لا يجوز تعظيم المبتدعة والثناء عليهم ولو كان عندهم شيئا من الحق

[فقير إلى الله]

• قال الإمام الشافعي:

حكمي في أهل الكلام
أن يضربوا بالجريد
و
النعال ،
و
يطاف بهم في القبائل ،
و
يقال:
هذا جزاء من
ترك الكتاب
و
السنة
و
أقبل على الكلام
.

[في حب رسول الله]

شكرا على المجهود و الاتقان

[نهال نهال]

بارك الله فيك

[ابو اكرام فتحون]

بارك الله فيك وجزاك خيرا
اللهم اجعلنا متبعين لا مبتدعين

[باهي جمال]

بارك الله فيك الاخ فقير الى الله على ما نقلت من مواقع علماء اجلاء ولكنك لم تكن محايدا ونقلت ما تعتقد انه الخير ولك ذلك ولكن الامة تتسع واتسعت قديما وحديثا لاكثر من مذهب اهل الاثر وغيرهم ايضا من اهل الاثر ولكنهم لايهملون العلوم الاخرى ومنها علوم القران واطلعوا على علوم غيرهم وجاهدوهم جهادا كبيرا وردوا عليهم باللغة التي يفهمونها وقد بين احد شيوخ الجزائر خطر التشدد الذي اصاب امة محمد هذه الايام فحري بنا وبكم ان تطلعوا على ما كتب ولكم واسع النظر وكلامه يمكن نقده فهو والحمد لله لم يحز الى الان العصمة فدونكموه
حيث قال الشيخ مختار الطيباوي في رده عن احد متشددي السلفية
نهي الطَّالح عن التَّمسُّح بالسَّلف الصَّالح
نسخة معدَّلة
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
الحمد لله وحده، و الصَّلاة و السَّلام على من لا نبي بعده.
أمَّا بعد، فقد زعم الدكتور رسلان في خطبته بالأمس أنَّ السَّلف كانوا أشداء على المبتدعة ،وهذا في الحقيقة ظنُّ كلِّ غلاة التَّجريح يخلطون بين الإسلام و الموسوية، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (الجواب الصَّحيح)(2/79): ((إِنَّ شَرِيعَةَ التَّوْرَاةِ تَغْلِبُ عَلَيْهَا الشِّدَّةُ، وَشَرِيعَةَ الْإِنْجِيلِ يَغْلِبُ عَلَيْهَا اللِّينُ، وَشَرِيعَةَ الْقُرْآنِ مُعْتَدِلَةٌ جَامِعَةٌ بَيْنَ هَذَا وَهَذَا، كَمَا قَالَ - تَعَالَى -: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} [البقرة: 143] .
وَقَالَ فِي وَصْفِ أُمَّتِهِ:{مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} [الفتح: 29] وَقَالَ - أَيْضًا -:{فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ} [المائدة: 54] . فَوَصَفَهُمْ بِالرَّحْمَةِ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَالذِّلَّةِ لَهُمْ، وَالشِّدَّةِ عَلَى الْكُفَّارِ وَالْعِزَّةِ عَلَيْهِمْ.
وَكَذَلِكَ كَانَ صِفَةُ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَبِيِّهِمْ، أَكْمَلِ النَّبِيِّينَ وَأَفْضَلِ الرُّسُلِ؛ بِحَيْثُ قَالَ: ((أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَنَا أَحْمَدُ، وَأَنَا نَبِيُّ الرَّحْمَةِ، وَأَنَا نَبِيُّ الْمَلْحَمَةِ، وَأَنَا نَبِيُّ التَّوْبَةِ، وَأَنَا الضَّحُوكُ الْقَتَّالُ)) وَهَذَا أَكْمَلُ مِمَّنْ نُعِتَ بِالشِّدَّةِ وَالْبَأْسِ غَالِبًا، أَوْ بِاللِّينِ غَالِبًا، وَقَدْ قِيلَ بِسَبَبِ ذَلِكَ: أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ نُفُوسُهُمْ قَدْ ذُلَّتْ لِقَهْرِ فِرْعَوْنَ لَهُمْ وَاسْتِعْبَادِ فِرْعَوْنَ لَهُمْ، فَشُرِعَتْ لَهُمُ الشِّدَّةُ لِتَقْوَى أَنْفُسُهُمْ وَيَزُولَ عَنْهُمْ ذَلِكَ الذُّلُّ..))
من المعلوم البديهي من أصول أهل السُّنَّة و الجماعة أنَّ المسلم في أحكامه و أقضيته و محاورته و مناظراته يجب أن يعود أوَّلا إلى الكتاب و السُّنَّة و الإجماع، ثمَّ يستشهد بكلام أهل العلم، أمَّا الرُّجوع إلى كلام بعض السَّلف دون جميعهم، وعلى حساب نصوص الكتاب و السُّنَّة فليس هو من أصول أهل السُّنَّة و الجماعة في شيء، ولذلك يتناظر أهل السُّنَّة بالكتاب و السُّنَّة و الإجماع، ولا يتناظرون بأسماء الرِّجال.
وإذا عدنا إلى الكتاب و السُّنَّة و الإجماع عرفنا الأصول وعرفنا الاستثناء، عرفنا العموم وعرفنا الخاصَّ، عرفنا النَّاسخ و عرفنا المنسوخ، عرفنا المحكم و عرفنا المتشابه
وفي هذه المسألة المتعلِّقة بأسلوب الدَّعوة سنرى من خلال هذا البحث حثَّ القرآن و السُّنَّة على اللِّين و الرِّفق و المداراة، و أنَّ الشِّدَّة و الغلظة استثناء له موضعه، و لكن ليس هو القاعدة العامَّة، ولا الأصل الجامع.
كذلك يجب على المسلم أن ينتبه إلى شيئين مهمين جدًّا هما:
1 ـ لقد أمر الله في كتابه بالحكمة و الموعظة الحسنة و بالجدال بالَّتي هي أحسن:{ اُدْعُ إِلَى سَبِيل رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِاَلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ }، وليس في واحدة من هذه الثلاثة الشدَّة و الغلظة، بل كلُّها تدلُّ على اللِّين و الرِّفق و المداراة و الرَّحمة.
2 ـ هذا يقتضي أنَّ النَّاس ثلاثة أصناف: العلماء العقلاء الَّذين تكون دعوتهم بالحكمة و العلم و الحوار الهادئ و تبليغ الحجَّة.
و الصِّنف الثَّاني: أصحاب القلوب الطيِّبة المتذكِّرة، الَّذين أبعدهم الجهل أو الغفلة عن طريق الله، فهؤلاء يتمُّ دعوتهم بالموعظة الحسنة الَّتي هي التَّذكير بالتَّرغيب و التَّرهيب و الوعظ و القصص.
و الصِّنف الثَّالث: هو من عنده شبهة و نوع علم أو جهل مركَّب، فهؤلاء يتمُّ دعوتهم بالمجادلة بالَّتي هي أحسن، بنقض قواعدهم، و بيان عوار مذهبهم، و قرع الحجَّة بالحجَّة.
فلا الناس كلّهم يحتاجون إلى الحكمة، و لا النَّاس كلّهم يحتاجون إلى الموعظة، ولا النَّاس كلّهم يحتاجون على الجدال بالَّتي هي أحسن، و إن كان الغالب منهم بحاجة إلى الوعظ لأنَّ الغالب هم العوامُّ.
وهذه الحقيقة تقودنا إلى نتيجة مهمَّة جدًّا: وهي أنَّ من التزم أسلوب النَّقض و الرَّدِّ و الجدال وحده، فلا شكَّ أن قسما كبيرا من النَّاس لن يقبل على علمه، فإمَّا يُنوِّع في خطابه للنَّاس، و إمَّا يترك القائمين بالخطابات الأخرى يقومون بدورهم، ولا يُعكِّر عليهم مالم يكونوا دعاة إلى ضلالة.
فليس كلُّ النَّاس يخالف الحقَّ لسوء القصد و سوء النِّيَّة، ولا كلّهم يخالفه لفساد التَّصوُّر و عدم العلم، فلا يجب أن يخلط بين الأمرين.
السَّلف كانوا يعتمدون على اللِّين و المدارة و يجعلون الشِّدَّة في موضعها شدَّة العالم في دين الله، في العلم و الأمر بالمعروف و النَّهي عن المنكر كشدَّة المقاتل في سبيل الله، لا يقضي شيئا إذا كان رخوا، وهي في السِّياق العامِّ لمنهج أهل السُّنَّة من باب العقوبات، والعقوبة لا تكون أبدا باللِّين وخفض الجانب و غير ذلك.
و هذه الشِّدَّة معروفة عن أئمَّة السُّنَّة في كلِّ العصور خاصَّة العصور الأولى، و لكن تنزيل عصر مالك على هذا العصر دون اعتبار الفوارق الموجودة يفوت المقاصد الشَّرعيَّة لتفاوت العصرين، فالعمل بمنهج أهل السُّنَّة في عصر مالك بتمامه يمكن إذا كان دين الحقِّ منتشرا مهيمنا في هذا العصر كما كان في عصر مالك
لاشكَّ أنَّنا نسعى جاهدين بكلِّ ما نملك من قوى أن نعيد الأمَّة في جميع المجالات إلى ما كانت عليه زمن مالك، فلا يجب حينئذ أن نعزل الأحكام عن أسبابها، و نأخذ بالحكم دون أن يتحقَّق موجبه في زمن مالك.
فدور مالك، و أحمد، و الشَّافعيِّ، و قبلهم الزُّهريّ، و سعيد بن المسيِّب، و الحسن البصريِّ و غيرهم كان حفظ السُّنَّة بتعلُّمها و تعليمها و استنباط الأحكام منها، وحفظها بخلاف دور العلماء اليوم الَّذي يكاد يقتصر على وجوب التَّعريف بالسُّنَّة و نشرها، فحفظ عقائد المسلمين و منهجهم غير محاولة نشر هذه العقيدة و هذا المنهج بينهم، و قد أخذوا في عقيدة أخرى، و المعلِّم لا يمتحن طلبته حتَّى يعلِّمهم الدَّرس، أمَّا أن يبدأهم بالامتحان ولم يعلِّمهم الدرس بعد فهذا لا يُعقل.
و إذ قد يقال: من بلاد المسلمين ما السُّنَّة فيها قويَّة معروفة ظاهرة؟
قلتُ: ففي هذه البلدان يجب هجر المبتدعة و معاقبتهم، وترك مخاطبتهم، و الشِّدَّة عليهم و غير ذلك لحفظ السُّنَّة و حماية النَّاس من البدعة، على فرض وجود مثل هذا البلد !
أمَّا إذا كان في هذا البلد المبتدعة يدرسون ويفتون و يعلِّمون، ولهم مكانة، ولا يلتفت إلى السُّنِّيِّ إذا خالفهم، و هذا هو الواقع فالواجب المجابهة و الدَّعوة.
و إذا تتبَّعنا ما ينقله الدكتور رسلان و الإخوة عن شدِّة العلماء، علماء السُّنَّة على المبتدعة، وهي نقول صحيحة يمكن توجيها مع ما يتماشى و الأصل العامِّ الَّذي بيَّناه، فعبد الله بن أبي حسَّان اليحصبي، كما قال عنه ابن فرحون كان: "جواد مفوَّها قويًّا على المناظرة ذابًّا عن السُّنَّة".
و الدارمي" أظهر السُّنَّة ببلده و دعا إليها، و ذبَّ عن حريمها، و قمع مخالفها[بالحجَّة و البرهان]" كما قال عنه ابن حبَّان، و:"لهجا بالسُّنَّة بصيرا بالمناظرة جذعا في أعين المبتدعة" كما قال عنه الذَّهبيُّ، فهذا يعني أنَّهم كانوا أشداء على المبتدعة بتتبُّع زلَّاتهم و مناظرتهم بالعلم حتَّى يضيق عليهم البلد، و ينكشف حالهم للنَّاس و ليس بالفحش و التَّفحُّش كما يزعم الدكتور رسلان.
فمثل هؤلاء الأئمَّة كان همُّهم الأكبر تتبُّع المبتدعة و الرَّدِّ عليهم، و مناظرتهم، وكشف شبهاتهم حتَّى يتعرَّوا أمام المسلمين، و هذه الطَّريقة النَّاجعة لحفظ السُّنَّة و قمع البدعة و المبتدعة، فإنَّ المبتدع إذا كشفت شبهاته و ثابرت على ذلك، و أكدت عليها حتَّى تصير معروفة عند المسلمين ثمَّ حذَّرت منه اتَّبعك النَّاس على دلك، فإنَّ المبتدع كلَّما ناظرته و كشفت شبهاته كلَّما ضعف و قلَّ صيته، أمَّا إذا تركته على ماهو عليه حرًّا، يدعو إلى بدعته و يفعل ما يشاء، يكتب و يسجِّل و يحاضر، و لا أحد يردُّ عليه، فقد كفيته [شرَّك] و أعانته من حيث لا تدري على نشر بدعته.
قال شيخ الإسلام في ( المنهاج){239/5}، مبيِّنا القصد من التَّغليظ في ذمِّ البدعة: ((وَهَكَذَا الرَّدُّ عَلَى أَهْلِ الْبِدَعِ مِنَ الرَّافِضَةِ وَغَيْرِهِمْ: إِنْ لَمْ يَقْصِدْ فِيهِ بَيَانَ الْحَقِّ وَهُدَى الْخَلْقِ وَرَحْمَتَهُمْ وَالْإِحْسَانَ إِلَيْهِمْ، لَمْ يَكُنْ عَمَلُهُ صَالِحًا. وَإِذَا غَلَّظَ فِي ذَمِّ بِدْعَةٍ وَمَعْصِيَةٍ كَانَ قَصْدُهُ بَيَانَ مَا فِيهَا مِنَ الْفَسَادِ لِيَحْذَرَهَا الْعِبَادُ، كَمَا فِي نُصُوصِ الْوَعِيدِ وَغَيْرِهَا. وَقَدْ يُهْجَرُ الرَّجُلُ عُقُوبَةً وَتَعْزِيرًا، وَالْمَقْصُودُ بِذَلِكَ رَدَعُهُ وَرَدَعُ أَمْثَالِهِ، لِلرَّحْمَةِ وَالْإِحْسَانِ، لَا لِلتَّشَفِّي وَالِانْتِقَامِ.))
