حقيقة التصوف واقوال العارفين فيه

[محمد التابعي]

3- العلامة الكبير والمفسر الشهير الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى

كما تصفه انت

والرجل لم يكن عالماً بعقيدة السلف الصالح تخبط في باب الأسماء والصفات تخبطاً شديداً ولقب القائلين بمذهب السلف بلقب "المجسمة" وفي الجملة فإن تفسير الرازي لا ينصح به طالب العلم الذي لم يتضلع من علم العقيدة وفهم منهج السلف الصالح الذي قرره أئمة أهل السنة والجماعة ومن أعظمهم الإمام شيخ اللإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.

فضلا ان يقراه عامي.


وسبحان الله لقد رجع عن كل هذا واعلن توبته
ورغم هذا القوم يتمسكون بالباطل وينشرونه ويحقدون على الحق ويلبسوا عليه

واعلموا أيضا أن الفخر الرازي الذي كان في زمانه أعظم أئمة التأويل ورجع عن ذلك المذهب إلى مذهب السلف معترفا بأن طريق الحق هي اتباع القرآن في صفات الله. وقد قال ذلك في كتابه: أقسام اللذات: لقد اختبرت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فلم أجدها تروي غليلا، ولا تشفي عليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن أقرأ في الإثبات:
{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} ، {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} ، والنفي:{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} ، {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً}، ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. اهـ.
وقد بين هذا المعنى في أبياته المشهورة التي يقول فيها:

نهاية إقدام العقول عقال **** وغاية سعي العالمين ضلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا **** وحاصل دنيانا أذى ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا **** سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا


إلى أخر الأبيات. اهـ. من " أضواء البيان.



قال شيخ الاسلام رحمه الله : (( أنه من العجب أن يذكر - أي الرازي - عن أبي معشر ما يذم به عبادة الأوثان , وهو الذي اتخذ أبا معشر أحد الأئمة الذين اقتدى بهم في الامر بعبادة الاوثان لما ارتد عن دين الاسلام , وأمر بالإشراك بالله تعالى وعبادة الشمس والقمر والكواكب والأوثان في كتابه الذي سماه ( السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم ) وقد قيل إن صنفه لأم الملك علاء الدين .. )) .

اسمعوا الى ماكتب فخر الدين الرازي

قال الرازي في جزء النبوّات من كتاب "المطالبة العالية" 8 / 139: "القسم الثالث من هذا الكتاب في الكلام عن السحر وأقسامه".

ثم قال 8 / 143: " مقدمة في بيان أنواع السحر، النوع الأول وهو أعظمها قوة وأشدها تأثيراً على ما يُقال: السحر المبني على مقتضيات أحكام النجوم، وتقرير الكلام فيه أنه ثبت بالدلائل الفلسفيّة أن مبادئ حدوث الحوادث في هذا العالم هو الأشكال الفكيّة والاتصالات الكوكبيّة، ثم إن التجارب المعتبرة في علم الأحكام انضافت إلى تلك الدلائل فقويت تلك المقدمة جداً" إلخ.

ثم قال 8 / 145: "النوع الخامس من السحر: السحر المبني على الاستعانة بالأرواح الفلكيّة، فإنا قد بيّنا أن أكثر فرق أهل العلم مطبقون على إثبات هذه الأرواح، وعلى أن لها آثاراً عظيمة في هذا العالم، وعند هذا قال بعضهم: إنه يمكن الاستعانة بهم بطرق مخصوصة، وإذا حصل ذلك الاتصال فقد حصلت القدرة على خوارق العادات".

وبعد أن عدّد أنواعاً من السحر قال 8 / 146: "واعلم أن شيئاً من هذه الأقسام لا يتم ولا يكمل إلا عند الاستعانة بالسحر المبني على النجوم، ولو قدر الساحر على أن يجمع أنواعاً كثيرة منها كان أقوى وأكمل فيما يروم".

ثم ذكر الطلاسم 8 / 149 واستهل الحديث عنها وتقريرها بنقل كلام الفلاسفة والصابئة، ثم أخذ يثبت كيفية تأثيرها بالحجج والبراهين!

ثم تكلّم في 8 / 156 وما بعدها عن خصائص الكواكب وتأثيراتها والمفاضلة بين السيّارة منها والثابتة وخصائص كل نوع وأثره في العالم!

