الأشاعرة ليسوا من أهل السنة لا من قريب و لا من بعيد

[أبو سليم الأثري]

ترجمة الإمام أبى الحسن الأشعرى

هو الإمام الحبر، التقي البر، ناصر السنة، وعلم الدين، وشعار المسلمين، علي بن إسماعيل بن أبي بشر إسحق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن صاحب رسول الله ‘ ـ أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري ـ رضي الله عنه.
شيخ طريقة أهل السنة والجماعة وإمام المتكلمين، ولد رحمه الله سنة ستين ومئتين، وتبع أول أمره مذهب الجبّائي المعتزلي، واستمر على الاعتزال أربعين سنة أو قريبا من ذلك، وبرع فيه حتى صار للمعتزلة إمـاماً، وعلى خصومهم حسـاماً، فلما أراد الله نصر دينه، وتأييـد سنة نبيه ‘ بصره ببطلان مذهب الاعتزال فكانت تعرض له إشكالات على عقائد المعتزلة، فيسأل عنها أستاذِيه فلا يجد عندهم أجوبة شافية، وهكذا إلى أن أراه الله تعالى وجه الحق،فخـرج إلى الجامع وصعد المنبر وصاح بأعلى صوته: أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا أعرفه بنفسي، أنا فلان بن فلان، كنت أقول بخلق القرآن، وأن الله تعالى لا يرى في الآخرة بالأبصار، وأن العباد يخلقون أفعالهم، وهاأنا تائب من الاعتزال معتقد الرد على المعتزلة مخرج لفضائحهم، معاشر الناس إنما تغيبت عنكم هذه المدة لأني نظرت فتكافأت عندي الأدلة، ولم يترجح عندي شيء على شيء، فاستهديت الله تعالى فهداني إلى اعتقاد ما أودعته كتبي هذه، ولقد انخلعت من جميع ما كنت أعتقده كما انخلعت من ثوبي هذا، وانخلع من ثوب كان عليه ورمى به، ودفـع للناس الكتب التي ألفها على مذاهب أهل الحق، وطريقة الجماعة من الفقهاء والمحدثين.
قال العلماء: إن أهل البدع قبل الإمام أبي الحسن قد رفعوا رؤوسهم فلما ظهر عليهم رحمه الله حجزهم في أقماع السمسم.
وقد أخذ عنه رحمه الله خلق كثير من أعلام الأمة مثل الإمام أبي الحسن الباهلي البصري رحمه الله تعالى، والإمام أبي عبد الله بن مجاهد البصري رحمه الله تعالى، والإمام أبي محمد الطبري المعروف بالعراقي رحمه الله تعالى، والإمام أبي بكر القفال الشاشي رحمه الله تعالى، والإمام أبي سهل الصعلوكي النيسابوري رحمه الله تعالى وغيرهم.
وأخذ عن أصحابه أعلام وأئمة في الإسلام، مثل الإمام القاضي أبي بكر الباقلاني رحمه الله تعالى، والإمام أبي الطيب بن أبي سهل الصعلوكي رحمه الله تعالى، والإمام أبي علي الدقاق رحمه الله تعالى، والإمام الحاكم النيسابوري رحمه الله تعالى، والإمام أبي بكر بن فورك رحمه الله تعالى والحافظ أبي نعيم الأصبهاني رحمه الله تعالى، وغيرهم ممن تتزين بذكرهم المنابر، وتتعطر بسيرهم الدفاتر وكلهم خلّف تلامذة هم إلى اليوم أعلام الدنيا ونجوم الهدى.
وعلى الجملة فقد انتهض لنصرة مذهبه أهل السنة والجماعة في جميع الأرض، وبلغ مذهبه ما بلغ الليل والنهار، لِمَا كان عليه من اقتفاءٍ لآثار السلف رضوان الله عليهم، ورفعٍ للواء السنة.

[أبو سليم الأثري]

أخي جابر بارك الله فيك على النصيحة ، لكن أقول أن كوني "سلفي العقيدة " لايعني أن أنكر فضل الأخرين و أحجب مكانتهم عند الأمة ، خاصة إذا كانوا من أكبر علماء الأمة ، و هذا الذي لا يقبله عاقل في كلام "مراد " الذي اعتبر من خلال موضوعه أن الأشاعرة أهل ضلال و ابتداع و أنهم أضر على الأمة من المعتزلة و العياذ بالله .
أخي جابر : أكرر كلامي فأقول أني لست أشعريا و لكن لا يعني هذا أن ننسلخ و نتبرأ من علماء الأمة الأشاعرة لأن خدمتهم للدين جليلة و عظيمة ، ولكن أنا مع الطرح الذي يحترم هؤلاء العلماء الأكابر و يبين خطأ الأشاعرة دون تبديع و لا تضليل لأمثال هؤلاء .و الله أحكم و أعلم .
اللهم أرنا الخق خقا و ارزقنا اتباعه و أرنا الباطل و ارزقنا اجتنابه

