على خاتمة كتاب " العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم " للشيخ ربيع المدخلي : ( كل ما رددته على سيد قطب حقٌ صوابٌ ، ومنه يتبين لكل قارئ على شيء من الثقافة الإسلامية أن سيد قطب لم يكن على معرفة بالإسلام بأصوله وفروعه .
فجزاك الله خير الجزاء أيها الأخ ( الربيع ) على قيامك بواجب البيان والكشف عن جهله وانحرافه عن الإسلام ) . المرجع : ( من ورقة بخط الشيخ الألباني رحمه الله كتبها في آخر حياته ) .


قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - في سياق مناقشة لشخص:

أنا قلت يوماً ما بالنسبة لسيد قطب. تسمع بالشيخ عبد الله عزام ؟
قال السائل : نعم .
قال الشيخ : جزاك الله خيراً ، عبد الله عزام كان هنا من الإخوان المسلمين ، ومنذ قريب سبع سنين أو ثمان سنين الإخوان المسلمون اتخذوا قراراً بمقاطعة الألباني ؛ مقاطعة دروسه ومقاطعة كل من ينتمي إلى دعوته علماً أن عبد الله عزام كان هو الرجل الوحيد من بين الإخوان المسلمين الذي لا يكاد يسمع أن الشيخ الألباني عنده جلسة في دار كذا إلا يكون هو من أول الحضور ومعه دفتر ( هيك ) صغير وقلم ( هيك ) صغير جداً يكتب فيه خلاصات .
هذا الرجل الودود حقاً لما صدر قرار مقاطعة الألباني ما عاد حضر عند الألباني إطلاقاً . لقيته في " مسجد صهيب " ونحن خارجون من الصلاة ، سلمت عليه بطبيعة الحال وسلَّم هو على استحياء لأنه لا يريد أن يخالف القرار !
قلت له: أيش هذا يا شيخ، هكذا الإسلام يأمركم ؟
قال - أي عبد الله عزام -: سحابة صيف عما قريب تنقشع .
عاود الشيخ فقال: راحت أيام وجاءت أيام كان جاء زارني على البيت ما وجدني ، الخلاصة قام بتتبع الأخبار عرف أني أنا عند نظام ( 2 ) لما كان بيته تحت في البلد ، طرق الباب دخل ، أهلاً وسهلاً ، قال : أنا جئت البيت ما وجدتك وأنا كما تعلم حريص على الاستفادة من علمك من هذا الكلام ، قلت له : أنا هكذا أعرف ، لكن أيش معنا المقاطعة هذه ؟
قال: أنت كفَرتَ سيد قطب - وهذا الشاهد .
قلت له: أيش كفَّرت ؟
قال: أنت بتقول إنه هو يقرر عقيدة وحدة الوجود في تفسير أولاً : " سورة الحديد " - أظن - وثانياً : بـ " قل هو الله أحد " .
قلت: نعم، نقل كلام الصوفية ولا يمكن أن يفهم منه إلا أنه يقول بوحدة الوجود ، لكن نحن من قاعدتنا - وأنت من أعرف الناس بذلك لأنك تتابع جلساتي - لا نكفر أنساناً ولو وقع في الكفر إلا بعد إقامة الحجة ، فكيف أنتم تعلنون المقاطعة هذه وأنا موجود بين ظهرانيكم ... أنت إذا ما جئت تبعثوا شخص يتحقق من أنه صحيح أنا أكفر سيد قطب .
كان معه يومئذٍ لما جاء لنظام أخونا علي السطري ، قلت له : سيد قطب هكذا يقول في سورة كذا .
قام فتح في مكان آخر فيه بأن الرجل يؤمن بالله ورسوله والتوحيد … إلخ، قلنا له : يا أخي نحن ما أنكرنا هذا الحق الذي يقوله ، لكننا أنكرنا هذا الباطل الذي قاله .
ورغم هذه الجلسة فيما بعد راح نشر مقالتين أو ثلاثة بصورة متتابعة في " مجلة المجتمع " في الكويت بعنوان ضخم : ( الشيخ الألباني يكفر سيد قطب ) ، والقصة طويلة جداً لكن الشاهد فيها أين ؟
أننا نحن نقول ( هيك ) ونقول ( هيك ) فالذي يأخذ إن سيد قطب كفره الألباني مثل الذي يأخذ إنه والله الشيخ الألباني أثنى على سيد قطب في مكان معين ، هؤلاء أهل أهواء ، يا أخي !
هؤلاء لا سبيل لنا أن نقف في طريقهم إلا أن ندعـو الله لهـم فقط ، أفأنتَ تُكْرهُ الناس حتى يكونوا مؤمنين اهـ . المرجع ( شريط للشيخ بعنوان " مفاهيم يجب أن تصحح " ) .