ثم قال 8 / 161 بعد كلام عن الشروط المعتبرة في صناعة السحر المبني على تأثير الكواكب: "إن تأثيرات أرواح الكواكب أقوى من تأثيرات أجسادها، فإذا قوي الاعتقاد في صحة الأعمال صارت الأرواح البشرية معاضدة للأرواح العلوية، كما صارت المواد السفليّة معاضدة للأجرام العلويّة، فلا جرم تقوى التأثيرات.. ولهذا السبب قال بطليموس: علم النجوم منها ومنك".

ويقول كذلك 8 / 162 متحدثاً عن القرابين للكواكب والنجوم: "أنه إذا قرب للأرواح أنواعاً من القرابين ولم يجد منها أثراً، فالواجب أن لا ينقطع عن ذلك العمل وأن لا يتركها".

ثم قال 8 / 179: "فهذه جملة الأحوال التي يجب على الساحر معرفتها، حتى يمكنه الخوض في عمل من الأعمال السحرية".

ثم في نفس الصفحة السابقة يقول: "إن أصحاب الأحكام أثبتوا لكل كوكب معنى من الطعوم والروائح.. فإذا أراد الإنسان تحصيل أمر من الأمور، علم أن ذلك العمل لا يصدر إلا من الكوكب الفلاني، فحينئذ يسعى في تقوية ذلك الكوكب من جميع الوجوه التي قد بيناها، ثم يجمع بين جميع الأمور المناسبة لذلك الكوكب من القوابل السلفيّة، فإذا اجتمعت هذه القوابل حال كون ذلك الكوكب قوي الحال ظهر التأثير لا محالة".

ثم تحدث 8 / 180 بكلام غاية في الشناعة عن طريقة تحضير الطلاسم التي يُقصد منها إيقاع العداوة بالناس وإيذائهم وتمريضهم والعياذ بالله!

وذكر 8 / 183 كلاماً عن الرقى السحرية سواء كانت بكلام مفهوم أو غير مفهوم ثم أخذ يبرر تسويغ ما كان منها بكلام غير مفهوم.

وفي 8 / 184 الكلام عن اتخاذ القرابين وإراقة الدماء وذكر مذهب أهل الطلسمات فيها.

[محمد التابعي]

لم يؤخذ اسم التصوف من لفظ عربي [كما يزعمون]، بل أخذ من كلمة أعجمية، وهي (سوفيا) اليونانية، التي معناها الحكمة، والتي كانت تطلق على مذهب يؤمن أتباعه بوحدة الوجود، ثم خضعت هذه الكلمة للذوق العربي، فقُلبت السين صاداً، فقيل صوفية ، وصوفي.

ويؤيد هذا القول أمور:

1- التقارب اللفظي في النطق،والمشابهة الصوتية، إذ النسبة إلى (سوفيا) المُعربة: سُوفي للشخص، وسوفية للجمع، ثم خضعت للذوق العربي - بعد انتشار هذه الكلمة وتداولها على الألسن - فقيل: صوفي وصوفية، وكذلك المشابهة بين كلمة تصوف، وكلمة ثيوصوفيا اليونانية.
[الكشف عن حقيقة الصوفية لمحمود القاسم ص (739 - 740)]

2- التشابه بين مذهب سُوفية اليونان ومذهب الصوفية.
يقول البيروني : (إن من اليونان من كان يرى الوجود الحقيقي للعلة الأولى فقط، لاستغنائها بذاتها فيه، وحاجة غيرها إليها، وأن ما هو مفتقر في الوجود إلى غيره فوجوده كالخيال، غير الحق، والحق هو الواحد الأول فقط، وهذا رأي السُوفية، وهم الحكماء، فلما ذهب في الاسلام قوم إلى قريب من رأيهم سموا باسمهم في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم صُحّف بعد ذلك فصُيّر من صوف التيوس)
[تحقيق ما للهند من مقولة للبيروني ص (19)]

قال الشيخ محمد حامد الفقي في معرض كلامه عن الصوفية: (اسمها مأخوذ من كلمة ثيوصفية اليونانية، التي معناها: النزوع إلى المعرفة الحقيقية في ذاتها، أو الحقيقة المجردة)
[العبودية لابن تيمية بتعليق محمد حامد الفقي ص (19)]

3- أن الصوفية لم يُظهروا مذهبهم هذا، ولا عرفوا بهذا الاسم، إلا بعد ترجمة كتب اليونان إلى العربية، في القرن الثاني الهجري.