[مراد_2009]

أخي جابر بارك الله فيك على النصيحة ، لكن أقول أن كوني "سلفي العقيدة " لايعني أن أنكر فضل الأخرين و أحجب مكانتهم عند الأمة ، خاصة إذا كانوا من أكبر علماء الأمة ، و هذا الذي لا يقبله عاقل في كلام "مراد " الذي اعتبر من خلال موضوعه أن الأشاعرة أهل ضلال و ابتداع و أنهم أضر على الأمة من المعتزلة و العياذ بالله .
أخي جابر : أكرر كلامي فأقول أني لست أشعريا و لكن لا يعني هذا أن ننسلخ و نتبرأ من علماء الأمة الأشاعرة لأن خدمتهم للدين جليلة و عظيمة ، ولكن أنا مع الطرح الذي يحترم هؤلاء العلماء الأكابر و يبين خطأ الأشاعرة دون تبديع و لا تضليل لأمثال هؤلاء .و الله أحكم و أعلم .
اللهم أرنا الخق خقا و ارزقنا اتباعه و أرنا الباطل و ارزقنا اجتنابه

لقد أخطأت فلست أنا الذي أخرجت الأشاعرة من أهل السنة و الفرقة الناجية بل قال ذلك علماء كبار ارجع الى الموضوع و قرأ جيدا
و أكرر لك السؤال هل السلف من الصحابة و التابعين كانوا يؤولون الصفات كما تفعل الأشاعرة
بين لنا ذلك بالأدلة

[أبو سليم الأثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مراد_2009

و أكرر لك السؤال هل السلف من الصحابة و التابعين كانوا يؤولون الصفات كما تفعل الأشاعرة
بين لنا ذلك بالأدلة

لقد بحثت في الشبقكة فوجدت لسؤالك هذا الجواب :

1-أول ابنعباسقوله تعالى{يوم يكشف عنساق}فقال "يكشف عن شدة" فأول الساق بالشدة. ذكر ذلكالحافظابن حجر في فتح الباري (13 / 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 / 38)حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية "قال جماعة منالصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد". ومنه يتضح أن التأويلكان عند الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح.

2-أول ابنعباسرضي الله عنه أيضا قوله تعالى{والسماء بنيناها بأيد وإنالموسعون}قال "بقوة" كمافي تفسيرالحافظ ابن جرير الطبري (7 / 27).

3-أول ابنعباسالنسيان الوارد في قوله تعالى{فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهمهذا}بالترك، كما فيتفسير الحافظ الطبري مجلد 5 / جزء 8 / ص 201. حيث قالابن جرير "أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقولنتركهم في العذاب".

4- أول ابن عباسرضي الله عنهماللكرسي بالعلمفقد جاء فيتفسير الطبري (3 / 7)عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه "اختلف أهلالتأويلفي معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره فيهذه الآية أنه وسع السموات والأرض، فقال بعضهم: هو علم الله تعالى ذكره.. وأما الذييدُلُّ على ظاهر القرآن فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بنجبيرأنه قال: هو علمه"

5- أول ابنعباسرضي الله عنهما للفظ المجيء فقد جاء فيتفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 / 378)عند قوله تعالى{وجاء ربكوالمَلَك صفّاًصفَّا}ما نصّه "هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيينآثارقهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره منآثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس: أمرهوقضاؤه"

6- أول ابنعباسرضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى{واصنع الفلكبأعيننا} قال رضي الله عنه "بمرأى منا" تفسير البغوي 2 / 322. وقال تعالى{واصبر لحكم ربكفإنّك بأعيننا}قال رضي الله عنه "نرى ما يعمل بك" تفسير الخازن 4 / 190

7- أول ابنعباسرضي الله عنهما للفظ الأيد في قوله تعالى قال تعالى{والسماء بنيناهابأييد} قال رضي الله عنه "بقوّة وقدرة" القرطبي17 / 52

8- أول ابن عباسرضي الله عنه لقولهتعالى{الله نور السمواتوالأرض} فقد جاء فيتفسير الطبري (18/135)ما نصّه "عن ابنعباس قوله{الله نور السمواتوالأرض}يقول: الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض"

9- أول ابنعباسرضي الله عنهما للفظ الوجه في قوله تعالى{ويبقى وجه ربك ذوالجلال والإكرام}قال رضي الله عنه "الوجه عبارة عنه". وقالالقرطبي فيتفسيره" 17 / 165أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجودهوذاته سبحانه.. وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعاليوغيرهم.. وقال أبو المعالي: وأما الوجه المراد به عندمعظم أئمتنا وجود الباري تعالى.

