مفسدة الخروج على الحاكم في سوريا ..

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا بارك الله في صاحب الموضوع ...
ثانيا هذا شرح ورد ارجو ان لا تتهمونا بالاطالة النص والشروحات ...من كتاب الله وسنة نبيه
مفهوم الحاكم الجائر
و الحاكم اذا لم يحكم بشرع الله مع عدم استحلاله لذلك هم مسلم عاصي على كبيره من الكبائر لكنه لم يكفر
اجماع الصحابه و اجماعهم حجه
لا يجوز الخروج على الحاكم السلم بالقول او الفعل ولا ذكر معايبه في غيبته بل الواجب النصح له سرا لمن يدخل عليه و هي الوسيله الشرعيه التي امر بها الله
اما الحاكم لو كفر او دعا الى كفر فانه يجوز الخروج عليه بشرط ان لا يترتب على الخروج مفاسد اكثر ولهذا افتى علماء السنه بالخروج على الدوله العبيديه المسماه زورا و بهتان بالدوله الفاطميه لما كفرو و دعو الى الكفر
كما ان الكفر الذي يجوز الخروج على الحاكم لو فعله يجب ان يكون واضحا غير مختلف فيه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله برهان لما ساله الصحابه في الخروج على الحكام الذين يحكمون المسلمين
و هناك بعض الشبه التي يخرجو بها علي الحكام بعض من يقوم بالثوراث الابدعيه في البلاد العربيه
كمثل من راى منكم منكر فليغيره بيده و هذا المنكر المقصود به من كانت له ولايه على من يفعله كمثل الاب مع اطفاله او المدير مع موظفيه

عن أبي هريرةt قال قال رسول الله r : « يتقارب الزمان، و ينقص العمل، و يلقى الشح، و تظهر الفتن، و يكثر الهرج، قالوا: يا رسول الله أيُّمَ هُوَ ؟ قال: القتل القتل».[1]
وعن أنس بن مالكt قال سمعت رسول الله r يقول:« من أشراط الساعة أن يَقِلَّ العلم، و يظهر الجهل، و يظهر الزنا، و تكثر النساء، و يقل الرجال، حتى يكون لخمسين امرأة القيّم الواحد»
قال شيخنا العلاّمة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : ".... يحتمل أن هذا كناية عن الحروب و الفتن التي تطحن الرجال طحناً، حتى لا يبقى إلا النساء و العياد بالله
و عن أبي هريرة قال قال رسول الله :« ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم، و القائم فيها خير من الماشي، و الماشي فيها خير من الساعي، من تشرّف لها تستشرفه، فمن وجد ملجأً أو معاذاً فليعذ به»[3].
و عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله r :« يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال و مواقع القطر يفر بدينه من الفتن »
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله : " قوله يفر بدينه من الفتن، يعني يهرب خشيةً على دينه من الوقوع في الفتن، فإنَّ من خالط الفتن و أهل القتال على الملك لم يسلم دينه من الإثم، إما بقتل معصوم،أو أخذ مال معصوم، أو المساعدة على ذلك بقول و نحوه، وكذلك لو غلب على الناس من يدعوهم إلى الدخول في كفر أو معصية حسن الفرار منه .
و قد مدح الله من فر بدينه خشية الفتنة عليه، فقال تعالى حكاية عن أصحاب الكهف : {وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحمته ويُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقاً}الكهف16.
و روى عروة عن كرز الخزاعي t قال: سأل رسول الله r أعرابي، فقال هل لهذا الإسلام من منتهى، قال: « من يرد الله به خيراً من عرب أو عجم أدخله عليهم »، قال ثم ماذا، قال: « تقع الفتن كالظلل»، قال كلا يا نبي الله، قال: « بلى و الذي نفس بيده ، لتعودون فيها أساود صباً يضرب بعضكم رقاب بعض و خير الناس يومئذ رجل يتقي ربه و يدع الناس من شره »[5] .
"الأساود": جمع "أسود" و هو أخبث الحيات و أعظمها، و الصب جمع صبوب...، و ذلك أن "الأسود" إذا أراد أن ينهش ارتفع ثم انصب على الملدوغ "
ألا و إنّ من أعظم الفتن التي حصلت، و يحصل بسببها سفك الدماء، و ترميل النساء، و تيتيم الأطفال، و تفريق الكلمة، و اختلال الأمن، و قطع الطرق، و انتهاك الأعراض، و ترويع الآمنين، و غير ذلك من الأضرار، و المفاسد، و الشر المستطير، فتنة الخروج على ولاة الأمور و عدم الصبر عليهم، و ما يحصل منهم من ظلم و استئثار و جور .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " لعلّه لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان، إلا و كان في خروجها من الفساد ماهو أعظم من الفساد الذي أزالته "
فلذلك أحببت أن أكتب هذه الرسالة للتحذير من هذه الفتنة، راجياً من الله الأجر و المثوبة في إطفائها بالآيات القرآنية، و النصوص النبوية، و الآثار، و الأقوال السلفية في بيان فضيلة الصبر عموماً و على ولاة الأمر خصوصاً، و ما توفيقي إلا بالله.
و عن صهيب بن سنانt قال قال رسول الله r :« عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير و ليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سرّاء شكر فكان خيراً له، و إن أصابته ضرّاء صبر فكان خيراً له »[9].
و عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله "... و الصبر ضياء"[10].
و عن ابن عباس عن رسول الله :«... اعلم أن النصر مع الصبر، و أن الفرج مع الكرب وأن مع اليسر يسراً »
و قد سميتها " تحذير المغرور من الخروج على ولاة الأمور و ما يترتب على ذلك من المفاسد و الشرور"،

