இ الغناء و الموسيقى حرام و تعال واجه نفسك ೋ

[صوت من السماء]

ومن عجيب الأمر أنني أسمع الغناء لساعات، ثم أستمع للقرآن الكريم لساعات أطول.... فإن ذاك الغناء لم يصدني عن ذكر الله، فكيف ذلك؟

...///...

[جواهر الجزائرية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت من السماء

ومن عجيب الأمر أنني أسمع الغناء لساعات، ثم أستمع للقرآن الكريم لساعات أطول.... فإن ذاك الغناء لم يصدني عن ذكر الله، فكيف ذلك؟

...///...

لا تتعجب ولا تستغرب لان القلب الميت هو من يحس بذلك ...لأن المسلم العاصي قد يسمع القرآن والاغاني لكن ضميره يأنبه وهو دائم في الخوف من الله ..لأن
القرآن والاغاني ضدين لا يجتمعان في قلب واحد
فالقرآن هدى والاغاني ضلال
ولكن.......

هل اصبحت الاغاني مسيطره على عقول البعض اكثر من القرآنوكذب من يقول أسمع القرآن اكثر من الغناء ؟؟؟


والله الا نرى ان البكاء يكون عند سماع الاغاني وخاصة من مغني فاسق يأثر على الشباب ويلهيهم عن ذكر الله أما والقرآن لا يبكي فيه الا القليل؟؟؟

والله معظم العباد
القران عندهم اصبح مهجور ولايقراء الا في رمضان او من جمعه لجمعه؟؟؟
فلا داعي للرياء والتباهي والتفاخر كلام الله وحكم الله وشرع الله فوق كل شئ...

[salwastar]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


اولا أختي اشكرك على الموضوع المفيد وجزاك الله كل خير وجعله من ميزان حسناتك


ولي تعقيب على الموضوع

اختي في الله ..هناك بعض الأغاني والتي يوجد بها معازف تدعو الى دين الله وذكره والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل هذه حرام ....؟؟؟؟؟؟

وايضا سمعت مرة في إحدى القنوات الإسلامية مثل قناة الأزهري ان الموسيقى التي تكون مقترنة بكلمات مؤدبة مثلا ليس كلمات عشق او فسوق هذه جائزة ....وقد ذكرها احد الاسات\ة في جامعة الازهر لكنني نسيت اسمه ...

وايضا كيف تفطر هذه الموسيقى ؟؟؟ فنحن نسمع الموسقى في نشرات الأخبار..و.حتى في المسلسلات الدينية .....

اتمنى ان تجيبيني

[علي الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة salwastar

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


اولا أختي اشكرك على الموضوع المفيد وجزاك الله كل خير وجعله من ميزان حسناتك


ولي تعقيب على الموضوع

اختي في الله ..هناك بعض الأغاني والتي يوجد بها معازف تدعو الى دين الله وذكره والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل هذه حرام ....؟؟؟؟؟؟

وايضا سمعت مرة في إحدى القنوات الإسلامية مثل قناة الأزهري ان الموسيقى التي تكون مقترنة بكلمات مؤدبة مثلا ليس كلمات عشق او فسوق هذه جائزة ....وقد ذكرها احد الاسات\ة في جامعة الازهر لكنني نسيت اسمه ...

وايضا كيف تفطر هذه الموسيقى ؟؟؟ فنحن نسمع الموسقى في نشرات الأخبار..و.حتى في المسلسلات الدينية .....

اتمنى ان تجيبيني

ثمّة مسألتان حكم الغناء و هل هو مفطر ؟
أمّا حكمه فالتحريم بلا نزاع إلا من شذّ ... لكثرة النصوص في ذلك
و فتاوى العلماء فيه قديما و حديثا كما سبق ..
و فتوى الأزهري في تجويزه للغناء لا يعتدّ بها في مقابلة أكابر العلماء
لأنّه لا دليل على التخصيص إنما مسايرة لما عليه الناس من حبّ الغناء
و اتباع أهوائهم فقط ..