10- أول ابن عباسرضي الله عنهما للفظالجنب في قوله تعالى{أن تقول نفس ياحسرتى على ما فرّطت في جنب الله}قال رضي الله عنه "تركت من طاعة اللهوأمرالله وثوابه" روح المعانيالآية 56 من الزمر

11-روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقبالامام أحمدوهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير فيالبداية والنهاية (10 / 327)فقال"روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبلتأول قول الله تعالى{وجاء ربك}أنه : جاء ثوابه. ثم قال البيهقي : وهذا إسناد لا غبارعليه".

12-روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الامامأحمد بن حنبلأنه سمعه يقول"احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا : تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . ."الحديث، قال : فقلت لهم"إنما هو الثواب". فتأمل في هذا التأويل الصريح.

13- ونقلالحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبييعلى عن الإمامأحمدفي قوله تعالى{هل ينظرون إلا أنيأتيهم الله في ظلل من الغمام}أنه قال"المراد به قدرته وأمره". قال"وقد بيّنه فيقولهتعالى{أو يأتى أمرربك}ومثل هذا في القرآن{وجاءربك}قال: إنما هوقدرته". (دفع شبه التشبيه ص/ 141

14- تأويل الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه لحديثالنزولفقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال"ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هوعزّوجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلىهو"اهـالتمهيد 7 / 143، سيرأعلام النبلاء8 / 105 ، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص/136، شرح النووي علىصحيحمسلم 6 / 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص / 82

15- تأويلالإمام الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجهفقد حكى المزني عن الشافعي في قولهتعالى{فثم وجهالله}قال"يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجهكم اللهإليه". الأسماء والصفات للبيهقي ص / 309

16- أوّلسفيان الثوري الاستواء على العرش،بقصد أمره،والاستواء إلى السماء،بالقصد إليها. مرقاة المفاتيح2 / 137

17- تأويلسفيان الثوري وابن جرير الطبري للاستواءفقد قالالإمامالطبري (1 / 192) في تفسيرقوله تعالى{ثم استوي إلىالسماء}بعد أن ذكر معانيالاستواء في اللغة، ما نصّه "علا عليهن وارتفع، فدبرهنبقدرته....علا عليها علو ملك وسلطان،لا علو انتقالوزوال"

18- تأويلالضحاك وقتادة وسعيد بن جبير للفظ الساقفقد جاء في تفسير الطبري 29 / 38 – 39 عند قوله تعالى{يوم يكشفعن ساق}قال الضحاك "هو أمر شديد"، وقال قتادة "أمر فظيع وشدّةالأمر"، وقال سعيد "شدة الأمر". وقال الإمامالطبري قبل هذا بأسطر "قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهلالتأويل: يبدو عن أمر شديد" اهـ.

19- تأويل مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجهفيقوله تعالى{فأينما تولُّوا فثموجه الله}قال مجاهد رحمه الله "قبلة الله". الطبري 1 / 402،الأسماء والصفات للبيهقي ص/309

20- وقال الضحاك وأبو عبيدةفي قوله تعالى{كلُّ شـئ هالك إلا وجهه}أي إلا هو.دفع شبه التشبيه ص / 113

21- تأويل الإمام الطبري للفظ العينفقد قال رحمهالله في تفسير 16 / 132 قوله تعالى{ولتصنع على عيني}بمرأى مني ومحبةوإرادة.

22- تأويلالحسن البصري رضي الله عنهلقوله تعالى{وجاءربك}جاءأمره وقضاؤه. تفسير البغوي 4 / 454. ونقلالإمام القرطبي فيتفسيره القرطبي 20 / 55نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه "جعلمجيء الآيات مجيئاً له تفخيماًلشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث "يا ابن آدممرضت فلم تعدني.. واستسقيتك فلم تسقني.. واستطعمتكفلمتطعمني".. والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى لهالتحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان،لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهوعاجز" اهـ.