فيجب أن نفهم ما معنى الشِّدَّة على المبتدعة، و أنَّها قد تتناول الشِّدَّة في اللَّفظ في مواضع، ولكن ليس ذاك هو المقصد الكبير، بل المناظرة، و الرَّدّ، و الكشف، و التَّتبُّع، وتكرار ذلك حتَّى تضيق عليه الأرض و يصير معروفا مشهورا بها هو الشِّدَّة النَّافعة، كما فعل الشَّافعيُّ مع غيلان القدري، و حفص الفرد، و فعل أحمد مع الجهميَّة، و عبد العزيز الكنانيُّ، و نصر الخزاعيُّ، و الدَّارميُّ ،و ابن خزيمة، والبربهاري، و ابن تيميَّة، و ابن القيِّم ، و الشَّيخ الألباني و غيرهم.
و إذا ترك بعض الأئمَّة المناظرة و الرَّدَّ بسبب قوَّة السُّنَّة، واكتفوا بمعاقبتهم، أو جمعوا اهتمامهم على الكتابة في العلم، فإنَّ أئمَّة علماء أهل السُّنَّة هم أئمَّتهم في الاعتقاد الَّذين ناظروا و كتبوا و كشفوا.
لكن الشِّدَّة لا تكون ابتداء بل تكون انتهاء، كما بيَّن هذا الأصل ابن القيِّم في كتابه" بدائع الفوائد" في فصل" تليين الخطاب مع الرؤساء"، و استدلَّ على ذلك بآيات من القرآن بيَّن فيها أسلوب القرآن في المناظرة، و أسلوب الأنبياء في مخاطبة قومهم، كما فعل إبراهيم عليه السَّلام مع أبيه، وموسى عليه السَّلام مع فرعون، وكذلك كان أسلوب شيخ الإسلام تليين الخطاب أوَّلا، ومراعاة الألفة و الاستدراج بذكر أخف المخالفات، وقد يضطرّ أحيانا إلى هتك الأستار و ذكر اللوازم الشَّنيعة.
فالشِّدَّة تخصُّ المبتدع لا تخصُّ أتباعه، وهنا يجب أن نلاحظ قضيَّة مهمَّة جدًّا تندرج تحت الأصل العامِّ الَّذي بيَّناه سابقا، وهو التَّفريق بين مقام القوَّة و الحكم، و مقام الضَّعف و الدَّعوة، ومقام المخاطبة و مقام النَّقض، فإنَّه و إن جازت الشِّدَّة على المبتدع مشافهةً، فإنَّها في الكتابة لا تقضي شيئا يُذكر، لأنَّنا و نحن في مقام الدَّعوة يجب أن نراعي مشاعر أتباع المبتدع حتَّى يسمعوا الحجج، و نبيِّن لهم أخطاء من يتَّبعون، أمَّا إذا ابتدأناهم بالشِّدَّة فإنَّهم سينفرون منَّا ومن كتبنا، و يصبح صعبا على السَّلفيِّ أن يخاطب غيره، و يوصل الخطاب إلى ملايين المسلمين، وبهذا تنقطع أسباب الدَّعوة و التَّبليغ.
فهذا أمر على غاية من الأهمِّيَّة يجب ملاحظته، حتَّى لا نضيِّع المصلحة العظمى وهي نشر السُّنَّة، فإنَّ السُّنَّة لا تُحفظ إلاَّ إذا كانت منتشرة معروفة، وهذا واضح.
قال القرطبيُّ في( تفسيره){16/2}:
(( فينبغي للإنسان أن يكون قوله للنَّاس لينا ووجهه منبسطا طلقا مع البرِّ والفاجر، و السُّنِّيِّ و المبتدع، مداهنة أن يتكلَّم معه بكلام يظنُّ أنَّه يرضي مذهبه، لأنَّ الله تعالى قال لموسى وهارون:{ فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَيِّنًا } ، فالقائل ليس بأفضل من موسى و هارون، والفاجر ليس بأخبث من فرعون، و قد أمرهما الله تعالى باللِّين معه، وقال طلحة بن عمر قلت لعطاء:" إنَّك رجل يجتمع عندك ناس ذوو أهواء مختلفة و أنا رجل فيَّ حدَّة فأقول لهم بعض القول الغليظ، فقال: لا تفعل، يقول الله تعالى:{ وقولوا للنَّاس حُسنًا} فدخل في هذه الآية اليهود و النَّصارى فكيف بالحنيفي؟)).
و الأمر بالرِّفق و اللِّين ورد في كثير من آيات القرآن ممَّا يدلُّ على أنَّه الأصل في معاملة النَّاس، و أنَّ الشِّدَّة و الغلظة استثناء له موضعه وشروطه الدَّقيقة، فمنها:
ـ قوله تعالى:{ وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَْرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاَمًا }(الفرقان).
قال ابن القيِّم في (مدارج السَّالكين){327/2}: ((أَيْ سَكِينَةً وَوَقَارًا مُتَوَاضِعِينَ، غَيْرَ أَشِرِينَ، وَلَا مَرِحِينَ وَلَا مُتَكَبِّرِينَ. قَالَ الْحَسَنُ: عُلَمَاءُ حُلَمَاءُ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِيَّةِ: أَصْحَابُ وَقَارٍ وَعِفَّةٍ لَا يَسْفَهُونَ. وَإِنْ سُفِهَ عَلَيْهِمْ حَلُمُوا.
وَالْهَوْنُ بِالْفَتْحِ فِي اللُّغَةِ: الرِّفْقُ وَاللِّينُ. وَالْهُونُ بِالضَّمِّ: الْهَوَانُ. فَالْمَفْتُوحُ مِنْهُ: صِفَةُ أَهْلِ الْإِيمَانِ. وَالْمَضْمُومُ: صِفَةُ أَهْلِ الْكُفْرَانِ. وَجَزَاؤُهُمْ مِنَ اللَّهِ النِّيرَانُ.)).
و قال تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ} [المائدة: 54] قال ابن القيِّم في المصدر نفسه:
((لمَّا كَانَ الذُّلُّ مِنْهُمْ ذُلَّ رَحْمَةٍ وَعَطْفٍ وَشَفَقَةٍ وَإِخْبَاتٍ عَدَّاهُ بِأَدَاةِ (عَلَى) تَضْمِينًا لِمَعَانِي هَذِهِ الْأَفْعَالِ. فَإِنَّهُ لَمْ يُرِدْ بِهِ ذُلَّ الْهَوَانِ الَّذِي صَاحِبُهُ ذَلِيلٌ. وَإِنَّمَا هُوَ ذُلُّ اللِّينِ وَالِانْقِيَادِ الَّذِي صَاحِبُهُ ذَلُولٌ، فَالْمُؤْمِنُ ذَلُولٌ. كَمَا فِي الْحَدِيثِ «الْمُؤْمِنِ كَالْجَمَلِ الذَّلُولِ. وَالْمُنَافِقُ وَالْفَاسِقُ ذَلِيلٌ)).
ـ وروى الطَّبريُّ من طريقه عن عكرمة في قول الله:{فَقُلْ لهُم قَولا مَيْسُورا} قال:الرِّفق.
و قال تعالى:{ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ }[ آل عمران / 159]، فمن كان طبعه الغلظة، ولا يعفو عن النَّاس، فإنَّه سرعان ما ينفض عنه النَّاس و أصحابه، ولا يبقى معه إلاَّ من يشبهه في خلقه، وهذا إن كان رجلا عاديا فالأمر هيِّن، و لكن عندما يكون داعية يكون فاشلا في مهمَّته،و الإنسان لا يمنعه اللِّين و الرِّفق من قول الحقِّ، ونصيحة المخطئ ،ولكن كذلك لا يدعوه النُّصح و الرَّدُّ و بيان الخطأ إلى ترك اللِّين و الرِّفق، و الموفَّق من جمع بينهما.
وروى عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه و سلَّم أنَّه قال لعائشة:
((يَا عَائِشَةُ إِنَّ الْفُحْشَ لَوْ كَانَ رَجُلًا لَكَانَ رَجُلَ سُوءٍ)) .
قال في (فيض القدير){519/5}:
(( من ابتلى بمخالطة النَّاس معاملة و معاشرة فألان جانبه و تلطَّف، و لم ينفِّرهم كتب له صدقة، قال ابن حبَّان: المداراة الَّتي تكون صدقة للمداري تخلُّقه بأخلاقه المستحسنة مع نحو عشيرته مالم يشنها بمعصية، و المداراة محثوث عليها مأمور بها ،ومن ثمَّ قيل: اتَّسعت دار من يُداري، وفي شرح البخاريِّ: قالوا: المداراة: الرِّفق بالجاهل في التَّعليم، و بالفاسق بالنَّهي عن فعله وترك الإغلاظ عليه))
وقال{207/6}:
(( كان صلَّى الله عليه و سلَّم في غاية اللِّين فكان إذا ذكر أصحابه الدُّنيا ذكرها معهم، و إذا ذكروا الآخرة ذكرها معهم، و إذا ذكروا الطَّعام ذكره معهم)).
و قد جاء الأمر بالرِّفق في عدَّة أحاديث صحيحة تبلغ العشرات، وقد صحَّ عن نبيِّنا الأمر بالرِّفق بالنِّساء، و الرِّفق بالأطفال، والرِّفق بالبهائم، والرِّفق بالجاهل، و الرِّفق بالميت وغير ذلك، و أجمع ما صحَّ في الرِّفق قوله صلَّى الله عليه و سلَّم:
ـ ((إِنَّ اللهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، وَيُعْطِي عَلَى الرِّفْقِ مَا لَا يُعْطِي عَلَى الْعُنْفِ، وَمَا لَا يُعْطِي عَلَى مَا سِوَاهُ)).
ومعلوم أنَّ الرِّفق و اللِّين من أسباب المحبَّة بين النَّاس، فإنَّ النَّاس يحبُّون من يرفق بهم و يقودهم بلطف إلى الخير، ومتى شعروا منك بالرِّفق و اللِّين أحبُّوك، و إذا أحبُّوك قبلوا منك النُّصح و العتاب، ألم تر كيف يقبل المحبُّ العتاب من حبيبه، وربَّما يجده حلوا كما قالوا.
فهذا أثر الرِّفق في توليد المحبَّة بين النَّاس لغرض خدمة الخير و المعروف، وكما قال الشَّاعر:
أُحِبُّ أَبَا ثَرْوَانَ مِنْ حُبِّ تَمْرِهِ ... وَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الرِّفْقَ بِالْجَارِ أَرْفَقُ
فَوَاللَّهِ لَــــــــــــوْلَا تَمْرُهُ مَا حَبَبْتُهُ ... وَلَا كَانَ أَدْنَى مِنْ عُبَيْدٍ وَمِشْرِقِ
ـ وقوله صلَّى الله عليه و سلَّم مَهْلًا يَا عَائِشَةُ، إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَوَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قَدْ قُلْتُ: وَعَلَيْكُمْ ").
ـ إنَّ الله عزَّ وجلَّ رفيق يحبُّ الرِّفق و يعينُ عليه مالا يُعين على العنف).
ـ(مَنْ يُحْرَمُ الرِّفْقَ يُحْرَمُ الْخَيْرَ كُلَّهُ).
ـ مَنْ يُعْطَ الرِّفْقَ فِي الدُّنْيَا يَنْفَعْهُ فِي الْآخِرَةِ).
ـ يَا عَائِشَةُ، ارْفُقِي، فَإِنَّ اللهَ إِذَا أَرَادَ بِأَهْلِ بَيْتٍ خَيْرًا، دَلَّهُمْ عَلَى بَابِ الرِّفْقِ).
وفي (فتح الباري){325/1}:
في قصَّة بول الأعرابيِّ في المسجد( فيه الرِّفق بالجاهل و تعليمه ما يلزمه دون تعنيف إذا لم يكن ذلك منه عنادا، وفيه رأفة النَّبيِّ صلَّى الله عليه و سلَّم و حسن خلقه)).
ولقد كان رسول الله صلَّى الله عليه و سلَّم في قمَّة الرِّفق و اللِّين، فكان إذا أتاه طالب حاجة لم يرده إلاَّ بها أو بميسور من القول ،فلما تحاكم إليه عليٌّ وزيد و جعفر في ابنة حمزة،فلم يقض بها لواحد منهم ،و لكن قضى بها لخالتها، ثمَّ طيَّب قلب كلِّ واحد منهم بكلمة حسنة فقال لعليٍّ: ((أنت منِّي و أنا منك))، وقال لجعفر( أشبهت خلقي وخلقي))، و قال لزيد( أنت أخونا ومولانا)).
وجاء في ( الزهد)لابن مبارك{470/1}:
(( عن حبيب بن حجر القيسي أنَّه قال:" كان يقال: ما أحسن الإيمان يزيِّنه العلم، و ما أحسن العلم يزيِّنه العمل، وما أحسن العمل يزيِّنه الرِّفق، و ما أضيف شيء إلى شيء أزين من حلم إلى علم)).
ـ وكان عمر بن عبد العزيز ـ رضي الله عنه ـ يقول( و الله لأريدن أن أخرج لهم المرَّة من الحقِّ فأخاف أن ينفروا عنها فأصبر حتَّى تجيء الحلوة من الدُّنيا فأخرجها معها فإذا نفروا لهذه سكنوا لهذه)).{السِّياسة الشَّرعيَّة}{114}.
وروى الخطيب في( تاريخ بغداد){287/13}:
(( عن نصر بن عليِّ انَّه قال:" دخلت على المتوكِّل فإذا هو يمدح الرِّفق فأكثر، فقلت: يا أمير المؤمنين أنشدني الأصمعيُّ:
لم أر مثل الرِّفْـــــــــــــق فِي لينه ... أخرج الْعَذْرَاء من خدرها
من يستعين بالرِّفق في أمره... يستخرج الحيَّة من جحرها
فقال: يا غلام الدواة و القرطاس فكتبهما)).
وقد جمع ابن القيِّم مقالا فريدا في صفة المؤمن الدَّاعية إلى الله، وكيف يكون المؤمن الحقيقيُّ متَّصفا بالصِّفات الَّتي يحبُّها الله، وهو قمَّة التَّعامل بين المسلمين فتأمَّله، قال ـ رحمه الله ـ في ( الوابل الصَّيِّب){54}:
(( وهو سبحانه و تعالى رحيم يحبُّ الرُّحماء، و إنَّما يرحم من عباده الرُّحماء، وهو ستير يحبُّ من يستر على عباده، وعفو يحبُّ من يعفوا عنهم من عباده، وغفور يحبُّ من يغفر لهم من عباده، ولطيف يحب اللَّطيف من عباده، و يبغض الفظَّ الغليظ القاسي الجعظري الجوَّاظ، ورفيق يحبُّ الرفق، وحليم يحبُّ الحلم، وبرٌّ يحبُّ البرَّ و أهله، وعدل يحبُّ العدل، وقابل للمعاذير يحبُّ من يقبل معاذير عباده، ويجازي عبده بحسب هذه الصِّفات فيه وجودا وعدما، فمن عفا عفا عنه، ومن غفر غفر له، ومن سامح سامحه، ومن حاقق حاققه، ومن رفق بعباده رفق به، ومن رحم خلقه رحمه، ومن أحسن إليهم أحسن إليه، ومن جاد عليهم جاد عليه، ومن نفعهم نفعه، ومن سترهم ستره، ومن صفح عنهم صفح عنه، ومن تتبَّع عورتهم تتبَّع عورته، ومن هتكهم هتكه وفضحه، ومن منعهم خيره منعه خيره، ومن شاق شاق الله تعالى به، ومن مكر مكر به، ومن خادع خدعه، ومن عامل خلقه بصفة عامله الله تعالى بتلك الصِّفة بعينها في الدُّنيا و الآخرة.
فالله تعالى لعبده على حسب ما يكون العبد لخلقه، ولهذا جاء في الحديث:" مَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا، نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، و" وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ، يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ حِسَابَهُ ، و" مَنْ أَقَالَ نَادِمًا [بَيْعَتَهُ] أَقَالَهُ اللهُ عَثْرَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " ، و " مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا، أَوْ وَضَعَ لَهُ، أَظَلَّهُ اللَّهُ يَوْمَ القِيَامَةِ تَحْتَ ظِلِّ عَرْشِهِ " ، لأنَّه لما جعله في ظلِّ الأنظار و الصَّبر و نجَّاه من حرِّ المطالبة و حرارة تكلُّف الأداء مع عسرته و عجزه نجاه الله تعالى من حرِّ الشَّمس يوم القيامة إلى ظلِّ العرش.
وكذلك الحديث الَّذي في التِّرمذيِّ و غيره عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم انَّه قال في خطبته يوما:" يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ، وَلَمْ يَدْخُلِ الْإِيمَانُ قَلْبَهُ، لَا تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ، وَلَا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ، فَإِنَّهُ مَنِ اتَّبَعَ عَوْرَاتِهِمْ يَتَّبِعُ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ فِي بَيْتِهِ " كما تدين تدان، وكن كيف شئت فإنَّ الله تعالى لك كما تكون أنت لعباده.))
قلتُ: هذه هي أخلاق رجال القرآن و أصحاب رسول الملك الدَّيَّان فدعوكم من فُحش رسلان.
وكما جاء في الحكمة: "لا تكن حُلْوًا فتبلع ولا مُرًّا فتلفظ."
قال ابن القيِّم في(الوابل الصَّيِّب) في صفة قلب المؤمن:
((هي الصَّفاء و الرِّقَّة، فيرى الحقَّ و الهدى بصفائه و تحصل منه الرَّأفة و الرَّحمة و الشَّفقة برقَّته، ويجاهد أعداء الله تعالى و يغلظ عليهم و يشتدُّ في الحقِّ و يصلب فيه بصلابته، ولا تبطل صفة منه صفة أخرى، ولا تعارضها بل تساعدها و تعاضدها{ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ } [الفتح: 29])).
فقد بان موضع الشِّدَّة و موضع الرَّحمة.
وقد كان رسول الله صلَّى الله عليه و سلَّم يقول:
((أَكْرَهُ أَنْ يَتَحَدَّثَ النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ)).
وقال فيما عامل به ابن أبي من الكرامة( رجوت أن يؤمن بذلك ألف من قومه فحقَّق الله رجاءه)) ـ(الصَّارم المسلول){ص:828}.
فعلينا اعتبار هذه الحكمة، و الإحسان إلى الرُّؤوس في الخطاب و تليينه معهم رجاء نفع أتباعهم و إبلاغهم الهدى و الحقّ.
مع العلم أنَّ القتل جنسٌ يقع تحته أنواع من القتل، فالواحد منَّا إذا صار يذمُّ أصحابه أمام النَّاس، و يشهِّر بهم بأسمائهم، و يعيب عليهم أخلاقهم، أو أقوالهم،و لا يترك لهم مكانة عند النَّاس، بل يسلِّط عليهم الجهَّال ،فإنَّ ذلك ولابدَّ أن يعود عليه بالأثر السَّيِّئ،فيصير النَّاس يخشون من مقاربته و مخاطبته و مجالسته وغير ذلك.
و إذا حصل مثل هذا لأحدنا بالحقِّ، لأنَّه تكلَّم بحقٍّ في مقال ضالٍّ ، فهذا مثله مثل عمر ـ رضي الله عنه ـ لم يترك له الحقُّ أصحابا، وهذا فضل و جهاد وقوَّة لا تجدها إلاَّ عند الصديقين، ولكن يفرق بين الكلام عن المقال و بين الكلام في صاحب المقال الَّذي له أخطاء، له عليها حجج و أدلَّة أو شبهات علميَّة أو أقوال مرجوحة،و لكن يصعب علينا إقامة الحجَّة عليه بشكل قاطع ،و نعرف منه حبَّ السُّنَّة و الذَّود عنها ،و القول بالحقِّ ،فمثل هذا الإبقاء عليهم، و حسن مخاطبته، و اللِّين معه هو الأفضل وهو المشروع، و الله اعلم.
ومن لاحظ هذا المقام و الَّذي قبله هان عليه كلَّ ما يلقى من الأذى في الله تعالى، وربَّما دعا لمن آذاه كما قال ذلك صلَّى الله عليه و سلَّم لما ضربه قومه فجعل يمسح الدَّم عن وجهه ويقول( ربِّ اغفر لقومي فإنَّهم لا يعلمون)) .
و بكل حال فتبيَّن الرِّفق في الإنكار، قال سفيان الثَّوريُّ:
(( لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر إلاَّ من كان فيه ثلاث خصال: رفيق بما يأمر، رفيق بما ينهى، عدل بما يأمر عدل بما ينهى، عالم بما يأمر عالم بما ينهى)).
و قال أحمد:
(( النَّاس محتاجون إلى مداراة ورفق الأمر بالمعروف بلا غلظة إلاَّ رجل معلن بالفسق فلا حرمة له)).
قال: وكان أصحاب ابن مسعود إذا مرُّوا منهم ما يكرهون[أي مرُّوا بأصحاب المنكر] يقولون:
((مهلا رحمكم الله، مهلا رحمكم الله)).
و قال أحمد:
(( يأمر بالرِّفق و الخضوع فإن أسمعوه ما يكره لا يغضب، فيكون يريد أن ينتصر لنفسه)).
لقد نفع الحوار الهادئ كثيرا من النَّاس عبر التَّاريخ الإسلاميِّ، فانتفعت به طائفة عظيمة من الخوارج ناظرها ابن عبَّاس فعادت إلى الجادة، وكذلك عمر بن عبد العزيز، وهذه قصَّة إمام من أئمَّة الحديث كان على رأي يعدُّه بدعة، نفعه الحوار العلميُّ الهادئ فها هو يتكلَّم عن قصَّته فلتكن لنا عبرة و مثال في الدَّعوة إلى الله:
جاء في ( تاريخ بغداد){68/6}:
(( وذكر جماعة من العراقيين: ما تركنا بدعتنا حتَّى رأينا الشَّافعيَّ
قال أبو عثمان: و حدثنا أبو عبد الله النَّسويُّ عن أبي ثور قال: لما ورد الشَّافعيُّ العراق جاءني حسين الكرابيسي و كان يختلف معي إلى أصحاب الرَّأي، فقال:قد ورد رجل من أصحاب الحديث يتفقَّه فقم بنا نسخر به، فقمت وذهبنا حتَّى دخلنا عليه فسأله الحسين عن مسألة، فلم يزل الشَّافعيُّ يقول: قال الله و قال رسول الله صلَّى الله عليه و سلَّم حتَّى أظلم علينا البيت فتركنا بدعتنا و اتَّبعناه)).
قلت: هذا هو منهج أهل السُّنَّة قد يخالفه بعضهم لأسباب لا يعلمها إلاَّ الله، و لكن الحجَّة في النَّقل عنهم و إسناد الأقوال، و بعد هذا لا يهمُّك من خالف، و قد يطعن عليك، فاعمل بنصيحة الشَّافعيِّ ـ رحمه الله ـ:
((قال يونس بن عبد الأعلى: قال لي الشَّافعيُّ: ليس إلى السَّلامة من النَّاس سبيل فانظر الَّذي فيه صلاحك فألزمه)).
و لا خير في الوقيعة في النَّاس إن لم يكن نصيحة لدين الله بالعدل و الإنصاف، وعدم تجاوز الحدِّ، فالأصل في المسلم أن يعمل صالحا،و يقول طيِّبا، فإن هو تكلَّم في النَّاس لغرض النُّصح و التَّحذير فليتحرَّ الدِّقَّة و الصَّواب و عدم تجاوز الحدِّ، ولا يجعل همَّه و نهمته في الكلام في النَّاس فيأتي يوم القيامة و ليس في صحيفته إلاَّ الكلام في النَّاس، فإن هو أصاب فقد نجا، و إن لم يصب ولو كان مجتهدا مغفورا خطاه يجد صحيفته خلوا من العمل الصَّالح ، قال الشَّافعيُّ:
(( بئس الزَّاد إلى المعاد العدوان على العباد)).
و إنَّ رجلا تعلِّمه سنَّة و تهديه إلى خير أو تنزع عنه شركا و بدعة بكلمة طيِّبة و صحبة صادقة تعينك على ذلك، لهو خير لك من حمر النَّعم و من الدُّنيا و متاعها،و الله اعلم.
أمَّا دعوى إجماع السَّلف على الشِّدَّة على المبتدعة فنشرحها من وجه آخر لكن لننتبه هنا أنَّ الدكتور رسلان شديد على أهل السُّنَّة أمَّا المبتدعة فلم يسمع بهم ولا يعرف طريقهم.
للاحتجاج بالإجماع شروط فإنَّ كثيرا من النَّاس يدَّعي الإجماع في مسائل فيها خلاف أو هو إجماع على حال لم تبق ، يعني تغيَّرت، و أكثر من نقل الإجماعات أخطأ في بعضها.
إذا كان كلام السَّلف أو بالأحرى إجماعهم حقًّا، كما أن القرآن حقٌّ و السُّنَّة حقٌّ، ولكن هذا إثبات مجمل لا يعين العبد إن لم يحصل له هدى مفصَّل في كلِّ ما يأتيه من جزئيات، فالنَّاس و إن بدت منهم التقوى في أعمال الظَّاهر، فإنَّ أكثرهم قد غلبته الشُّبهات و ركبته الشَّهوات فيكون الإشكال معهم في فهم النُّصوص وكلام أئمَّة السُّنَّة وليس في توثيقه.
لابدَّ أن ننتبه عند دعوى الإجماع إلى معنى الإجماع،ونحترز من ضعف الإجماع المركَّب،وضعف استصحاب حال الإجماع في كلِّ حال،ودعوى الإجماع مفتقرة إلى فهم ضروريٍّ ، فهذا الإجماع نحن لا نكذِّبه، ولكن نشرحه بنفس قول من نقله وذكره، أمَّا هم فيبنون هنا ويهدمون هناك.
ومن هنا نقول :لا يعرف الإجماع من قصَّر في النَّقل والاستدلال: فمن قصَّر في النَّقل والاستدلال، ولم يعرف موارد النِّزاع لا يعرف الإجماع ، قال شيخ الإسلام في " المجموع"{29/7} (وَ " الْإِجْمَاعُ " هَلْ هُوَ قَطْعِيُّ الدَّلَالَةِ أَوْ ظَنِّيُّ الدَّلَالَةِ؟ . فَإِنَّ مِنْ النَّاسِ مَنْ يُطْلِقُ الْإِثْبَاتَ بِهَذَا أَوْ هَذَا، وَمِنْهُمْ مَنْ يُطْلِقُ النَّفْيَ لِهَذَا وَلِهَذَا. وَالصَّوَابُ التَّفْصِيلُ بَيْنَ مَا يُقْطَعُ بِهِ مِنْ الْإِجْمَاعِ وَيُعْلَمُ يَقِينًا أَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ مُنَازِعٌ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ أَصْلًا؛ فَهَذَا يَجِبُ الْقَطْعُ بِأَنَّهُ حَقٌّ؛ وَهَذَا لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ مِمَّا بَيَّنَ فِيهِ الرَّسُولُ الْهُدَى))
ثمَّ هل يجوز انعقاد الإجماع على مخالفة خبر صحيح، وقد ثبت اللِّين في القرآن و السُّنَّة و في كلام السَّلف، ممَّا يعني أنَّ المحتَّج بالإجماع لم يفهم أقوالهم؟
وليس أدل من ذلك ما نقله البغويُّ في "شرح السُّنَّة"{188/1}: ((و اتَّفق علماء السَّلف من أهل السُّنَّة على النَّهي عن الجدال و الخصومات في الصِّفات، وعلى الزَّجر عن الخوض في علم الكلام و تعلُّمه)).
فيأتي الشَّيخ ربيع وعصبته كرسلان فيستدلُّون بهذا الإجماع على ذمِّ و هجر علماء السُّنَّة في قضايا ليست من علم الكلام بل هي من الأحكام، أو ممَّا هو من جنس الأحكام كقضايا أصول الفقه كحمل المجمل و غيرها ؟
دعوكم من الدكتور رسلان الآن فإنه لم يحقِّق منهج أهل السُّنَّة نسأل الله تعالى أن يبصِّره و يهديه إلى القول الحقِّ.
أرزيو/ الجزائر في،01/02/2014م
مختار الأخضر طيباوي