أمّا كونه مفطرا فهذا ما لم نسمع به من كلام العلماء ..

[علي الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت من السماء

ومن عجيب الأمر أنني أسمع الغناء لساعات، ثم أستمع للقرآن الكريم لساعات أطول.... فإن ذاك الغناء لم يصدني عن ذكر الله، فكيف ذلك؟

...///...

الحمد لله أنّك قلتَ من عجيب الأمر فهذا أمر عجيب حقّا ممّا يدلّ على أنّ الجمع
بين القرآن و ألحان الشيطان قلّما يحصل إلاّ و أنّ الذي يجمع بينهما في قلبه مرض
بقدر جمعه بينهما أو كما يفعله المغنون من سماع القرآن لكن قصد تعلّم التلحين فقط

أو أنهم يدخلون تحت حديث : أكثر منافقي أمّتي قرّاؤها
أو ( ليشتروا به ثمنا قليلا ) ... على كلّ حال :
حبّ القرآن و حبّ ألحان الغناء --- في قلب عبد ليس يجتمعان

[راجي الشهادة]

لايوجد دليل قاطع على حرمة الغناء كما أوضحه شيخ الاسلام , اما مسألة اجتماع الغناء والقرآن في قلب مؤمن قد يجتمعان طالما الحكم فيه لا اجماع عليه ..

[علي الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راجي الشهادة

لايوجد دليل قاطع على حرمة الغناء كما أوضحه شيخ الاسلام , اما مسألة اجتماع الغناء والقرآن في قلب مؤمن قد يجتمعان طالما الحكم فيه لا اجماع عليه ..

سبحان الله !! تنسلخون من مذهبكم بكلّ هذه السهولة ... لا حول و لا قوّة إلا بالله
ألا يكفيك أثر ابن مسعود و شهادته بأنّ قول الله عز و جلّ ( و من الناس من يشتري لهو الحديث
ليضلّ عن سبيل الله ) بأنّه الغناء ...

[راجي الشهادة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الجزائري

سبحان الله !! تنسلخون من مذهبكم بكلّ هذه السهولة ... لا حول و لا قوّة إلا بالله
ألا يكفيك أثر ابن مسعود و شهادته بأنّ قول الله عز و جلّ ( و من الناس من يشتري لهو الحديث
ليضلّ عن سبيل الله ) بأنّه الغناء ...

اولا نحن نعتبر ان الصحابي ابن مسعود يأخد من قوله ويرد طالما العصمة تكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكم من مفسر للآية ولآيات أخرى اختلف من ابن مسعود او اختلفو مع بعظهم طالما امر التفسير منوط بالاجتهاد , وها هو ابن مسعود وابن عباس يختلفان في آية الحجاب وكلاهما دعا لهم الرسول بالتأويل
الشيء الثاني ولو اخدنا بقول ابن مسعود بأن لهو الحديث هو الغناء لحرمنا الغناء بصفة عامة بالمعازف او بغيره وهدا مخالف لمدهب المفتين
ولو اخدنا بقول ابن مسعود بحرمة الغناء لحرمنا الغناء الدي يضل عن سبيل الله كما هو موضح في الآية الكريمة .

[علي الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راجي الشهادة

اولا نحن نعتبر ان الصحابي ابن مسعود يأخد من قوله ويرد طالما العصمة تكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكم من مفسر للآية ولآيات أخرى اختلف من ابن مسعود او اختلفو مع بعظهم طالما امر التفسير منوط بالاجتهاد , وها هو ابن مسعود وابن عباس يختلفان في آية الحجاب وكلاهما دعا لهم الرسول بالتأويل
الشيء الثاني ولو اخدنا بقول ابن مسعود بأن لهو الحديث هو الغناء لحرمنا الغناء بصفة عامة بالمعازف او بغيره وهدا مخالف لمدهب المفتين
ولو اخدنا بقول ابن مسعود بحرمة الغناء لحرمنا الغناء الدي يضل عن سبيل الله كما هو موضح في الآية الكريمة .