4- أن جمهور الباحثين في التصوف يرون أن الثقافة اليونانية من أهم مصادر التصوف، بل قد صرّح بعض أئمة التصوف بأن حكماء اليونان كانوا شيوخ التصوف الأوائل
[انظر على سبيل المثال: روضة التعريف بالحب الشريف للسان الدين ابن الخطيب ص (609)، ورسائل ابن سبعين ص (187)، والفكر الصوفي عند الجيلي ليوسف زيدان ص (28)]

يقول عبدالحليم محمود شيخ الجامع الأزهر سابقاً: (فإن الصوفية جميعاً، وفلاسفة الإشراق منذ فيثاغورس و أفلاطون إلى يومنا هذا يُعلنون منهجاً محدداً، يُقرّونه جميعاً، ويثقون فيه ثقة تامة، ذلك هو المنهج القلبي أو المنهج الروحي.
[الكشف عن حقيقة الصوفية للقاسم ص (312)، نقلاً عن: أبو العباس المرسي لعبدالحليم محمود ص (1/ 154)]

ولما تكلم أبو العلا عفيفي عن ذي النون المصري - وهو من أوائل المصرحين بمذهب الصوفية - قال: يعتبر ذو النون - في نظر كثير من القدماء والمحدثين - المؤسس الحقيقي للتصوف الثيوسوفي في الإسلام
[التصوف الثورة الروحية ص (92 - 94) بتصرف]

5- أن الأقوال الأخرى في اشتقاق التصوف تبعده عن موضوعه و مضمونه، وتنسبه إلى الظاهر والشكل، الذي قد يوجد عند طوائف من الصوفية، ولكنه لا يوجد عند طوائف أخرى كثيرة منهم.

وبهذا يتبين أن كلمة التصوف ماخوذة من كلمة (سوفيا) اليونانية، وأن التصوف الذي وجد في العالم الإسلامي هو مذهب ثيو صوفيا اليوناني، الذي يرى وحدة الوجود، فيكون التصوف على هذا قد دخل العالم الاسلامي وهو متضمن -ابتداءً- الاعتقاد بوحدة الوجود. وهذه النتيجة تفيد كثيرا في بيان أن التصوف مذهب وافد على الأمة، اقتُبس قلباً وقالباً من غير المسلمين، وأنه لم يكن يوماً من الأيام طريقة صحيحة في العبادة والزهد.

نقلا عن كتاب "عقيدة الصوفية وحدة الوجود الخفية"



لمعرفة المزيد عن الثيوصوفية

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%...81%D9%8A%D8%A9

[الصفائي]

هل يسمح بسب كبار العلماء في هذا القسم من المنتدى ووصفهم بالالحاد من قبل اناس متعصبين جهلة لم يتعلمو ادب النقاش ولم يلتفتو الى قول رسول الله ان "الله عز وجل قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب..." وقول الرسول" سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" فكيف بكبار العلماء العاملين قبح الله الجهل.

[محمد التابعي]

اخذتهم الغيرة و العزة على شيوخهم في حين
الطعن والافتراء على الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قيل عنه
(إن الرسول لم يبين الحق في باب التوحيد ولا بين للناس ما هو الأمر عليه في نفسه، بل أظهر للناس خلاف الحق،
والحق: إما كتمه وإما أنه كان غير عالم به).
مسموح ولا باس به، ولم تحركوا ساكنا، بل تجاهلتم مافي الرد من حق
واقمتم الدنيا وما فيها لاننا لم نتقول عليه الا بالحق الذي هو من قال به، حشركم الله معه
وحسبي الله ونعم الوكيل
والى الله المشتكى.
هل الرسول صلى الله عليه وسلم عندكم خائن للرسالة يازنادقة
ولكن سمعني جيدا لك ولمن هم على شاكلتك
غدا الرسول الله صلى الله عليه وسلم
سوف يسألكم لما رضيتم بطعني و دافعتم عن من طعن بي وقال

(إن الرسول لم يبين الحق في باب التوحيد ولا بين للناس ما هو الأمر عليه في نفسه، بل أظهر للناس خلاف الحق،
والحق: إما كتمه وإما أنه كان غير عالم به).

وسنرى ان كان سوف ينفعوكم شيوخكم وينقذونكم من العذاب
يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم

4- بخصوص نقلك لشيخ الاسلام ابن تيمية في قوله عن الصوفية

أنت تتمسح بابن تيمية لتدافع به عن التصوف والصوفية فلماذا لا تتحف الناس بذكر جهاده لمحو آثار التصوف وتطهير الأرض والعقول والعقائد منها ؟ .