[أبومحمد17]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باهي جمال

قال الشيخ مختار الطيباوي في رده عن احد متشددي السلفية
نهي الطَّالح عن التَّمسُّح بالسَّلف الصَّالح
نسخة معدَّلة
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
الحمد لله وحده، و الصَّلاة و السَّلام على من لا نبي بعده.
أمَّا بعد، فقد زعم الدكتور رسلان في خطبته بالأمس أنَّ السَّلف كانوا أشداء على المبتدعة ،وهذا في الحقيقة ظنُّ كلِّ غلاة التَّجريح يخلطون بين الإسلام و الموسوية، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (الجواب الصَّحيح)(2/79): ((إِنَّ شَرِيعَةَ التَّوْرَاةِ تَغْلِبُ عَلَيْهَا الشِّدَّةُ، وَشَرِيعَةَ الْإِنْجِيلِ يَغْلِبُ عَلَيْهَا اللِّينُ، وَشَرِيعَةَ الْقُرْآنِ مُعْتَدِلَةٌ جَامِعَةٌ بَيْنَ هَذَا وَهَذَا، كَمَا قَالَ - تَعَالَى -: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} [البقرة: 143] .
وَقَالَ فِي وَصْفِ أُمَّتِهِ:{مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} [الفتح: 29] وَقَالَ - أَيْضًا -:{فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ} [المائدة: 54] . فَوَصَفَهُمْ بِالرَّحْمَةِ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَالذِّلَّةِ لَهُمْ، وَالشِّدَّةِ عَلَى الْكُفَّارِ وَالْعِزَّةِ عَلَيْهِمْ.
وَكَذَلِكَ كَانَ صِفَةُ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَبِيِّهِمْ، أَكْمَلِ النَّبِيِّينَ وَأَفْضَلِ الرُّسُلِ؛ بِحَيْثُ قَالَ: ((أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَنَا أَحْمَدُ، وَأَنَا نَبِيُّ الرَّحْمَةِ، وَأَنَا نَبِيُّ الْمَلْحَمَةِ، وَأَنَا نَبِيُّ التَّوْبَةِ، وَأَنَا الضَّحُوكُ الْقَتَّالُ)) وَهَذَا أَكْمَلُ مِمَّنْ نُعِتَ بِالشِّدَّةِ وَالْبَأْسِ غَالِبًا، أَوْ بِاللِّينِ غَالِبًا، وَقَدْ قِيلَ بِسَبَبِ ذَلِكَ: أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ نُفُوسُهُمْ قَدْ ذُلَّتْ لِقَهْرِ فِرْعَوْنَ لَهُمْ وَاسْتِعْبَادِ فِرْعَوْنَ لَهُمْ، فَشُرِعَتْ لَهُمُ الشِّدَّةُ لِتَقْوَى أَنْفُسُهُمْ وَيَزُولَ عَنْهُمْ ذَلِكَ الذُّلُّ..))
من المعلوم البديهي من أصول أهل السُّنَّة و الجماعة أنَّ المسلم في أحكامه و أقضيته و محاورته و مناظراته يجب أن يعود أوَّلا إلى الكتاب و السُّنَّة و الإجماع، ثمَّ يستشهد بكلام أهل العلم، أمَّا الرُّجوع إلى كلام بعض السَّلف دون جميعهم، وعلى حساب نصوص الكتاب و السُّنَّة فليس هو من أصول أهل السُّنَّة و الجماعة في شيء، ولذلك يتناظر أهل السُّنَّة بالكتاب و السُّنَّة و الإجماع، ولا يتناظرون بأسماء الرِّجال.
وإذا عدنا إلى الكتاب و السُّنَّة و الإجماع عرفنا الأصول وعرفنا الاستثناء، عرفنا العموم وعرفنا الخاصَّ، عرفنا النَّاسخ و عرفنا المنسوخ، عرفنا المحكم و عرفنا المتشابه
وفي هذه المسألة المتعلِّقة بأسلوب الدَّعوة سنرى من خلال هذا البحث حثَّ القرآن و السُّنَّة على اللِّين و الرِّفق و المداراة، و أنَّ الشِّدَّة و الغلظة استثناء له موضعه، و لكن ليس هو القاعدة العامَّة، ولا الأصل الجامع.
كذلك يجب على المسلم أن ينتبه إلى شيئين مهمين جدًّا هما:
1 ـ لقد أمر الله في كتابه بالحكمة و الموعظة الحسنة و بالجدال بالَّتي هي أحسن:{ اُدْعُ إِلَى سَبِيل رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِاَلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ }، وليس في واحدة من هذه الثلاثة الشدَّة و الغلظة، بل كلُّها تدلُّ على اللِّين و الرِّفق و المداراة و الرَّحمة.
2 ـ هذا يقتضي أنَّ النَّاس ثلاثة أصناف: العلماء العقلاء الَّذين تكون دعوتهم بالحكمة و العلم و الحوار الهادئ و تبليغ الحجَّة.
و الصِّنف الثَّاني: أصحاب القلوب الطيِّبة المتذكِّرة، الَّذين أبعدهم الجهل أو الغفلة عن طريق الله، فهؤلاء يتمُّ دعوتهم بالموعظة الحسنة الَّتي هي التَّذكير بالتَّرغيب و التَّرهيب و الوعظ و القصص.
و الصِّنف الثَّالث: هو من عنده شبهة و نوع علم أو جهل مركَّب، فهؤلاء يتمُّ دعوتهم بالمجادلة بالَّتي هي أحسن، بنقض قواعدهم، و بيان عوار مذهبهم، و قرع الحجَّة بالحجَّة.
فلا الناس كلّهم يحتاجون إلى الحكمة، و لا النَّاس كلّهم يحتاجون إلى الموعظة، ولا النَّاس كلّهم يحتاجون على الجدال بالَّتي هي أحسن، و إن كان الغالب منهم بحاجة إلى الوعظ لأنَّ الغالب هم العوامُّ.
وهذه الحقيقة تقودنا إلى نتيجة مهمَّة جدًّا: وهي أنَّ من التزم أسلوب النَّقض و الرَّدِّ و الجدال وحده، فلا شكَّ أن قسما كبيرا من النَّاس لن يقبل على علمه، فإمَّا يُنوِّع في خطابه للنَّاس، و إمَّا يترك القائمين بالخطابات الأخرى يقومون بدورهم، ولا يُعكِّر عليهم مالم يكونوا دعاة إلى ضلالة.
فليس كلُّ النَّاس يخالف الحقَّ لسوء القصد و سوء النِّيَّة، ولا كلّهم يخالفه لفساد التَّصوُّر و عدم العلم، فلا يجب أن يخلط بين الأمرين.
السَّلف كانوا يعتمدون على اللِّين و المدارة و يجعلون الشِّدَّة في موضعها شدَّة العالم في دين الله، في العلم و الأمر بالمعروف و النَّهي عن المنكر كشدَّة المقاتل في سبيل الله، لا يقضي شيئا إذا كان رخوا، وهي في السِّياق العامِّ لمنهج أهل السُّنَّة من باب العقوبات، والعقوبة لا تكون أبدا باللِّين وخفض الجانب و غير ذلك.
و هذه الشِّدَّة معروفة عن أئمَّة السُّنَّة في كلِّ العصور خاصَّة العصور الأولى، و لكن تنزيل عصر مالك على هذا العصر دون اعتبار الفوارق الموجودة يفوت المقاصد الشَّرعيَّة لتفاوت العصرين، فالعمل بمنهج أهل السُّنَّة في عصر مالك بتمامه يمكن إذا كان دين الحقِّ منتشرا مهيمنا في هذا العصر كما كان في عصر مالك
لاشكَّ أنَّنا نسعى جاهدين بكلِّ ما نملك من قوى أن نعيد الأمَّة في جميع المجالات إلى ما كانت عليه زمن مالك، فلا يجب حينئذ أن نعزل الأحكام عن أسبابها، و نأخذ بالحكم دون أن يتحقَّق موجبه في زمن مالك.
فدور مالك، و أحمد، و الشَّافعيِّ، و قبلهم الزُّهريّ، و سعيد بن المسيِّب، و الحسن البصريِّ و غيرهم كان حفظ السُّنَّة بتعلُّمها و تعليمها و استنباط الأحكام منها، وحفظها بخلاف دور العلماء اليوم الَّذي يكاد يقتصر على وجوب التَّعريف بالسُّنَّة و نشرها، فحفظ عقائد المسلمين و منهجهم غير محاولة نشر هذه العقيدة و هذا المنهج بينهم، و قد أخذوا في عقيدة أخرى، و المعلِّم لا يمتحن طلبته حتَّى يعلِّمهم الدَّرس، أمَّا أن يبدأهم بالامتحان ولم يعلِّمهم الدرس بعد فهذا لا يُعقل.
و إذ قد يقال: من بلاد المسلمين ما السُّنَّة فيها قويَّة معروفة ظاهرة؟
قلتُ: ففي هذه البلدان يجب هجر المبتدعة و معاقبتهم، وترك مخاطبتهم، و الشِّدَّة عليهم و غير ذلك لحفظ السُّنَّة و حماية النَّاس من البدعة، على فرض وجود مثل هذا البلد !
أمَّا إذا كان في هذا البلد المبتدعة يدرسون ويفتون و يعلِّمون، ولهم مكانة، ولا يلتفت إلى السُّنِّيِّ إذا خالفهم، و هذا هو الواقع فالواجب المجابهة و الدَّعوة.
و إذا تتبَّعنا ما ينقله الدكتور رسلان و الإخوة عن شدِّة العلماء، علماء السُّنَّة على المبتدعة، وهي نقول صحيحة يمكن توجيها مع ما يتماشى و الأصل العامِّ الَّذي بيَّناه، فعبد الله بن أبي حسَّان اليحصبي، كما قال عنه ابن فرحون كان: "جواد مفوَّها قويًّا على المناظرة ذابًّا عن السُّنَّة".
و الدارمي" أظهر السُّنَّة ببلده و دعا إليها، و ذبَّ عن حريمها، و قمع مخالفها[بالحجَّة و البرهان]" كما قال عنه ابن حبَّان، و:"لهجا بالسُّنَّة بصيرا بالمناظرة جذعا في أعين المبتدعة" كما قال عنه الذَّهبيُّ، فهذا يعني أنَّهم كانوا أشداء على المبتدعة بتتبُّع زلَّاتهم و مناظرتهم بالعلم حتَّى يضيق عليهم البلد، و ينكشف حالهم للنَّاس و ليس بالفحش و التَّفحُّش كما يزعم الدكتور رسلان.
فمثل هؤلاء الأئمَّة كان همُّهم الأكبر تتبُّع المبتدعة و الرَّدِّ عليهم، و مناظرتهم، وكشف شبهاتهم حتَّى يتعرَّوا أمام المسلمين، و هذه الطَّريقة النَّاجعة لحفظ السُّنَّة و قمع البدعة و المبتدعة، فإنَّ المبتدع إذا كشفت شبهاته و ثابرت على ذلك، و أكدت عليها حتَّى تصير معروفة عند المسلمين ثمَّ حذَّرت منه اتَّبعك النَّاس على دلك، فإنَّ المبتدع كلَّما ناظرته و كشفت شبهاته كلَّما ضعف و قلَّ صيته، أمَّا إذا تركته على ماهو عليه حرًّا، يدعو إلى بدعته و يفعل ما يشاء، يكتب و يسجِّل و يحاضر، و لا أحد يردُّ عليه، فقد كفيته [شرَّك] و أعانته من حيث لا تدري على نشر بدعته.
قال شيخ الإسلام في ( المنهاج){239/5}، مبيِّنا القصد من التَّغليظ في ذمِّ البدعة: ((وَهَكَذَا الرَّدُّ عَلَى أَهْلِ الْبِدَعِ مِنَ الرَّافِضَةِ وَغَيْرِهِمْ: إِنْ لَمْ يَقْصِدْ فِيهِ بَيَانَ الْحَقِّ وَهُدَى الْخَلْقِ وَرَحْمَتَهُمْ وَالْإِحْسَانَ إِلَيْهِمْ، لَمْ يَكُنْ عَمَلُهُ صَالِحًا. وَإِذَا غَلَّظَ فِي ذَمِّ بِدْعَةٍ وَمَعْصِيَةٍ كَانَ قَصْدُهُ بَيَانَ مَا فِيهَا مِنَ الْفَسَادِ لِيَحْذَرَهَا الْعِبَادُ، كَمَا فِي نُصُوصِ الْوَعِيدِ وَغَيْرِهَا. وَقَدْ يُهْجَرُ الرَّجُلُ عُقُوبَةً وَتَعْزِيرًا، وَالْمَقْصُودُ بِذَلِكَ رَدَعُهُ وَرَدَعُ أَمْثَالِهِ، لِلرَّحْمَةِ وَالْإِحْسَانِ، لَا لِلتَّشَفِّي وَالِانْتِقَامِ.))
فيجب أن نفهم ما معنى الشِّدَّة على المبتدعة، و أنَّها قد تتناول الشِّدَّة في اللَّفظ في مواضع، ولكن ليس ذاك هو المقصد الكبير، بل المناظرة، و الرَّدّ، و الكشف، و التَّتبُّع، وتكرار ذلك حتَّى تضيق عليه الأرض و يصير معروفا مشهورا بها هو الشِّدَّة النَّافعة، كما فعل الشَّافعيُّ مع غيلان القدري، و حفص الفرد، و فعل أحمد مع الجهميَّة، و عبد العزيز الكنانيُّ، و نصر الخزاعيُّ، و الدَّارميُّ ،و ابن خزيمة، والبربهاري، و ابن تيميَّة، و ابن القيِّم ، و الشَّيخ الألباني و غيرهم.
و إذا ترك بعض الأئمَّة المناظرة و الرَّدَّ بسبب قوَّة السُّنَّة، واكتفوا بمعاقبتهم، أو جمعوا اهتمامهم على الكتابة في العلم، فإنَّ أئمَّة علماء أهل السُّنَّة هم أئمَّتهم في الاعتقاد الَّذين ناظروا و كتبوا و كشفوا.