نعم أورد لنا الاختلاف بين الصحابة حول تحريم الغناء أوّلا ..
الشيء الثاني مذهب المفتي هو الدليل فمادام أنّك تلزمنا بكلام ابن مسعود رضي الله عنه
( ليتك تترضّى عنه ) فهات دليل المفتين في تجويز الغناء

أمّا كلامك الأخير فحقيقة لم أفهمه جيّدا لأنه تحصيل حاصل

أخي العلماء حرّموا الغناء و الآلات و استثنوا الضرب بالدفّ للنساء أيام النكاح و العيدين
لورود النصّ في ذلك أمّا سوى ذلك فيحرم لعموم التحريم
...

[راجي الشهادة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الجزائري

نعم أورد لنا الاختلاف بين الصحابة حول تحريم الغناء أوّلا ..
الشيء الثاني مذهب المفتي هو الدليل فمادام أنّك تلزمنا بكلام ابن مسعود رضي الله عنه
( ليتك تترضّى عنه ) فهات دليل المفتين في تجويز الغناء

أمّا كلامك الأخير فحقيقة لم أفهمه جيّدا لأنه تحصيل حاصل

أخي العلماء حرّموا الغناء و الآلات و استثنوا الضرب بالدفّ للنساء أيام النكاح و العيدين
لورود النصّ في ذلك أمّا سوى ذلك فيحرم لعموم التحريم
...

طيب انت اوضح لنا اجماع الصحابة في حكم حرمة الغناء سوى كان بالمعازف او بدونه , ولم ارى ان هناك من يحرم الغناء او الحداء وانما التحريم لو شمله محظور او معزف عند بعض العلماء الدين نقلت عليهم التحريم وقول ابن مسعود بحرمة الغناء ولم يقل الغناء الدي يصاحب المعازف وانما حرمه اجمالا لو اخدنا بتفسير ابن مسعود لكلمة لهو الحديث ولم لما تغض الطرف عن باقي الآية افتومنون ببعض الكتاب
ولو اخدنا بتفسير الآية للهو الحديث بالغناء لفسرناها بالغناء الدي يصد عن سبيل الله لا على العموم

وللشيخ ابن حزم في المحلى توضيح عن هدا ولم يسبق السلف اصلا الحديث عن الغناء انما كان مصموتا عنه ’ ليبحث فيه ابن حزم ويبرر اباحته للعناء بالمعازف او بدونها ’ ولشيخ الاسلام توضيح كدالك في مسألة الغناء , كما قدم الكلباني بحثا عن الغناء يمكنك الرجوع اليه

لي سؤال
- هل هناك اجماع لحرمة الغناء
-ومادا تقول فيمن يبيح الغناء بالمعازف .

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راجي الشهادة

لايوجد دليل قاطع على حرمة الغناء كما أوضحه شيخ الاسلام , اما مسألة اجتماع الغناء والقرآن في قلب مؤمن قد يجتمعان طالما الحكم فيه لا اجماع عليه ..

ومن يدري لعل هناك من يرتع ويتسكع في الجبال والاحراش المظلمة يكفر في عباد الله يعتبر الغناء حلالا، وليس غريبا ان يرمي عباد الله بالارجاء اذا كان فاسقا يسمع الغناء،

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف، و لينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة » (رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91).


وقد أقرّ بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها" (المجموع).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام...ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا" (المجموع).