23- تأويل الإمام البخاري رضي الله عنه للضحكفقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالىفيكتاب الأسمـاء والصفـات ص / 470 باب ما جاء في الضحك.. "عنأبيهريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال: " يضحك الله إلى رجلين يقتلأحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة..."قال: قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان – يعني الخطابي - قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضىلفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشروالاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عندالمسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله " يضحك الله إلى رجلين " أييُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحكومقتضاه" اهـ. قال الحافظ ابن حجر فتح الباري 6 / 486مؤكداًمؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى"قلت ويدلّ على أن المراد بالضحكالإقبال بالرضا تعديته بـ "إلى"، تقول: ضحك فلان إلى فلان. إذا توجّهإليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به"

24- تأويل الإمام البخاري للفظ الوجهفقد قالالإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى{كلّ شئ هالك إلا وجهه}إلاملكه، ويقال: إلا ماأريد به وجـه الله. الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري8 364 /
وقدنقلُ إجماع الأمة على منهج التأويل حيث قال الحافظ أبو الحسن علي بن القطان الفاسيرحمه اللهتعالىالإقناع فيمسائل الإجماع 1 / 32 – 33"وأجمعوا أنه تعالى يجيءيوم القيامةوالملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنينويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال. وأجمعوا أنهتعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم. وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأنغضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء"اهـ.

والله أعلم وأحكم

[مراد_2009]

سنرد على كلامك شبهة فشبهة اذا ستوعبت الأولى نمشي الى الثانية و أهلا بالنقاش العلمي المبني على الكتاب والسنة و بفهم سلف الأمة

- أول ابن عباسرضي الله عنهماللكرسي بالعلمفقد جاء فيتفسير الطبري (3 / 7)عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه "اختلف أهلالتأويلفي معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره فيهذه الآية أنه وسع السموات والأرض، فقال بعضهم: هو علم الله تعالى ذكره.. وأما الذييدُلُّ على ظاهر القرآن فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بنجبيرأنه قال: هو علمه"

دعوى تأويل ابن عباس للكرسي:
استدلا عليه بما رواه الطبري من طريق جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن عن ابن عباس أنه قال: ({وسع كرسيه} البقرة255، كرسيه: علمه)[1] اهـ.
وهذا لا يصح عن ابن عباس لأمور:
أولاً: أن مداره على جعفر بن أبي المغيرة، وفيه لين، فقد لخص الحافظ ابن حجر الحكم فيه فقال: (صدوق يهم)[2]. ومثل هذا لا يُقبل تفرده بمثل هذا عند المحدثين، لا سيما عن المكثرين كسعيد بن جبير، ما لم يكن له به اختصاص، فإذا أضيف إلى ذلك مخالفته للثقات المكثرين من أصحاب سعيد بن جبير، فلا شك أنه يتعين الحكم بخطئه وشذوذه، كما هو الحال هنا، وتفصيله على النحو التالي:
ثانياً: فقد خالف جعفر بن أبي المغيرة فيه من هو أوثق منه في سعيد بن جبير.
فقد رواه مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: (كرسيه موضع قدميه، والعرش لا يقدر قدره)[3] اهـ.
ومسلم البطين من أوثق الناس في سعيد بن جبير، وقد أخرج له البخاري ومسلم عنه.
وقال ابن منده عن جعفر بن أبي المغيرة: (ولم يتابع عليه جعفر، وليس هو بالقوي في سعيد بن جبير)[4] اهـ.
ثالثاً: أن المحدثين والأئمة قد صححوا رواية القدمين، وضعفوا رواية المغيرة في "العلم":
- فقد صححها أبو زرعة، فقال فيما روى عنه ابن منده في التوحيد قال: (وسئل أبو زرعة عن حديث ابن عباس: موضع القدمين، فقال: صحيح)[5] اهـ.
- وروى الدارقطني في الصفات بإسناده: عن العباس بن محمد الدوري قال: سمعت يحيى بن معين يقول: (شهدت زكريا بن عدي يسأل وكيعاً؟ فقال: يا أبا سفيان، هذه الأحاديث يعني: مثل الكرسي موضع القدمين، ونحو هذا؟.
فقال وكيع: أدركنا إسماعيل بن أبي خالد، وسفيان، ومسعراً، يحدثون بهذه الأحاديث ولا يفسرون شيئاً)[6]. اهـ.
- وقال الدارمي في "الرد على المريسي": (فيقال لهذا المريسي: أما ما رويت عن ابن عباس فإنه من رواية جعفر الأحمر، وليس جعفر الأحمر ممن يعتمد على روايته، إذ قد خالفه الرواة الثقات المتقنون. وقد روى مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في الكرسي خلاف ما ادعيت على ابن عباس. – ثم أسنده عن مسلم البطين به، ثم قال: فأقر المريسي بهذا الحديث وصححه.)[7] اهـ.
- وروى البيهقي الطريقين في "الأسماء والصفات" وقال: (وقال تبارك وتعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض} البقرة255. وروينا عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: علمه.
وسائر الروايات عن ابن عباس وغيره تدل على أن المراد به الكرسي المشهور المذكور مع العرش)[8]. اهـ.
- وقال الذهبي في العلو: (وقال ابن عباس: كرسيه: علمه. فهذا جاء من طريق جعفر الأحمر، لين، وقال ابن الأنباري: إنما يروى هذا بإسناد مطعون فيه)[9]. اهـ.
- وقال أبو منصور الأزهري في تهذيب اللغة: (والصحيح عن ابن عباس في الكرسي ما رواه الثوري وغيره عن عمار الدهني عن مسلم البطين –وذكره- ثم قال: وهذه رواية اتفق أهل العلم على صحتها، والذي يُروى عن ابن عباس في الكرسي أنه العلم فليس مما يثبته أهل المعرفة بالأخبار)[10] اهـ.
رابعاً: أن تفسير الكرسي بموضع القدمين، هو الموافق لما صح عن النبي r، ولأقاويل الصحابة y:
فعن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: (ما السموات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة)[11].
وقال عبد الله بن مسعود : (ما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام، ثم ما بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام، وغلظ كل سماء مسيرة خمسمائة عام، ثم ما بين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام، وما بين الكرسي وبين الماء خمسمائة عام، والكرسي فوق الماء، والله تعالى فوق العرش، ولا يخفى عليه من أعمالكم شيء)[12].
وعن أبي موسى قال: (الكرسي: موضع القدمين، وله أطيط كأطيط الرحل)[13].
والآثار في هذا الباب كثيرة.
وبهذا يتبين عدم صحة هذا الأثر عن ابن عباس وشذوذه، وخطأ من استدل به.