لكن الشِّدَّة لا تكون ابتداء بل تكون انتهاء، كما بيَّن هذا الأصل ابن القيِّم في كتابه" بدائع الفوائد" في فصل" تليين الخطاب مع الرؤساء"، و استدلَّ على ذلك بآيات من القرآن بيَّن فيها أسلوب القرآن في المناظرة، و أسلوب الأنبياء في مخاطبة قومهم، كما فعل إبراهيم عليه السَّلام مع أبيه، وموسى عليه السَّلام مع فرعون، وكذلك كان أسلوب شيخ الإسلام تليين الخطاب أوَّلا، ومراعاة الألفة و الاستدراج بذكر أخف المخالفات، وقد يضطرّ أحيانا إلى هتك الأستار و ذكر اللوازم الشَّنيعة.
فالشِّدَّة تخصُّ المبتدع لا تخصُّ أتباعه، وهنا يجب أن نلاحظ قضيَّة مهمَّة جدًّا تندرج تحت الأصل العامِّ الَّذي بيَّناه سابقا، وهو التَّفريق بين مقام القوَّة و الحكم، و مقام الضَّعف و الدَّعوة، ومقام المخاطبة و مقام النَّقض، فإنَّه و إن جازت الشِّدَّة على المبتدع مشافهةً، فإنَّها في الكتابة لا تقضي شيئا يُذكر، لأنَّنا و نحن في مقام الدَّعوة يجب أن نراعي مشاعر أتباع المبتدع حتَّى يسمعوا الحجج، و نبيِّن لهم أخطاء من يتَّبعون، أمَّا إذا ابتدأناهم بالشِّدَّة فإنَّهم سينفرون منَّا ومن كتبنا، و يصبح صعبا على السَّلفيِّ أن يخاطب غيره، و يوصل الخطاب إلى ملايين المسلمين، وبهذا تنقطع أسباب الدَّعوة و التَّبليغ.
فهذا أمر على غاية من الأهمِّيَّة يجب ملاحظته، حتَّى لا نضيِّع المصلحة العظمى وهي نشر السُّنَّة، فإنَّ السُّنَّة لا تُحفظ إلاَّ إذا كانت منتشرة معروفة، وهذا واضح.
قال القرطبيُّ في( تفسيره){16/2}:
(( فينبغي للإنسان أن يكون قوله للنَّاس لينا ووجهه منبسطا طلقا مع البرِّ والفاجر، و السُّنِّيِّ و المبتدع، مداهنة أن يتكلَّم معه بكلام يظنُّ أنَّه يرضي مذهبه، لأنَّ الله تعالى قال لموسى وهارون:{ فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَيِّنًا } ، فالقائل ليس بأفضل من موسى و هارون، والفاجر ليس بأخبث من فرعون، و قد أمرهما الله تعالى باللِّين معه، وقال طلحة بن عمر قلت لعطاء:" إنَّك رجل يجتمع عندك ناس ذوو أهواء مختلفة و أنا رجل فيَّ حدَّة فأقول لهم بعض القول الغليظ، فقال: لا تفعل، يقول الله تعالى:{ وقولوا للنَّاس حُسنًا} فدخل في هذه الآية اليهود و النَّصارى فكيف بالحنيفي؟)).
و الأمر بالرِّفق و اللِّين ورد في كثير من آيات القرآن ممَّا يدلُّ على أنَّه الأصل في معاملة النَّاس، و أنَّ الشِّدَّة و الغلظة استثناء له موضعه وشروطه الدَّقيقة، فمنها:
ـ قوله تعالى:{ وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَْرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاَمًا }(الفرقان).
قال ابن القيِّم في (مدارج السَّالكين){327/2}: ((أَيْ سَكِينَةً وَوَقَارًا مُتَوَاضِعِينَ، غَيْرَ أَشِرِينَ، وَلَا مَرِحِينَ وَلَا مُتَكَبِّرِينَ. قَالَ الْحَسَنُ: عُلَمَاءُ حُلَمَاءُ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِيَّةِ: أَصْحَابُ وَقَارٍ وَعِفَّةٍ لَا يَسْفَهُونَ. وَإِنْ سُفِهَ عَلَيْهِمْ حَلُمُوا.
وَالْهَوْنُ بِالْفَتْحِ فِي اللُّغَةِ: الرِّفْقُ وَاللِّينُ. وَالْهُونُ بِالضَّمِّ: الْهَوَانُ. فَالْمَفْتُوحُ مِنْهُ: صِفَةُ أَهْلِ الْإِيمَانِ. وَالْمَضْمُومُ: صِفَةُ أَهْلِ الْكُفْرَانِ. وَجَزَاؤُهُمْ مِنَ اللَّهِ النِّيرَانُ.)).
و قال تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ} [المائدة: 54] قال ابن القيِّم في المصدر نفسه:
((لمَّا كَانَ الذُّلُّ مِنْهُمْ ذُلَّ رَحْمَةٍ وَعَطْفٍ وَشَفَقَةٍ وَإِخْبَاتٍ عَدَّاهُ بِأَدَاةِ (عَلَى) تَضْمِينًا لِمَعَانِي هَذِهِ الْأَفْعَالِ. فَإِنَّهُ لَمْ يُرِدْ بِهِ ذُلَّ الْهَوَانِ الَّذِي صَاحِبُهُ ذَلِيلٌ. وَإِنَّمَا هُوَ ذُلُّ اللِّينِ وَالِانْقِيَادِ الَّذِي صَاحِبُهُ ذَلُولٌ، فَالْمُؤْمِنُ ذَلُولٌ. كَمَا فِي الْحَدِيثِ «الْمُؤْمِنِ كَالْجَمَلِ الذَّلُولِ. وَالْمُنَافِقُ وَالْفَاسِقُ ذَلِيلٌ)).
ـ وروى الطَّبريُّ من طريقه عن عكرمة في قول الله:{فَقُلْ لهُم قَولا مَيْسُورا} قال:الرِّفق.
و قال تعالى:{ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ }[ آل عمران / 159]، فمن كان طبعه الغلظة، ولا يعفو عن النَّاس، فإنَّه سرعان ما ينفض عنه النَّاس و أصحابه، ولا يبقى معه إلاَّ من يشبهه في خلقه، وهذا إن كان رجلا عاديا فالأمر هيِّن، و لكن عندما يكون داعية يكون فاشلا في مهمَّته،و الإنسان لا يمنعه اللِّين و الرِّفق من قول الحقِّ، ونصيحة المخطئ ،ولكن كذلك لا يدعوه النُّصح و الرَّدُّ و بيان الخطأ إلى ترك اللِّين و الرِّفق، و الموفَّق من جمع بينهما.
وروى عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه و سلَّم أنَّه قال لعائشة:
((يَا عَائِشَةُ إِنَّ الْفُحْشَ لَوْ كَانَ رَجُلًا لَكَانَ رَجُلَ سُوءٍ)) .
قال في (فيض القدير){519/5}:
(( من ابتلى بمخالطة النَّاس معاملة و معاشرة فألان جانبه و تلطَّف، و لم ينفِّرهم كتب له صدقة، قال ابن حبَّان: المداراة الَّتي تكون صدقة للمداري تخلُّقه بأخلاقه المستحسنة مع نحو عشيرته مالم يشنها بمعصية، و المداراة محثوث عليها مأمور بها ،ومن ثمَّ قيل: اتَّسعت دار من يُداري، وفي شرح البخاريِّ: قالوا: المداراة: الرِّفق بالجاهل في التَّعليم، و بالفاسق بالنَّهي عن فعله وترك الإغلاظ عليه))
وقال{207/6}:
(( كان صلَّى الله عليه و سلَّم في غاية اللِّين فكان إذا ذكر أصحابه الدُّنيا ذكرها معهم، و إذا ذكروا الآخرة ذكرها معهم، و إذا ذكروا الطَّعام ذكره معهم)).
و قد جاء الأمر بالرِّفق في عدَّة أحاديث صحيحة تبلغ العشرات، وقد صحَّ عن نبيِّنا الأمر بالرِّفق بالنِّساء، و الرِّفق بالأطفال، والرِّفق بالبهائم، والرِّفق بالجاهل، و الرِّفق بالميت وغير ذلك، و أجمع ما صحَّ في الرِّفق قوله صلَّى الله عليه و سلَّم:
ـ ((إِنَّ اللهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، وَيُعْطِي عَلَى الرِّفْقِ مَا لَا يُعْطِي عَلَى الْعُنْفِ، وَمَا لَا يُعْطِي عَلَى مَا سِوَاهُ)).
ومعلوم أنَّ الرِّفق و اللِّين من أسباب المحبَّة بين النَّاس، فإنَّ النَّاس يحبُّون من يرفق بهم و يقودهم بلطف إلى الخير، ومتى شعروا منك بالرِّفق و اللِّين أحبُّوك، و إذا أحبُّوك قبلوا منك النُّصح و العتاب، ألم تر كيف يقبل المحبُّ العتاب من حبيبه، وربَّما يجده حلوا كما قالوا.
فهذا أثر الرِّفق في توليد المحبَّة بين النَّاس لغرض خدمة الخير و المعروف، وكما قال الشَّاعر:
أُحِبُّ أَبَا ثَرْوَانَ مِنْ حُبِّ تَمْرِهِ ... وَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الرِّفْقَ بِالْجَارِ أَرْفَقُ
فَوَاللَّهِ لَــــــــــــوْلَا تَمْرُهُ مَا حَبَبْتُهُ ... وَلَا كَانَ أَدْنَى مِنْ عُبَيْدٍ وَمِشْرِقِ
ـ وقوله صلَّى الله عليه و سلَّم مَهْلًا يَا عَائِشَةُ، إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَوَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قَدْ قُلْتُ: وَعَلَيْكُمْ ").
ـ إنَّ الله عزَّ وجلَّ رفيق يحبُّ الرِّفق و يعينُ عليه مالا يُعين على العنف).
ـ(مَنْ يُحْرَمُ الرِّفْقَ يُحْرَمُ الْخَيْرَ كُلَّهُ).
ـ مَنْ يُعْطَ الرِّفْقَ فِي الدُّنْيَا يَنْفَعْهُ فِي الْآخِرَةِ).
ـ يَا عَائِشَةُ، ارْفُقِي، فَإِنَّ اللهَ إِذَا أَرَادَ بِأَهْلِ بَيْتٍ خَيْرًا، دَلَّهُمْ عَلَى بَابِ الرِّفْقِ).
وفي (فتح الباري){325/1}:
في قصَّة بول الأعرابيِّ في المسجد( فيه الرِّفق بالجاهل و تعليمه ما يلزمه دون تعنيف إذا لم يكن ذلك منه عنادا، وفيه رأفة النَّبيِّ صلَّى الله عليه و سلَّم و حسن خلقه)).
ولقد كان رسول الله صلَّى الله عليه و سلَّم في قمَّة الرِّفق و اللِّين، فكان إذا أتاه طالب حاجة لم يرده إلاَّ بها أو بميسور من القول ،فلما تحاكم إليه عليٌّ وزيد و جعفر في ابنة حمزة،فلم يقض بها لواحد منهم ،و لكن قضى بها لخالتها، ثمَّ طيَّب قلب كلِّ واحد منهم بكلمة حسنة فقال لعليٍّ: ((أنت منِّي و أنا منك))، وقال لجعفر( أشبهت خلقي وخلقي))، و قال لزيد( أنت أخونا ومولانا)).
وجاء في ( الزهد)لابن مبارك{470/1}:
(( عن حبيب بن حجر القيسي أنَّه قال:" كان يقال: ما أحسن الإيمان يزيِّنه العلم، و ما أحسن العلم يزيِّنه العمل، وما أحسن العمل يزيِّنه الرِّفق، و ما أضيف شيء إلى شيء أزين من حلم إلى علم)).
ـ وكان عمر بن عبد العزيز ـ رضي الله عنه ـ يقول( و الله لأريدن أن أخرج لهم المرَّة من الحقِّ فأخاف أن ينفروا عنها فأصبر حتَّى تجيء الحلوة من الدُّنيا فأخرجها معها فإذا نفروا لهذه سكنوا لهذه)).{السِّياسة الشَّرعيَّة}{114}.
وروى الخطيب في( تاريخ بغداد){287/13}:
(( عن نصر بن عليِّ انَّه قال:" دخلت على المتوكِّل فإذا هو يمدح الرِّفق فأكثر، فقلت: يا أمير المؤمنين أنشدني الأصمعيُّ:
لم أر مثل الرِّفْـــــــــــــق فِي لينه ... أخرج الْعَذْرَاء من خدرها
من يستعين بالرِّفق في أمره... يستخرج الحيَّة من جحرها
فقال: يا غلام الدواة و القرطاس فكتبهما)).
وقد جمع ابن القيِّم مقالا فريدا في صفة المؤمن الدَّاعية إلى الله، وكيف يكون المؤمن الحقيقيُّ متَّصفا بالصِّفات الَّتي يحبُّها الله، وهو قمَّة التَّعامل بين المسلمين فتأمَّله، قال ـ رحمه الله ـ في ( الوابل الصَّيِّب){54}:
(( وهو سبحانه و تعالى رحيم يحبُّ الرُّحماء، و إنَّما يرحم من عباده الرُّحماء، وهو ستير يحبُّ من يستر على عباده، وعفو يحبُّ من يعفوا عنهم من عباده، وغفور يحبُّ من يغفر لهم من عباده، ولطيف يحب اللَّطيف من عباده، و يبغض الفظَّ الغليظ القاسي الجعظري الجوَّاظ، ورفيق يحبُّ الرفق، وحليم يحبُّ الحلم، وبرٌّ يحبُّ البرَّ و أهله، وعدل يحبُّ العدل، وقابل للمعاذير يحبُّ من يقبل معاذير عباده، ويجازي عبده بحسب هذه الصِّفات فيه وجودا وعدما، فمن عفا عفا عنه، ومن غفر غفر له، ومن سامح سامحه، ومن حاقق حاققه، ومن رفق بعباده رفق به، ومن رحم خلقه رحمه، ومن أحسن إليهم أحسن إليه، ومن جاد عليهم جاد عليه، ومن نفعهم نفعه، ومن سترهم ستره، ومن صفح عنهم صفح عنه، ومن تتبَّع عورتهم تتبَّع عورته، ومن هتكهم هتكه وفضحه، ومن منعهم خيره منعه خيره، ومن شاق شاق الله تعالى به، ومن مكر مكر به، ومن خادع خدعه، ومن عامل خلقه بصفة عامله الله تعالى بتلك الصِّفة بعينها في الدُّنيا و الآخرة.