وجوووب الصبر عند المحن لا تستهزء ولا تستهتر ولا تهكم من كلامي صرت اعرف رد القوم ولكن حتى بعد أمس وجوود اكثر من 9113 قتيل وضحية لا حول ولا قوة الا بالله

**أقوال السلف في وجوب الصبر

قال عمر بن الخطاب:" وجدنا خير عيشنا بالصبر"[12].
و قال علي بن أبي طالب :" الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد فإذا ذهب الصبر ذهب الإيمان".[13]
و قال ابن مسعود" الصبر نصف الإيمان و اليقين الإيمان كله".
و عن علي بن الحسن قال قال رجل لللأحنف : " ما أصبرك ، قال الجزع شر الحالين، يباعد المطلوب، و يورث الحسرة، و يبقي على صاحبه عاراً "[15].
و كان الحسن البصري رحمه الله يقول: " ابن آدم لا تؤذ و إن أوذيت فاصبر"[16] .
و قال سفيان بن عيينة رحمه الله : " كان يقال يحتاج المؤمن إلى الصبر كما يحتاج إلى الطعام و الشراب"[17].
و قال ابن المبارك رحمه الله: " من صبر فما أقل ما يصبر، و من جزع فما أقل ما يتمتع"[18].
و عن علي بن عثّام رحمه الله: " يقال من صبر على ما يكره رأى ما يحب"[19].
و قال الجنيد رحمه الله : " الصبر مفتاح كل خير"[20].
و أنشد بعضهم :