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التابعي

4- بخصوص نقلك لشيخ الاسلام ابن تيمية في قوله على الصوفية

أنت تتمسح بابن تيمية لتدافع به عن التصوف والصوفية فلماذا لا تتحف الناس بذكر جهاده لمحو آثار التصوف وتطهير الأرض والعقول والعقائد منها ؟ .

حتى وان كانت الكلمة هي معنها الحكمة فالله عز وجل قال:{ يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُو الْأَلْبَابِ } و الحديث رواه الترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ ولفظه: الكلمة الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها.

[hadjha]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الفداء الجلفي

حتى وان كانت الكلمة هي معنها الحكمة فالله عز وجل قال:{ يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُو الْأَلْبَابِ } و الحديث رواه الترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ ولفظه: الكلمة الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها.

يا اخي ابو الفداء المعنى لا يفيد لكن الاصل يفيد اصلها سوفية و هي اغريقية و تعني الحكمة و هي الفلسفة وهل اهلك الدين الا اهل الاغريق يا اخي ابو الفداء الجلفاوي و ايضا قلنا ائمة الصوفية الاوائل لا غبار عليهم و هم من ذكرهم شيخ الاسلام ابن تيمية و لكن هذه الصوفية المعروفة حاليا مستوحاة من ابن عربي و الحلاج و ابن سبعين و ابن الفارض لا تمد للدين الاسلامي بأي صلة اتوا بشطحاتهم و الحلولية و الاتحادية

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hadjha

يا اخي ابو الفداء المعنى لا يفيد لكن الاصل يفيد اصلها سوفية و هي اغريقية و تعني الحكمة و هي الفلسفة وهل اهلك الدين الا اهل الاغريق يا اخي ابو الفداء الجلفاوي و ايضا قلنا ائمة الصوفية الاوائل لا غبار عليهم و هم من ذكرهم شيخ الاسلام ابن تيمية و لكن هذه الصوفية المعروفة حاليا مستوحاة من ابن عربي و الحلاج و ابن سبعين و ابن الفارض لا تمد للدين الاسلامي بأي صلة اتوا بشطحاتهم و الحلولية و الاتحادية

هل قرأت ل ابن عربي وبن اسبعين ؟؟؟

[hadjha]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الفداء الجلفي

هل قرأت ل ابن عربي وبن اسبعين ؟؟؟

نعم اخي ابو الفداء الجلفاوي قرأت لهما في الاصل ثم قرأت ردود ابن تيمية عليهما

[الصفائي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التابعي

اخذتهم الغيرة و العزة على شيوخهم في حين
الطعن والافتراء على الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قيل عنه
(إن الرسول لم يبين الحق في باب التوحيد ولا بين للناس ما هو الأمر عليه في نفسه، بل أظهر للناس خلاف الحق،
والحق: إما كتمه وإما أنه كان غير عالم به)..

هذا الكلام لا يقوله اي مسلم فضلا عن عالم كبير مثل سلطان العلماء وبائع الامراء العز بن عبد السلام وعليه فانت مطالب بان تنقل مصدر هذا الكلام القبيح، اما الغيرة المزعومة فهي ادعاء فارغ يبرر الانسان به تعصبه والا فان الله يقول " ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى" .

[محمد التابعي]

قد صرّح بعض أئمة التصوف بأن حكماء اليونان كانوا شيوخ التصوف الأوائل
و الحكمة عند اليونان : النزوع إلى المعرفة الحقيقية في ذاتها، أو الحقيقة المجردة
اما الحكمة التي تتكلم انت عليها والتي وردت في الاية التي نقلتها

فقال السدي : هي النبوة . ابن عباس : هي المعرفة بالقرآن فقهه ونسخه ومحكمه ومتشابهه وغريبه ومقدمه ومؤخره . وقال قتادة ومجاهد : الحكمة هي الفقه في القرآن . وقال مجاهد : الإصابة في القول والفعل . وقال ابن زيد : الحكمة العقل في الدين . وقال مالك بن أنس : الحكمة المعرفة بدين الله والفقه فيه والاتباع له . وروى عنه ابن القاسم أنه قال : الحكمة التفكر في أمر الله والاتباع له . وقال أيضا : الحكمة طاعة الله والفقه في الدين والعمل به . وقال الربيع بن أنس : الحكمة الخشية . وقال إبراهيم النخعي : الحكمة الفهم في القرآن ، وقاله زيد بن أسلم . وقال الحسن : الحكمة الورع .