فالله تعالى لعبده على حسب ما يكون العبد لخلقه، ولهذا جاء في الحديث:" مَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا، نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، و" وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ، يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ حِسَابَهُ ، و" مَنْ أَقَالَ نَادِمًا [بَيْعَتَهُ] أَقَالَهُ اللهُ عَثْرَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " ، و " مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا، أَوْ وَضَعَ لَهُ، أَظَلَّهُ اللَّهُ يَوْمَ القِيَامَةِ تَحْتَ ظِلِّ عَرْشِهِ " ، لأنَّه لما جعله في ظلِّ الأنظار و الصَّبر و نجَّاه من حرِّ المطالبة و حرارة تكلُّف الأداء مع عسرته و عجزه نجاه الله تعالى من حرِّ الشَّمس يوم القيامة إلى ظلِّ العرش.
وكذلك الحديث الَّذي في التِّرمذيِّ و غيره عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم انَّه قال في خطبته يوما:" يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ، وَلَمْ يَدْخُلِ الْإِيمَانُ قَلْبَهُ، لَا تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ، وَلَا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ، فَإِنَّهُ مَنِ اتَّبَعَ عَوْرَاتِهِمْ يَتَّبِعُ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ فِي بَيْتِهِ " كما تدين تدان، وكن كيف شئت فإنَّ الله تعالى لك كما تكون أنت لعباده.))
قلتُ: هذه هي أخلاق رجال القرآن و أصحاب رسول الملك الدَّيَّان فدعوكم من فُحش رسلان.
وكما جاء في الحكمة: "لا تكن حُلْوًا فتبلع ولا مُرًّا فتلفظ."
قال ابن القيِّم في(الوابل الصَّيِّب) في صفة قلب المؤمن:
((هي الصَّفاء و الرِّقَّة، فيرى الحقَّ و الهدى بصفائه و تحصل منه الرَّأفة و الرَّحمة و الشَّفقة برقَّته، ويجاهد أعداء الله تعالى و يغلظ عليهم و يشتدُّ في الحقِّ و يصلب فيه بصلابته، ولا تبطل صفة منه صفة أخرى، ولا تعارضها بل تساعدها و تعاضدها{ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ } [الفتح: 29])).
فقد بان موضع الشِّدَّة و موضع الرَّحمة.
وقد كان رسول الله صلَّى الله عليه و سلَّم يقول:
((أَكْرَهُ أَنْ يَتَحَدَّثَ النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ)).
وقال فيما عامل به ابن أبي من الكرامة( رجوت أن يؤمن بذلك ألف من قومه فحقَّق الله رجاءه)) ـ(الصَّارم المسلول){ص:828}.
فعلينا اعتبار هذه الحكمة، و الإحسان إلى الرُّؤوس في الخطاب و تليينه معهم رجاء نفع أتباعهم و إبلاغهم الهدى و الحقّ.
مع العلم أنَّ القتل جنسٌ يقع تحته أنواع من القتل، فالواحد منَّا إذا صار يذمُّ أصحابه أمام النَّاس، و يشهِّر بهم بأسمائهم، و يعيب عليهم أخلاقهم، أو أقوالهم،و لا يترك لهم مكانة عند النَّاس، بل يسلِّط عليهم الجهَّال ،فإنَّ ذلك ولابدَّ أن يعود عليه بالأثر السَّيِّئ،فيصير النَّاس يخشون من مقاربته و مخاطبته و مجالسته وغير ذلك.
و إذا حصل مثل هذا لأحدنا بالحقِّ، لأنَّه تكلَّم بحقٍّ في مقال ضالٍّ ، فهذا مثله مثل عمر ـ رضي الله عنه ـ لم يترك له الحقُّ أصحابا، وهذا فضل و جهاد وقوَّة لا تجدها إلاَّ عند الصديقين، ولكن يفرق بين الكلام عن المقال و بين الكلام في صاحب المقال الَّذي له أخطاء، له عليها حجج و أدلَّة أو شبهات علميَّة أو أقوال مرجوحة،و لكن يصعب علينا إقامة الحجَّة عليه بشكل قاطع ،و نعرف منه حبَّ السُّنَّة و الذَّود عنها ،و القول بالحقِّ ،فمثل هذا الإبقاء عليهم، و حسن مخاطبته، و اللِّين معه هو الأفضل وهو المشروع، و الله اعلم.
ومن لاحظ هذا المقام و الَّذي قبله هان عليه كلَّ ما يلقى من الأذى في الله تعالى، وربَّما دعا لمن آذاه كما قال ذلك صلَّى الله عليه و سلَّم لما ضربه قومه فجعل يمسح الدَّم عن وجهه ويقول( ربِّ اغفر لقومي فإنَّهم لا يعلمون)) .
و بكل حال فتبيَّن الرِّفق في الإنكار، قال سفيان الثَّوريُّ:
(( لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر إلاَّ من كان فيه ثلاث خصال: رفيق بما يأمر، رفيق بما ينهى، عدل بما يأمر عدل بما ينهى، عالم بما يأمر عالم بما ينهى)).
و قال أحمد:
(( النَّاس محتاجون إلى مداراة ورفق الأمر بالمعروف بلا غلظة إلاَّ رجل معلن بالفسق فلا حرمة له)).
قال: وكان أصحاب ابن مسعود إذا مرُّوا منهم ما يكرهون[أي مرُّوا بأصحاب المنكر] يقولون:
((مهلا رحمكم الله، مهلا رحمكم الله)).
و قال أحمد:
(( يأمر بالرِّفق و الخضوع فإن أسمعوه ما يكره لا يغضب، فيكون يريد أن ينتصر لنفسه)).
لقد نفع الحوار الهادئ كثيرا من النَّاس عبر التَّاريخ الإسلاميِّ، فانتفعت به طائفة عظيمة من الخوارج ناظرها ابن عبَّاس فعادت إلى الجادة، وكذلك عمر بن عبد العزيز، وهذه قصَّة إمام من أئمَّة الحديث كان على رأي يعدُّه بدعة، نفعه الحوار العلميُّ الهادئ فها هو يتكلَّم عن قصَّته فلتكن لنا عبرة و مثال في الدَّعوة إلى الله:
جاء في ( تاريخ بغداد){68/6}:
(( وذكر جماعة من العراقيين: ما تركنا بدعتنا حتَّى رأينا الشَّافعيَّ
قال أبو عثمان: و حدثنا أبو عبد الله النَّسويُّ عن أبي ثور قال: لما ورد الشَّافعيُّ العراق جاءني حسين الكرابيسي و كان يختلف معي إلى أصحاب الرَّأي، فقال:قد ورد رجل من أصحاب الحديث يتفقَّه فقم بنا نسخر به، فقمت وذهبنا حتَّى دخلنا عليه فسأله الحسين عن مسألة، فلم يزل الشَّافعيُّ يقول: قال الله و قال رسول الله صلَّى الله عليه و سلَّم حتَّى أظلم علينا البيت فتركنا بدعتنا و اتَّبعناه)).
قلت: هذا هو منهج أهل السُّنَّة قد يخالفه بعضهم لأسباب لا يعلمها إلاَّ الله، و لكن الحجَّة في النَّقل عنهم و إسناد الأقوال، و بعد هذا لا يهمُّك من خالف، و قد يطعن عليك، فاعمل بنصيحة الشَّافعيِّ ـ رحمه الله ـ:
((قال يونس بن عبد الأعلى: قال لي الشَّافعيُّ: ليس إلى السَّلامة من النَّاس سبيل فانظر الَّذي فيه صلاحك فألزمه)).
و لا خير في الوقيعة في النَّاس إن لم يكن نصيحة لدين الله بالعدل و الإنصاف، وعدم تجاوز الحدِّ، فالأصل في المسلم أن يعمل صالحا،و يقول طيِّبا، فإن هو تكلَّم في النَّاس لغرض النُّصح و التَّحذير فليتحرَّ الدِّقَّة و الصَّواب و عدم تجاوز الحدِّ، ولا يجعل همَّه و نهمته في الكلام في النَّاس فيأتي يوم القيامة و ليس في صحيفته إلاَّ الكلام في النَّاس، فإن هو أصاب فقد نجا، و إن لم يصب ولو كان مجتهدا مغفورا خطاه يجد صحيفته خلوا من العمل الصَّالح ، قال الشَّافعيُّ:
(( بئس الزَّاد إلى المعاد العدوان على العباد)).
و إنَّ رجلا تعلِّمه سنَّة و تهديه إلى خير أو تنزع عنه شركا و بدعة بكلمة طيِّبة و صحبة صادقة تعينك على ذلك، لهو خير لك من حمر النَّعم و من الدُّنيا و متاعها،و الله اعلم.
أمَّا دعوى إجماع السَّلف على الشِّدَّة على المبتدعة فنشرحها من وجه آخر لكن لننتبه هنا أنَّ الدكتور رسلان شديد على أهل السُّنَّة أمَّا المبتدعة فلم يسمع بهم ولا يعرف طريقهم.
للاحتجاج بالإجماع شروط فإنَّ كثيرا من النَّاس يدَّعي الإجماع في مسائل فيها خلاف أو هو إجماع على حال لم تبق ، يعني تغيَّرت، و أكثر من نقل الإجماعات أخطأ في بعضها.
إذا كان كلام السَّلف أو بالأحرى إجماعهم حقًّا، كما أن القرآن حقٌّ و السُّنَّة حقٌّ، ولكن هذا إثبات مجمل لا يعين العبد إن لم يحصل له هدى مفصَّل في كلِّ ما يأتيه من جزئيات، فالنَّاس و إن بدت منهم التقوى في أعمال الظَّاهر، فإنَّ أكثرهم قد غلبته الشُّبهات و ركبته الشَّهوات فيكون الإشكال معهم في فهم النُّصوص وكلام أئمَّة السُّنَّة وليس في توثيقه.
لابدَّ أن ننتبه عند دعوى الإجماع إلى معنى الإجماع،ونحترز من ضعف الإجماع المركَّب،وضعف استصحاب حال الإجماع في كلِّ حال،ودعوى الإجماع مفتقرة إلى فهم ضروريٍّ ، فهذا الإجماع نحن لا نكذِّبه، ولكن نشرحه بنفس قول من نقله وذكره، أمَّا هم فيبنون هنا ويهدمون هناك.
ومن هنا نقول :لا يعرف الإجماع من قصَّر في النَّقل والاستدلال: فمن قصَّر في النَّقل والاستدلال، ولم يعرف موارد النِّزاع لا يعرف الإجماع ، قال شيخ الإسلام في " المجموع"{29/7} (وَ " الْإِجْمَاعُ " هَلْ هُوَ قَطْعِيُّ الدَّلَالَةِ أَوْ ظَنِّيُّ الدَّلَالَةِ؟ . فَإِنَّ مِنْ النَّاسِ مَنْ يُطْلِقُ الْإِثْبَاتَ بِهَذَا أَوْ هَذَا، وَمِنْهُمْ مَنْ يُطْلِقُ النَّفْيَ لِهَذَا وَلِهَذَا. وَالصَّوَابُ التَّفْصِيلُ بَيْنَ مَا يُقْطَعُ بِهِ مِنْ الْإِجْمَاعِ وَيُعْلَمُ يَقِينًا أَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ مُنَازِعٌ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ أَصْلًا؛ فَهَذَا يَجِبُ الْقَطْعُ بِأَنَّهُ حَقٌّ؛ وَهَذَا لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ مِمَّا بَيَّنَ فِيهِ الرَّسُولُ الْهُدَى))
ثمَّ هل يجوز انعقاد الإجماع على مخالفة خبر صحيح، وقد ثبت اللِّين في القرآن و السُّنَّة و في كلام السَّلف، ممَّا يعني أنَّ المحتَّج بالإجماع لم يفهم أقوالهم؟
وليس أدل من ذلك ما نقله البغويُّ في "شرح السُّنَّة"{188/1}: ((و اتَّفق علماء السَّلف من أهل السُّنَّة على النَّهي عن الجدال و الخصومات في الصِّفات، وعلى الزَّجر عن الخوض في علم الكلام و تعلُّمه)).
فيأتي الشَّيخ ربيع وعصبته كرسلان فيستدلُّون بهذا الإجماع على ذمِّ و هجر علماء السُّنَّة في قضايا ليست من علم الكلام بل هي من الأحكام، أو ممَّا هو من جنس الأحكام كقضايا أصول الفقه كحمل المجمل و غيرها ؟
دعوكم من الدكتور رسلان الآن فإنه لم يحقِّق منهج أهل السُّنَّة نسأل الله تعالى أن يبصِّره و يهديه إلى القول الحقِّ.
أرزيو/ الجزائر في،01/02/2014م
مختار الأخضر طيباوي