وقال أيضا: "فاعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خراسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية لا بدف ولا بكف ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه" وقال في موضع آخر: "المعازف خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس" (المجموع)

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان حال من اعتاد سماع الغناء: "ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب" (المجموع).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية عن أضرار الغناء و الموسيقى : المعازف هي خمر النفوس تفعل أعظم مما تفعله الكؤوس, فإذا سكروا بالأصوات حل فيهم الشرك و مالوا إلي الفواحش و إلى الظلم , فيشركون و يقتلون النفس التي حرم الله و يزنون و هذه الثلاثة موجودة كثيرا في أهل سماع الأغاني , إن سماع الأغاني و الموسيقى لا يجلب للقلوب منفعة ولا مصلحة إلا وفي ضمن ذلك من الضلال و المفسدة ما هو أعظم منه , فهو للروح كالخمر للجسد , و لهذا يورث أصحابه سكرا أعظم من سكر الخمر , فيجدون لذة كما يجد شارب الخمر , بل أكثر و أكبر .

واخيرا قال الامام ابن القيم رحمه الله "إنك لا تجد أحدا عني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى علما وعملا، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء".

وقال عن الغناء: "فإنه رقية الزنا، وشرك الشيطان، وخمرة العقول، ويصد عن القرآن أكثر من غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه".

وقال رحمه الله:
حب القرآن وحب ألحان الغنا
في قلب عبد ليس يجتمعان
والله ما سلم الذي هو دأبه
أبدا من الإشراك بالرحمن
وإذا تعلق بالسماع أصاره
عبدا لكـل فـلانة وفلان


والحمد لله الذي كشف دفاعك عن الغناء وفضح منهج كل تكفيري

[راجي الشهادة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام البرايجي

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف، و لينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة » (رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91).

هدا الحديث معلق في صحيح البخاري بسبب انقطاع سنده و الشك في إسم الصحابي و اضطراب الحديث و ضعف عطية بن قيس. , ولو اعتبرناه حديثا صحيح كما تقول فمقصده الملاهي لا لحرمة المعازق , وربط المفردات بحرف الواو يعني الجمع لا التخيير كما هو معمول به في التفسير ,

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راجي الشهادة

هدا الحديث معلق في صحيح البخاري بسبب انقطاع سنده و الشك في إسم الصحابي و اضطراب الحديث و ضعف عطية بن قيس. , ولو اعتبرناه حديثا صحيح كما تقول فمقصده الملاهي لا لحرمة المعازق , وربط المفردات بحرف الواو يعني الجمع لا التخيير كما هو معمول به في التفسير ,

هدا الحديث معلق في صحيح البخاري بسبب انقطاع سنده و الشك في إسم الصحابي و اضطراب الحديث و ضعف عطية بن قيس.

هذا حديث صحيح لانه مذكور في صحيح الامام البخاري رحمه الله رحمة واسعة، واذا كنت لا تعرف صحيح البخاري فلا عجب ان تقول انه حديث معلق فكيف يكون معلقا والامام البخاري رحمه الله وهو صاحب الصحيح يعتبره حديثا صحيحا ويجعله في صحيحه، فان كنت تتهم الامام البخاري رحمه الله بالتدليس علينا فهذا شيء آخر، كيف يجعل الامام هذا الحديث صحيحا في صحيحه وقد عرفت انت انه معلق وليس صحيح فهذا عجيب نسال الله السلامة، فلو كان حديثا منقطعا حقا كما تدعي زورا لما كان في صحيح الامام محمد رحمه الله، ولو قلت انه رحمه الله رواه مقطوعا وقال انه صحيح فهذا اتهام منك للامام رحمه الله، وان كنت اعلم من الامام رحمه الله بالحديث فعرفت انت انه منقطع ولم يعلم هو ذلك اين كتبه في صحيحه، فهذا مستحيل جدا.