وقيل عنها ايضا انها تعني بالسنة في غير اية كما ورد ذلك.

فشتان بين الحكمة التي تكلم عنها الله في اياته وبين الحكمة التي قصدها الصوفية
والدليل على ذلك
العلم اللدني الذي عندهم
و التفسير الباطني للقرآن الذي عندهم
والادلة ياخذونها مباشرة من عند الرسول صلى الله عليه وسلم في الاحلام واليقظة لاحاجة لهم لدراسة الكتاب والسنة وبما جاء به سلف الامة
فسندهم مباشرة من الرسول صلى الله عليه وسلم بل تجرا بهم القول وجعلوا سندا لهم مباشرة من الله تعالى الله عن مايقولون
ولوح المحفوظ عندهم ويدعون علم الغيب لاتتكلم اولئك هم اوليا الله الصاحين الا خوف عليهم ولا هم يحزنون
و العلم عندهم ليس الكتاب والسنة واجماع السلف انما (حدثني قلبي عن ربي) وجعلها بين قوسين حدثني قلبي عن وساوس الشيطان
وعقيدة التناسخ
وعقيدة وحدة الوجود
وغير ذلك من هيذان عقول الفلاسفة و الحادهم
هذه معنى الحكمة التي يقصدونها
والله المستعان من هذه الخرافات والخزعبلات

[سميرالجزائري]

لا حول ولا قوة إلا بالله
الصوفية مدرسة لتعليم الشرك والبدع وكبرى الضلالات وأحسن حسناتهم قصص الخرافات والخزغبلات
فيا لله العجب!!
ولا يكاد عجبي ينقضي ممن جعل مصطلح الصوفية كمصطلح العقيدة لا غبار عليه، معللا ذلك أن كلاهما لم يرد ذكرهما في كتاب الله ولا في كلام رسول الله !!!
فإذا كان الأمر كما تقول فتعال وعرّفنا بعلم التصوف! لكن بشروط :
1ـ أن يكون مصدره من كتاب الله أو سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقط،قال تعالى: ﴿ وَأَنْ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ ﴾ وقال أيضا:﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً ﴾ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما ما تمسكتم بهما، كتاب الله وسنتي، ولن يتفرّقا حتى يردا على الحوض)[أخرجه مالك مرسلاً، والحاكم مسنداً وصححه]،
2ـ وأن يكون موافقا لفهم السلف الصالح رضوان الله عليهم: قال تعالى: ﴿ وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ﴾، قال عليه الصلاة والسلام: (فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، عضوا عليها بالنواجذ)[رواه أبو داود([34]) والترمذي([35]) وقال : حديث حسن صحيح ورواه أحمد([36]) وابن ماجه([37]) والدارمي([38])]، بعيدا عن مسالك أهل الكلام والفلسفة.
3ـ أن لا يتضمن دعوة إلى الشرك وذرائعه أو البدعة ووسائلها.
4ـ أن لا يتضمن قصة مكذوبة أو خرافة لا أصل لها فضلا عن حديث أو أثر لا يصح.