فعلا كتابات الشيخ مختار راقية ومميزة حفظه الله
بارك الله فيك

[ابو اكرام فتحون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبومحمد17

فعلا كتابات الشيخ مختار راقية ومميزة حفظه الله
بارك الله فيك

نود أن نعرف من هذا الذي هو متشدد من السلفية
وفيما تشدد حتى يتبين للجميع و يتسنى لهم فهم الموضوع بوضوح
وليس هكذا رميا و عبورا يقال أحد متشددي السلفية ويسكت عن المسألة المعنية .
فكثير من هم على الحق ويقال عنهم متشددين للإنقاص منهم ومن علمهم ومن قولهم للحق وحتى ينفرمنهم الناس
فالحق أحق أن يتبع ولو قيل عنه من المخالفين تشددا

[باهي جمال]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبومحمد17

فعلا كتابات الشيخ مختار راقية ومميزة حفظه الله
بارك الله فيك

وفيك بارك الله ورزقك الانصاف في القول والعمل وقد جعلني بعض الاخوة المتشددين متعلقا بخلق الانصاف حتى اني غيرت توقيعي تبعا لهذا الاهتمام المتزايد عندي

[ابو اكرام فتحون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باهي جمال

حيث قال الشيخ مختار الطيباوي في رده عن احد متشددي السلفية

نود أن نعرف من هذا الذي هو متشدد من السلفية
وفيما تشدد حتى يتبين للجميع و يتسنى لهم فهم الموضوع بوضوح
وليس هكذا رميا و عبورا يقال أحد متشددي السلفية ويسكت عن المسألة المعنية .
فكثير من هم على الحق ويقال عنهم متشددين للإنقاص منهم ومن علمهم ومن قولهم للحق وحتى ينفرمنهم الناس
فالحق أحق أن يتبع ولو قيل عنه من المخالفين تشددا

[باهي جمال]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتحون

نود أن نعرف من هذا الذي هو متشدد من السلفية
وفيما تشدد حتى يتبين للجميع و يتسنى لهم فهم الموضوع بوضوح
وليس هكذا رميا و عبورا يقال أحد متشددي السلفية ويسكت عن المسألة المعنية .
فكثير من هم على الحق ويقال عنهم متشددين للإنقاص منهم ومن علمهم ومن قولهم للحق وحتى ينفرمنهم الناس
فالحق أحق أن يتبع ولو قيل عنه من المخالفين تشددا

الشيخ هنا يرد على الشيخ رسلان الذي كان حملا وديعا مع السيسي والانقلابيين الذين انقلبوا على الحاكم الشرعي وخرجوا عليه بالسلاح واراقوا من الدماء ما اراقوا وهو في المقابل اسد هصور على اهل القبلة من الاخوان المسلمين رافعي راية التوحيد بلا منازع

[ابو اكرام فتحون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باهي جمال

الشيخ هنا يرد على الشيخ رسلان الذي كان حملا وديعا مع السيسي والانقلابيين الذين انقلبوا على الحاكم الشرعي وخرجوا عليه بالسلاح واراقوا من الدماء ما اراقوا وهو في المقابل اسد هصور على اهل القبلة من الاخوان المسلمين رافعي راية التوحيد بلا منازع

الاخوان المسلمين رافعي راية التوحيد بلا منازع !!!!!!
من فضلك لا تتعجل وتتسرع ...
بل هم أصحاب ضلالات واهواء وشركيات
و سيتبن لك حالهم بسهولة من أقوالهم التي تضاد التوحيد أو تقدح فيه
نصيحة على الرابط أدناه ، ثم من فضلك ننتظر أن تفسر لنا او تبرر لنا اين التوحيد في ذلك ؟
https://almostishar.blogspot.com/2012...post_5869.html



و كذلك من هذه الاقوال لكبار اهل السنة والجماعة في الاخوان

العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز"رحمه الله"

العلامة الشيخ محمد ناصر الدينالألباني"رحمه الله"
العلامة الشيخ محمدبن عثيمين" رحمه الله"
العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان "حفظه الله"
العلامة لشيخ صالح الحيدان"حفظه الله"

فتوى سماحة الشيخ العلامة/ عبد العزيز بن باز"رحمه الله"

سُئل رحمه الله:أحسن الله اليك حديث النبي صل الله عليه و سلمفي افتراق الامم وقوله"ستفترق امتي علي ثلاث و سبعين فرقة كلها في النار ألاواحدة "فهل جماعة التبليغ علي ما عندهم من شركيات و بدع و جماعة الاخوان المسلمينعلي ما عندهم من تحزب وشق للعصا علي ولاة الأمر ....هل هاتان الفرقتان تدخلان في الفرقة الناجية؟
الجواب:تدخل في الاثنين و السبعين,ومن خالف عقيدة اهل السنة والجماعةدخل في الاثنتين و السبعين,و المراد بقول النبي صلي الله عليه و سلم امتي اي امةالاجابة أي استجابوا لله و أظهروا اتباعهم له .
السائل : يعني هاتان الفرقتان منضمين الاثنتين والسبعين
الجواب نعم من الاثنتين و السبعين(من شريط احد دروس الملتقي في مدينة الطائف قبل وفاته بسنتين رحمه الله)
سئل الشيخ جماعة الأخوان المسلمين دخلوا المملكة منذ فترة و اصبح لهم نشاطا بين الطلبة ما رأيكم بهذه الحركة؟و ما مدي توافقها مع منهج اهل السنة والجماعة؟
الجواب : حركة الاخوان المسلمون ينقصها خواص أهل العلم لانه ليس عندهم نشاط في الدعوة الي التوحيد و إنكارالشرك و إنكار البدع ,لهم اساليب خاصة ينقصها عدم التوجه الي العقيدة الصحيحة التي عليها اهل السنة والجماعة ......الي اخركلام الشيخ الطويل الذي يبين فيه انحراف الجماعة عن منهج اهل السنة والجماعة
(من مجلة المجلة العدد806)

فتوى محدث الشام العلامة الشيخ محمد ناصرالدين الالباني "رحمه الله"

قال "ليس صوابا ان يقال إن الاخوان المسلمين هم من أهل السنةلانهم يحاربون السنة"(من شريط فتوي حول جماعة التبليغ و الاخوان من تسجيلات منهاج السنة في الرياض)

وقال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله -:

" الإخوان المسلمون ينطلقون من هذه القاعدة (نعمل فيما اتفقناعليه ويعذر بعضنا بعضاً فيمااختلفنا فيه) التي وضعها لهم رئيسهم الأول)يقصد حسن البنا) وعلى إطلاقها ........إلى أن قال : هذه العبارة هي سبب بقاء الإخوان المسلمين نحو سبعين سنةعملياً بعيدين فكرياً عن فهم الإسلام فهماً صحيحا وبالتالي بعيدين عن تطبيق الإسلام عملياً لأن فاقد الشيء لايعطيه " . شريط رقم
( 356) ضمن سلسلة الهدى والنور

والقاصي والداني يعلم أننا لا نؤيد كل هذه التكتلات الحزبية ، بل نعتقد أنها مخالفة لنصوص الكتاب والسنة". من مقدمة سماحته لدفاع فضيلة الشيخ محمد شقرة عن سماحته في مسألة الهجرة من فلسطين.

(1)- سؤال : ماهو حكم الشرع في تعدد هده الجماعات والأحزاب والتنظيمات الإسلامية مع أنها مختلفة فيما بينها في مناهجها وأساليبها ودعواتها وعقائدها، والأسس التي قامت عليها وخاصة أن جماعة الحق واحدة كما دل الحديث على ذلك؟

الجواب : لنا كلمات كثيرة وعديدة حول الجواب عن هذاالسؤال ؛ ولذلك فنوجز الكلام فيه .

فنقول : لا يخفى على كل مسلم عارف بالكتاب والسنة وما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم، أن التحزب والتكتل في جماعات مختلفة الأفكار أولاً والمناهج والأساليب ثانياً ،فليس من الإسلام في شئ،بل ذلك مما نهى عنه ربنا عزوجل في أكثر من آية في القرآن الكريم منها قوله تعالى: {ولا تَكونُوا مِن المشركِـين من الذِيْنَ فَرَّقُوا دِينَهُم وكَانُوا شِيَعَاً كل حِزب بِما لَدَيهم فَرحُون}. فربنا عزوجل يقول: {وَلَوشَاءَ رَبُكَ لجَعل َالنَّاسَ أمةً وَاحِدة وَلا يَزَالُونَ مختَلِفِين إلامَن رَحِمَ رَبُك} فالله تبارك وتعالى استثنى من هذا الخلاف الذي لا بد منه كونياً وليس شرعياً، استثنى من هذا الاختلاف الطائفة المرحومة حين قال {إلا مَن رَحِم رَبُك}

ولا شك ولاريب أن أي جماعة يريدون بحرص بالغ وإخلاص لله عزوجل في أن يكونوا من الأمة المرحومة المستثناة من هذا الخلاف الكوني، إن ذلك لا سبيل للوصول إليه ولتحقيقه عملياً في المجتمع الإسلامي إلا بالرجوع إلى الكتاب وإلى سنة الرسول عليه الصلاة والسلام،وإلى ما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم .ولقد أوضح رسول الله - صلىالله عليه وسلم - المنهج والطريق السليم في غير ما حديث صحيح عن النبي - صلىالله عليه وسلم - أنه خط ذات يوم على الأرض خطاً مستقيماً وخط حوله خطوطاً قصيرةعن جانبي الخط المستقيم ثم قرأ قوله تبارك وتعالى {وأنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقيمَاً فَاتبَّعُوهُ وَلا تَّتبعوا السُبُلَ فَتَفَرَقَ بكم عَن سَبِيله } ومر بأصبعه على الخط المستقيم ، وقال هذا صراط الله ، وهذه طرق عن جوانب الخط المستقيم ، قال عليه السلام : (وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس إليه) .