مفتاح باب الفرج الصبر

و كل عسر معه يسر
و الدهر لا يبقى على حاله

و الأمر يأتي بعده الأمر
و الكره تفنيه الليالي التي

يفنى عليها الخير و الشر
وكيف يبقى حال من حاله

يسرع فيها اليوم و الشهر

قال شيخ الإسلام رحمه الله الفتاوى **10/39}: " و لهذا كان الصبر واجباً باتفاق المسلمين على أداء الواجبات و ترك المحظورات، و يدخل في ذلك الصبر على المصائب عن أن يجزع فيها، و الصبر عن اتباع أهواء النفوس فيما نهى الله عنه، و قد ذكر الله الصبر في كتابه في أكثر من تسعين موضعاً و قرنه بالصلاة في قوله تعالى {و استعينوا بالصبر و الصلاة و إنها لكبيرة إلا على الخاشعين} و قوله** و استعينوا بالصبر و الصلاة إن الله مع الصابرين} و قوله** و أقم الصلاة طرفي النهار و زلفاً من الليل} و في قوله {و اصبر إن الله لا يضيع أجر المحسنين} و قوله** و اصبر على ما يقولون و سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس و قبل غروبها}،** فاصبر فإن وعد الله حق...}.
و جعل الإمامة في الدين موروثة بالصبر و اليقين لقوله :** و جعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا و كانوا بآياتنا يوقنون} فإن الدين كله علم بالحق و عمل به، و العمل به لابد فيه من الصبر، بل و طلب علمه يحتاج إلى الصبر"إهـ.

و في صحيح البخاري عن ابن عمر :"
إن من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها قتل النفس التي حرم الله ".
و غير هذه من الأدلة الكثيرة.
الثامنة: انتهاك الأعراض كما حصل في وقعة الحرة و غيرها إلى الآن.
التاسعة: ترميل النساء.
العاشرة: تيتيم الأطفال.
الحادي عشرة: تسلط الأعداء على المسلمين كما حصل هذا كثيراً.
الثانية عشرة : إضعاف المسلمين.
الثالثة عشرة : هدم المنازل و المنشآت.
الرابعة عشرة : الخسائر المادية التي تخلفه هذه الحروب.
الخامسة عشرة : قطع الطرق .
السادسة عشرة: غلاء الأسعار، فالناس تشكو من ذلك، و ما يدرون أنها إذا وقعت الحرب ترتفع الأسعار، بل تنعدم الأغذية و الأدوية .
السابعة عشرة : ما تخلفه الحروب من التشاحن و التباغض .
الثامنة عشرة : إهلاك الحرث و النسل .
التاسعة عشرة : الخوف و الروع الذي يحصل بسبب الحروب، و في الحديث: « لا يحل مسلم أن يروع مسلما ».
العشرون : شحة المياه، بل من الناس من يموت عطشاً لعدم وجود الماء.
الحادي و العشرون: تعطّل كثير من المصالح .
و هذه المفاسد تُخلّف مفاسد كثيرة، حتى إنّ كثيراً ممن خاض هذه الفتن يندم في وقت لا ينفع الندم، و نختم هذه الرسالة بما ذكره

البخاري
رحمه الله في صحيحه في كتاب الفتن
، عن سفيان بن عيينة عن خلف بن حوشب قال كانوا يحبون أن يتمثلوا بهذه عند الفتن :

الحرب أول ما تكون فتية

تسعى بزينتها لكل جهول
حتى إذا اشتعلت و شب ضرامها

ولت عجوزاً غير ذات حليل
شمطاء ينكر لونها و تغيرت

مكروهة للشم و التقبيل

فنعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها و ما بطن، و سبحانك اللهم و بحمدك و أشهد أن لا إله إلا أنت و أشهد أن محمداً عبده و رسوله.
كتاب لشيخنا صالح بن عبد الله البكري حفظه الله
مؤلف صالح بن عبدالله بن خلف البكري اليافعي


قتيل وضحايا فتن
والفوضى الخلاقة

حسب منهج اهل الاسنه والجماعه كما ذكر في العقيده الواسطيه و العقيده الطحاويه ..
وليس حسب الدولة لآل سعود كما يلهمنا البعض حتى الحديث خرفووه واوهمونا زورا انه لهم
وهذا تجرأ كبير نحن لا ننقادلبعاطفتنا ومشاعرنا وميولنا وما تراه عيوننا من إعلام جله كاذب ومفربك لا تعرف الصح من الغلط..
كلامي موجه لصاحب الموضوع
فلاداعي للمن عاهدتهم يدخلون وتبدأ الاسطوانة المشروخة أياها آل سعوود والنفط ويخلطها بالعلماء
الراسخين في العلم
فأقوال السلف وعلماء المتقدمين والمتاخرين واضح لا داعي لان ترتبطهم بالامراء آل سعوود لان السلفية منذ عهد النبوة وليس من منذ عهد آل سعووود
لذا لا تخلط حدبث ولا حجة ولا دليل بهم.......لكي تشفي غليلك..
........................
هنا أتطرق لسياسة وأظنكم معظم الأعضاء مطلعين لها ...
السؤال هنا مطروح يامن تحرك فيك العواطف والمشاعر ربما لحد البكاء ....؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نحن لا ننكر أن الذي في سوووريا إخواننا أهل السنة مستهدفين من مخطط ايراني مجوسي لعين ..
في إقتلاع شوكة السنة ومحاصرتها بدأ من العراق بالجوار والمد تجاوز ذلك لشام وحتى وماجاورها حتى في فلسطين نفووذ تصرف عليها أموال ودولارات وإمكانيات وتجهيزات ومخابرات وخطط مسبقة ..........
يتبع ............