اكتفى بهذا القدر ولي عوده إن شاء الله[/align]

[أختكم]

[align=center][align=center]السلام عليكم و رحمة الله
بارك الله في الجميع ! و سعيدة لرُؤية هذ النقاش البناء الذي أتمنى وكلي ثقة في ذلك أن لا يكون مجرد مِراء و يتعصب بعده كلٌّ لرأيه أو لشيخه فالهدف هنا هو تصحيح المفاهيم و كما قلت سابقا فإن كلامي في الموضوع لن يكون أكثر من نقل لكلام العلماء لأنه لا خلفية لي في الموضوع!
وكل ماكنت أعرفه هو كلام الشيخ الألباني وللأسف قد أظهر و كأنني اتبعت هواي لأنه كلامه القديم ويعلم الله عدم علمي بذلك ! أما الآن بما أن الإخوان كَفّوا ووفَّوا فليس لي شيء أنقله ولكن لي بعض التعليقات.[/align]

أولا أشكر أخانا كويتي على دقة ردوده و استدلاله واعلم أننا نتعلم مع بعض و نستفيد منكم في هذا المنتدى !
[align=center]--------------- كويتي ------------------[/align]

حقيقة لا افهم سر دفاعكم عن الرجل

أعذرني أخي الكريم كويتي لحد الآن هناك خمسة أعضاء شاركوا في الموضوع بما فيهم الكاتب و لحد علمي هناك مدافع واحد ....إذن لايوجد هناك سر و صيغة الجمع ليست في مكانها !

أقول هذا حتى أوضح لك أننا فعلا بعيدين كل البعد عن الفرق الضالة ولا نريد إلا الحق و الدليل أن فهمي لكلمة الدولة الأموية كان تاريخيا محضا دون أن أفكر في الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان!

وإني بعد إذْ فهمت ; أحمد الله أنه في الجزائر لما درسنا التربية الإسلامية وفي المدرسة الحكومية البسيطة علمونا كف ألسنتنا وعدم السؤال عمَّا شجر بين الصحابة رضوان الله عليهم وعلمونا حبهم كلهم دون استثناء فكانت أذهاننا صافية من أفكارالشيعة و ضلالهم ! فالحمد لله

والان اليكم هذه الصفحه من كتاب ((كتب وشخصيات)) لسيد قطب ص 242 وانظروا كيف يتكلم عن معاويه بن ابي سفيان وعمرو بن العاص رضي الله عنها وارضاهما انظر الكلام الملون بالاصفر

لا حول و لا قوة إلا بالله لو قلت هذا من الأول ...الآن أفهم قصدك بالدولة الأموية ..اعذرني أخي ولكن لا يعلم الغيب إلا هو

ولكن على الاقل قولو بأنه كان مخطأ في كتاباته التى كتب

و أنا أوفقك الرأي هو مخطئ في كتاباته بعد ما علِمت و نقلِي لكلام الشيخ الألباني كان يقول ضمنيا هذا
و أعيد ملاحظتي على صيغة الجمع ...أغلب المداخلات في صفك
[align=center]------------------------------------------[/align]-
[align=center]***[/align]
[align=center] [align=center]--------------- علي الجزائري ------------------[/align]

و أنا أعتقد أن ثناء كثير من العلماء لسيد قطب كان قبل أن يعرفوا طوامه فلما عرفوا حذروا منه و من ثم يجب على الباحث عن الحق أن لا يتمسك بالفتاوى القديمة للعلماء قبل أن يعرفوا حقيقة و جرائم سيد قطب

أنا أخذت رأيا محايدا لعدم علمي التام ! و لأنه في بادئ الأمر لم يكن يمكنني التسليم (خصوصا وأنا مراقبة) بترك وجهة نظر واحدة و هذا ليس أبدا لتقليلي من قيمة أيٍّ كان معاذ الله! ولكن لأنني رأيت أجوبة مخالفة لما قاله الشيخ المدخلي حفظه الله وكانت من ابن باز و الشيخ بن جبرين والألباني!! و لذلك لم أفهم شيئا لكن الأخ علي بارك الله فيه أتانا بفصل الخطاب

فاللي بياخذ إنه سيد قطب كفره الألباني ، مثل اللي بياخذ إنه - والله - الشيخ الألباني أثنى على سيد قطب في مكان معين ، فدول أهل أهواء يا أخي !

اللهم لا تجعلنا من أهل الأهواء !!
بوركت أخي علي
----------------------------------------[/align] [align=center]
***[/align] [align=center]
----------------------------------------------------------[/align]

[align=center]وأخير أدعو الله لي ولكم أن نكون ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
جزاكم الله كل خير وهدانا وإياكم إلى صراط مستقيم[/align][/align]

[كويتي]

[align=center] لمن لا يعرف شيخنا الشيخ ربيع

اليكم هذا الرابط وفيه ثناء بعض من علماء السلف على الشيخ ربيع حفظه الله

هنـــــــــــا[/align]