لا شك أن هذه الطرق القصيرةهي التي تمثل الأحزاب والجماعات العديدة . ولذلك فالواجب على كل مسلم حريض على أن يكون حقاً من الفرقة الناجية أن ينطلق سالكاً الطريق المستقيم ، وألا يأخذ يميناً ويساراً، وليس هناك حزب ناجح إلا حزب الله تبارك وتعالى الذي حدثنا عنه القرآن الكريم {ألا إنَّ حِزْبَ الله هُم المفلِحُون} .

فإذاً، كل حزب ليس هو حزب الله فإنما هو من حزب الشيطان وليس من حزب الرحمن،ولا شك ولا ريب أن السلوك على الصراط المستقيم يتطلب معرفة هذا الصراط المستقيم معرفة صحيحة، ولا يكون ذلك بمجرد التكتل والتحزب الأعمى على كلمة هي كلمة الإٍسلام الحق لكنهم لا يفقهون من هذا الإسلام كما أنزل الله تبارك وتعالى على قلب محمد - صلى الله عليه وسلم - .

لهذا كان من علامة الفرقة الناجية التي صرح النبي - صلى الله عليهوسلم - بها حينما سئل عنها فقال : هي ما أنا عليه وأصحابي .

فإذاً هذا الحديث يشعرالباحث الحريص على معرفة صراط الله المستقيم أنه يجب أن يكون على علم بأمرين اثنين هامين جداً .

الأول : ما كان عليه الرسول - صلى الله عليه وسلم -
والآخر : ما كان عليه أصحابه عليه الصلاة والسلام . ذلك لأن الصحابةالكرام هم الذين نقلوا إلينا أولا هديه - صلى الله عليه وسلم - وسنته ، وثانياً: هم الذين أحسنوا تطبيق هذه السنة تطبيقاً عملياً، فلا يمكننا والحالة هذه ان نعرف معرفة صحيحة سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بطريق أصحابه ... فالشاهد من هذا و ذاك أن فهم الإسلام فهماً صحيحاً لا سبيل إلا بمعرفة سير الصحابة وتطبيقهم لهذا الإسلام العظيم الذي تلقوه عنه - صلى الله عليه وسلم - إما بقوله وإما بفعله وإما بتقريره .

لذلك نعتقد جازمين أن كل جماعة لا تقوم قائمتها على هذا الإساس من الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح دراسة واسعة جداً محيطة بكل أحكام الإسلام كبيرها وصغيرها أصولها وفروعها، فليست هذه الجماعة من الفرقة الناجية من التي تسيرعلى الصراط المستقيم الذي أشار إليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح .

وإذافرضنا أن هناك جماعات متفرقة في البلاد الإسلامية على هذا المنهج،فهذه ليست أحزاباً، وإنما هي جماعة واحدة ومنهجها منهج واحد وطريقها واحد،فتفرقهم في البلاد ليس تفرقاً فكرياً عقديا منهجياً، وإنما هو تفرق بتفرقهم في البلادبخلاف الجماعات والأحزاب التي تكون في بلد واحد ومع ذلك فكل حزب بما لديهم فرحون.

هذه الأحزاب لا نعتقد أنها على الصراط المستقيم بل نجزم بأنها على تلك الطرق التي على رأس كل طريق منها شيطان يدعوالناس إليه .

ولعل في هذا جواباً لما سبق))[ ص (106ـ114) منكتاب (فتاوى الشيخ الألباني) لعكاشةعبدالمنان الطيبي . الطبعة الأولى . مكتبة التراثالإٍسلامي]

فتوي العلامة السلفي الشيخ محمد بن العثيمين "رحمه الله"في حكم تعددالجماعات

سئل رحمه الله :هل هناك نصوص في كتاب الله و سنة نبيه صلي الله عليه و سلم فيها أباحة تعدد الجماعات و الاخوان؟
الجواب:ليس في كتاب الله ولا في سنة نبيه عليه الصلاة و السلام ما يبيح تعدد الاحزاب و الجماعات بل إن في كتاب الله و السنة ما يذم ذلك قال تعالي"إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمّ َيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ [الأنعام : 159]"و قال تعالي "فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ [المؤمنون : 53]"ولا شك ان هذه الاخزاب تتنافي مع ما امر الله به بل ماحث الله عليه في قوله"إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ [الأنبياء : 92]"و قول بعضهم إنه لا يمكن للدعوة ان تقوي الا تحت حزب؟

نقول هذا ليس بصحيح, بل إن الدعوة تقوي كل ما كان الانسان منطويا تحت كتاب الله و سنة رسوله صلي الله عليه و سلم و خلفاءها الراشدين.

الفائدة16 من الحديث الثامن والعشرون فى الاربعون النووية لابن عثيمين

.16أنه إذا كثرت الأحزاب في الأمة فلا تنتم إلى حزب، فقد ظهرت طوائف من قديم الزمان مثل الخوارج والمعتزلة والجهمية والرافضة،ثم ظهرت أخيراً إخوانيون وسلفيون وتبليغيون وما أشبه ذلك، فكل هذه الفرق اجعلها على اليسار وعليك بالأمام وهو ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "عَلَيكُم بِسُنَّتي وَسُنََّة الخُلَفَاء الرَاشِدين"

ولا شك أن الواجب على جميع المسلمين أن يكون مذهبهم مذهب السلف لا الانتماء إلى حزب معين يسمى السلفيين، والواجب أن تكون الأمة الاسلامية مذهبها مذهب السلف الصالح لا التحزب إلى من يسمى ( السلفيون) فهناك طريق السلف وهناك حزب يسمى (السلفيون) والمطلوب اتباع السلف،إلا أن الإخوة السلفيين هم أقرب الفرق إلى الصواب ولكن مشكلتهم كغيرهم أن بعض هذه الفرق يضلل بعضاً ويبدعه ويفسقه، ونحن لا ننكر هذا إذا كانوا مستحقين، لكننا ننكر معالجة هذه البدع بهذه الطريقة ، والواجب أن يجتمع رؤساء هذه الفرق، ويقولون: بيننا كتاب الله عزّ وجل وسنة رسوله فلنتحاكم إليهما لا إلى الأهواء والآراء، ولا إلى فلان أو فلان، فكلٌّ يخطئ ويصيب مهما بلغ من العلم والعبادة ولكن العصمة في دين الإسلام.

فهذا الحديث أرشد فيه النبي صلى الله عليه وسلم إلى سلوك طريق مستقيم يسلم فيه الإنسان، ولا ينتمي إلى أي فرقة إلا إلى طريق السلف الصالح سنة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين المهديين.

فتوى فضيلة الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان"حفظه الله"

سئل"حفظه الله"هل هذه الجماعات تدخل في الاثنتين و سبعين فرقة الهالكة؟

فقال:نعم كل من خالف اهل السنة و الجماعة ممن ينتسب الي الاسلام في الدعوة أو في العقيدة أو اي شي من أصول الايمان فإنه يدخل في الاثنتين و السبعين فرقة الهالكة و يشمله الوعيد و يكون له من الذم والعقوبة بقدر ومخالفته.
و سئل :ما حكم وجود مثل هذه الفرق؟التبليغ الاخوان و حزب التحرير و غيرها في بلاد المسلمين عامة؟
فقال :هذه الجماعات الوافدة يجب ألا نتقبلها لأنها تريد أن تنحرف بنا و تفرقنا و تجعل هذا تبليغيا و هذا اخوانيا و هذا كذا....(و هذا ما صرنا اليه)......لم هذا التفرق هذا كفر بالنعمة و نحن جماعة واحدة وعلي بينة من امرنا ,لماذا نستبدل الذي هو ادني بالذي هوخير؟ لم نتنازل عما كرمنا الله سبحانه و تعالي به من الاجتماع و الألفة والطريق الصحيح و ننتمي الي جماعات تفرقنا و تشتت شملنا و تزرع العداوة بيننا؟هذا لايجوز ابدا(من كتاب الاجوبةالمفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة).

فتوى فضيلة الشيخ العلامة صالح الحيدان "حفظهالله"

قال "حفظه الله"(الاخوان و جماعة التبليغ ليسوا من أهل المناهج الصحيحة....فإن جميع الجماعات و التسميات ليس لها اصل في سلف الامة.
(فتاوي العلماء في الجماعات و أثرهاعلي بلاد الحرمين :تسجيلات منهاج السنة السمعية الرياض).

كلام فضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز أل شيخ وزير الشئون

الاسلامية بالمملكة"حفظه الله"

قال "حفظه الله" اما جماعةالاخوان المسلمين فإن ابرز مظاهرالدعوة عندهم التكتم و الخفا و التلون و التقرب الي من يظنون أنه سينفعهم و عدم اظهارحقيقة امرهم , يعني أنهم باطنية بنوع من انواعها.

....وأيضا مما يميز الاخوان عن غيرهم انهم لا يحترمون السنةولا يحبون اهلها و ان كانوافي الجملة لا يظهرون ذلك لكنهم في حقيقة الامر ما يحبونالسنة ولا يدعون اهلها و قدجربنا ذلك في بعض من كان منتميا لهم أو يخالط بعضهم فتجدأنه لما بدا يقرا كتب اهل السنة مثل البخاري او حضور دروس لمشايخ اهل السنة حذروه وقالوا له هذا لا ينفعك , وما ينفعك صحيح البخاري؟ماذا تنفعك الاحاديث؟انظر الي العلماء هؤلاء ما حالهم؟هل نفعوا المسلمين؟المسلمون في كذا و كذا,يعني أنهم لايقرَّون فيما بينهم تدريس السنة و لا محبة اهلها وهذا فضلا عن أصل الاصول ألا و هوالاعتقاد عامة.
من مظاهرهم ايضا انهم يرمون الوصول الي السلطة و ذلك بانهم يتخذون منرؤوسهم أدوات يجعلونها تصل , و تارة تكون تلك الرؤوس ثقافية و تارة تنظيميةيعني أنهم يبذلون أنفسهم ويعينون بعضهم حتي يصل بطريقة او باخري الي السلطة و قديكون مغفولا عن ذلك يعني الي سلطة جزئية حتي ينفَذون من خلالها الي التاثير و هذا يتبعان يكون هناك تحزب يعني يقرَّبون منهم من في الجماعة و يُبعدون من لم يكن فيالجماعة فيقال:فلان ينبغي ابعاده لا يمكّن من هذا,لا يمكّن من التدريس , لا يمكّنمن ان يكون في هذا (ومافعل مع كبار كوادرهم منتصر الزيات ليس ببعيد عنالاذهان)

[نَبيل]

وخطب الشيخ رسلان حفظه تعالى راقية ومميزة جدا

ومعظمها دفاع عن السنة وأهلها فقد قيل للإمام أحمد بن حنبل: (رجل يصلي، ويصوم، ويقرأ القرآن، ورجل يتكلم في أهل البدع، فقال: الذي يصلي، ويصوم، ويقرأ القرآن لنفسه، والذي يتكلم في أهل البدع للناس )

[باهي جمال]

لقد اجبتك على سؤالك اخي الكريم فلا تشتت الموضوع الى اسئلة اخرى فان الاسئلة ايضا عندي لا تنتهي وعجائب افعال واقوال متشددي السلفية لا حدود لها عندي واعلم اخي حفظك الله ان اخطر شيئ هو الشرك بالله ومظاهره لا تنحصر في عبادة القبور بل ابرزها في عصرنا الحالي هو عبادة القصور

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باهي جمال

لقد اجبتك على سؤالك اخي الكريم فلا تشتت الموضوع الى اسئلة اخرى فان الاسئلة ايضا عندي لا تنتهي وعجائب افعال واقوال متشددي السلفية لا حدود لها عندي واعلم اخي حفظك الله ان اخطر شيئ هو الشرك بالله ومظاهره لا تنحصر في عبادة القبور بل ابرزها في عصرنا الحالي هو عبادة القصور

أخي جمال لو تفضلت ببيان أدلة هذا الشرك ومظاهره ومن قال به من علماء السلف ليحذره الناس إن كان حقا يوجد في الواقع .

[باهي جمال]

قال الشيخ محمد الغزالي رحمه الله

ان عبادة القصور على امتداد العصور ديانة خسيسة خلقها الحكم الفردي وزحم محاربيها بالاقزام والافاكين...
وهي ديانة زاحمة الاسلام الحق وهزمته في ميدان الحياة العملية وجعلت العبقريات تتوارى والامعات تتكلم بصوت جهير!!