[1]رواه ابن جرير (3/9) وابن منده في الرد على الجهمية (ص45) والبيهقي في الأسماء والصفات (ص151).

[2]تقريب التهذيب (ص201).

[3]رواه عبد الرزاق في تفسيره (3/251) والدارمي في الرد على المريسي (1/412) وابن أبي حاتم في التفسير (2/491) وعبد الله في السنة (2/586) وابن خزيمة في التوحيد (ص107) وابن أبي شيبة في العرش (ص79) وأبو الشيخ في العظمة (2/582) وابن منده في الرد على الجهمية (ص44) وابن بطة في الإبانة (3/337) والدارقطني في الصفات (ص111) والحاكم (2/310) وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي، والبيهقي في الأسماء والصفات (ص474) وأبو ذر الهروي في الأربعين في التوحيد (ص57) والخطيب في تاريخ بغداد (9/251). وأورده الذهبي في العلو (ص76) وقال الألباني في مختصر العلو(ص75): صحيح.

[4]الرد على الجهمية (ص45).

[5]التوحيد (3/309).

[6]رواه الدارقطني في الصفات (ص163) والبيهقي في الأسماء والصفات (ص474) وهو في تاريخ ابن معين برواية الدوري (3/520).

[7]الرد على المريسي (1/411).

[8]الأسماء والصفات (ص497).

[9]العلو (ص117).

[10]تهذيب اللغة للأزهري (10/54).

[11]رواه ابن جرير (3/10) وابن أبي شيبة في العرش (ص77) وابن بطة في الإبانة (3/181) وأبو الشيخ في العظمة (2/570،649) وابن حبان في صحيحه (1/287) وأبو نعيم في الحلية (1/166) والبيهقي في الأسماء والصفات (ص510). وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (1/174، رقم 109).

[12]رواه الدارمي في الرد على الجهمية (ص55) وابن خزيمة في التوحيد (ص105-106) والطبراني في الكبير (9/202) وأبو الشيخ في العظمة (2/565، 689) وابن بطة في الإبانة (3/171) واللالكائي (3/395) وابن عبد البر في التمهيد (7/139) البيهقي في الأسماء والصفات (ص507). وأورده الذهبي في العلو (ص79) وعزاه لعبد الله بن الإمام أحمد في السنة وأبي بكر بن المنذر وأبي أحمد العسال وأبي عمر الطلمنكي، وقال: إسناده صحيح. وصححه الألباني في مختصر العلو (ص75).

[13]رواه ابن أبي شيبة في العرش (ص78) وعبد الله في السنة (1/302) وابن جرير (3/9) وأبي الشيخ في العظمة (2/627) وابن منده في الرد على الجهمية (ص46) والبيهقي في الأسماء والصفات (ص509) وأورده الذهبي في العلو (ص107) وصححه الألباني في مختصر العلو.