فإن كان الأمر كذلك فما هو الداعي لأن تخترع مصطلحا جديدا وقد كفاك العلماء المؤنة ووضعوا المصطلحات الصحيحة لكل فن أو علم صحيح، وبخاصة وقد أصبح إسم الصوفية مصطلحا يدل على تلك الطرق المبتدعة الضالة المضلة عن سبيل المؤمنين من نقشبندية وسهروردية وتيجانية ورفاعية وقادرية ودسوقية وشاذلية وسنوسية وهبرية ومولوية... وغيرها على تفاوت بينها في دركات البدع والضلال بل والشركيات عند كثير منها كما لا يخفى، وإلا فما دعاها لأن تخترع إسما غير السنة والنِسبة إلى السلف الصالح إلا مفارقةً لها ولهم، فلذلك قال العلامة محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله : ( إننا علمنا حقَّ العلم بعد التَّروِّي والتَّثبُّت ودراسة أحوال الأُمَّة ومناشئ أمراضها أنَّ هذه الطُّرق المبتدعة في الإسلام هي سببُ تفرُّق المسلمين ، ونعلم أنَّنا حين نقاومها نقاوم كلَّ شر ،إنَّ هذه الطُّرق لم تسلم منها بقعة من بقاع الإسلام ، وإنَّها تختلف في التَّعاليم والرُّسوم الظاهر كثيراً ، ولا تختلف في الآثار النَّفسيَّة إلاّ قليلاً ، وتجتمعُ كلها في نقطة واحدة وهي التَّحذير والإلهاء عن الدِّين والدُّنيا )
وصار هذا الإسم مركبة يركبها كل عابث بالدين ملحد بآيات الله يخدعون بها السذج من الناس، قال العلامة محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله مبينا هذا الأمر: (.. فكل راقصٍ صوفي ، وكل ضاربٍ بالطَّبل صوفي ، وكل عابثٍ بأحكام الله صوفي ، وكل ماجنٍ خليعٍ صوفي ، وكل مسلوب العَقل صوفي ، وكل آكل للدُّنيا بالدين صوفي ، وكل ملحدٍ بآيات الله صوفي ، وهَلُّم سحباً ، أَفيَجْمُلُ بجنودِ الإصلاح أن يَدَعُوا هذه القلعة تحمي الضَّلال وتُؤْويه ، أم يجب عليهم أن يحملوا عليها حملةً صادقَةً شعارهم: (لا صوفيَّــة في الإســلام) حتى يدكُّوها دكَّاً ، وينسفوها نسفاً ، ويذروها خاويةً على عروشها.)
إيه والله يجب عليهم أن يدكُّوها دكَّاً ، وينسفوها نسفاً ، ويذروها خاويةً على عروشها
والله أعلم وهو المستعان
نسأل الله الهداية للجميع
منقول

[محمد التابعي]

يا hadjha اتق الله

فالرجل أكبر من ذلك حيث سنده لله عز وجل مباشرة

تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

والله أستغرب قبولهم لمثل هذا والدفاع عنه

بدون تعليق ..!!

ابن عربي يتنزل عليه القرآن


الحلاج يعترف بأن إبليس وفرعون أساتذته .. أنعم بهما على الصوفية ..!!

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التابعي

يا hadjha اتق الله

فالرجل أكبر من ذلك حيث سنده لله عز وجل مباشرة

تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

والله أستغرب قبولهم لمثل هذا والدفاع عنه

بدون تعليق ..!!

ابن عربي يتنزل عليه القرآن


الحلاج يعترف بأن إبليس وفرعون أساتذته .. أنعم بهما على الصوفية ..!!

انت تكذب ، اين قرأت ذلك ، ام يقرؤن لك؟؟

[محمد التابعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الفداء الجلفي

انت تكذب ، اين قرأت ذلك ، ام يقرؤن لك؟؟

ابن عربي ينزل عليه القرآن

الحلاج يعترف بأن إبليس وفرعون أساتذته .. أنعم بهما على الصوفية ..!!

طاسين الأزل 2:

طاسين الأزل 3:

طاسين الأزل 4:

هل تريد المزيد

[شريف الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التابعي

ابن عربي ينزل عليه القرآن

الحلاج يعترف بأن إبليس وفرعون أساتذته .. أنعم بهما على الصوفية ..!!

طاسين الأزل 2:

طاسين الأزل 3:

طاسين الأزل 4:

هل تريد المزيد

والله مسكين أبو الفداء هذا، هو يظن أنه استأثر بالعلوم، وأنه لا أحد يقرأ ويطالع سواه، ثم يتبجح ويقول: تكذب، بل أقول له أنت الذي تكذب، أنت وأمثالك من المتصوفة، تكذبون على الله وعلى عباد الله، الذي يقول هذا الكلام لرجل مثله أنا في اعتقادي لا يستحي، ولا ينبغي أن يلتفت إليه، ثم يرمون أهل السنة بالعظائم، لا يُحسِن إلا طرح الأسئلة: قرأت ولا ما قرأت؟، ثم يتهمهم، إذا كنت لا تصدقهم فلماذا تسألهم أصلا، ثم يقول قرؤوا عليك، الحمد لله، علماء السنة والحديث لا يكذبون، لا علينا ولا على أحد، ولولا ذلك لما اتبعناهم، لسنا كمثلكم، تتبعون كل شيء، وكل أحد إلا سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم، يا أخ محمد، هو ظن أنك لست قادرا على إتيانه بالدليل، فإذا به يصدم مما رأته عيناه.