[1] -متفق عليه.

[2] -متفق عليه.

[3] - متفق عليه.

[4] -رواه البخاري في كتاب الإيمان :" باب من الدين الفرار من الفتن".

[5] - رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح **3/477}.

[6] - عدة الصابرين **8-9}.

[7] - متفق عليه.

[8] -متفق عليه.

[9] - رواه مسلم.

[10] -رواه مسلم .

[11] - رواه أحمد و الترمذي.

[12] - علقه البخاري في الرقاق و رواه ابن المبارك و وكيع في الزهد.

[13] - رواه ابن أبي شيبة و غيره.

[14] - رواه وكيع في الزهد.

[15] - رواه ابن أبي الدنيا في الصبر.

[16] - المرجع السابق.

[17] - المرجع السابق.

[18] -المرجع السابق.

[19] - رواه البيهقي في شعب الإيمان.

[20] - المرجع السابق.

[21] -متفق عليه.

[22] - متفق عليه.

[23] - متفق عليه.

[24] - متفق عليه.

[25] -متفق عليه.

[26] - متفق عليه.

[27] - انظر شرح صحيح البخاري لابن بطال.

[28] - رواه البخاري.

[29] - رواه مسلم.

[30] - رواه مسلم.

[31] - رواه مسلم.

[32] - رواه مسلم.

[33] - روا مسلم.

[34] - رواه مسلم.

[35] - رواه أحمد و الترمذي.

[36] - رواه الآجري في الشريعة بإسناد صحيح.

[37] - رواه ابن أبي عاصم في السنة و قال الإمام الألباني رحمه الله إسناده جيد.

[38] - رواه البيهقي في الشعب.

[39] - رواه ابن جرير و غيره.

[40] - رواه نعيم بن حماد في الفتن و البيهقي في الشعب{6/2546}.

[41] - رواه البخاري.

[42] - رواه ابن أبي شيبة **11/100}.

[43] - رواه الفسوي في المعرفة و التاريخ{3/244}.

[44] - رواه ابن أبي عاصم في السنة.

[45] - رواه ابن أبي حاتم في التفسير كما في الدر المثور.

[46] - رواه ابن سعد في الطبقات **7/164-165} و الآجري في الشريعة **1/373-374}.

[47] - رواه الآجري **1/345}.

[48] - رواه ابن سعد في الطبقات{5/216}.

[49] - رواه بن سعد في الطبقات **5/215}.

[50] - رواه ابن أبي الدنيا في العقوبات.

[51] - رواه البخاري في التاريخ الكبير و الأوسط{1/343}.

[52] - رواه ابن سعد في الطبقات **3/422}.

[53] - طبقات الحنابلة **1/145}.

[54]- رواه أبوبكر الخلال في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر.

[55] -أنظر "المعلوم من واجب العلاقة بين الحاكم و المحكوم".

[56] -رواه أحمد و غيره.

[57] - رواه الترمذي و الحاكم.

[58] -رواه أبوداود.

[59] - متفق عليه.

[60] -متفق عليه.

[61] -متفق عليه.

[62] -متفق عليه

[63] - رواه ابن ماجه .

[64] - رواه أبوداود.

[65] - رواه أبوداود.