ولو اعتبرناه حديثا صحيح كما تقول

ما هذه الجراة على كلام المصطفى صلى الله عليه عليه وسلم، ومن انت هنا حتى تعتبر انه صحيح او ضعيف، انت هنا انسان مجهول كلامك نرمه بعيدا من هنا، لا يؤخذ منه شيء واعتباراتك خاطئة لانك لست من اهل العلم لتعتبر ومن اراد ان يعتبر من الاعضاء فليذهب لكلام اهل العلم فمن عساكر الحديث الذين صححوا هذا الحديث هؤلاء الاعلام رحمهم الله وجزاهم خيرا:

- امير المؤمنين في الحديث محمد البخاري رحمه الله جعل هذا الحديث في صحيحه ليس كما يخلط هذا العضو ان الحديث معلق فلو كان معلقا ما كان في الصحيح اصلا.
الحافظ ابن حبان رحمه الله
الحافظ الإسماعيلي رحمه الله
الحافظ ابن الصلاح رحمه الله
الحافظ النووي رحمه الله
الحافظ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله
الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله
الحافظ عماد الدين ابن كثير رحمه الله
الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله
العلامة ابن الوزير الصنعاني رحمه الله
العلامى السخاوي رحمه الله

هؤلاء هم عسكر الحديث اما كلام ابو محمد ابن حزم غفر الله له ورحمه الله فلا ينظر اليه لانه مخطيء فيما ذهب اليه، فلم يبقى ممن ضعف الحديث الا انت والقرضاوي، اما انت فمعروف انك مجهول فكلامك لا عبرة به هنا، اما القرضاوي فكلامه ليس موجه الينا لانه لاجل للحفلات والسهرات الماجنة فلا ننظر له ثم هو مبتدع معروف جدا.

فمقصده الملاهي لا لحرمة المعازق , وربط المفردات بحرف الواو يعني الجمع لا التخيير كما هو معمول به في التفسير ,

هل تستعمل التاويل في قراءتك للحديث، الحديث مكتوب بالعربية فيه ان هؤلاء الفساق يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف فلماذا المعازف عندك تصبح ملاهي هل انت جهمي في هذه، واعجبين هي واضحة معازف وهذا يقول لك ملاهي ما هذا الخرطي، ثم انت تريد جعلها ملاهي بواو الربط، الواو تعني انهم يستحلون هذا وهذا وهذا لا يعني ان المعازف هنا تصبح ملاهي لتصير الملاهي حرام اما المعازف فحلال، ماهذا التخلاط، هنا مكتوب المعازف حرام يعني هي حرام ولكي تصبح المعازف ملاهي يجب عليك ان تقول انه صلى الله عليه وسلم لا يستطيع قول ملاهي فقال معازف لانه ليس فصيح فاجعلها انت ليست غامضة وحرف الحديث فلعله بذلك يصير صحيحا عندك، لا حول ولا قوة الا بالله

[*ابن الاسلام*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راجي الشهادة

هدا الحديث معلق في صحيح البخاري بسبب انقطاع سنده و الشك في إسم الصحابي و اضطراب الحديث و ضعف عطية بن قيس. ,

ذكر الشيخ المحدث عبدالله السعد في جواب له عن حكم المعازف مانصه :


( والحديث صحيحٌ متصلٌ - أي حديث المعازف - ، ولم يوفق للصواب من تكلم في انقطاعه؛ لوجوه:
الأول: أن البخاري قد لقي هشام بن عمار وسمع منه، فإذا قال: (قال هشام) فهو بمنزلة قوله: (عن هشام).
الثاني: أنه لو لم يسمع منه، فهو لم يستجز الجزم به عنه، إلا وقد صحّ عنه أنه حدّث به، وهذا كثيراً ما يكون لكثرة من رواه عنه عن ذلك الشيخ وشهرته، فالبخاري أبعد خلق الله من التدليس.
الثالث: أنه أدخله في كتابه الصحيح مُحتجاً به، وهو أصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل.
الرابع: أنه علّقه بصيغة الجزم دون صيغة التمريض، فإنه إذا توقف في الحديث أو لم يكن على شرطه؛ يقول: (ويُروى عن رسول الله) و(يُذكر عنه) ونحو ذلك، فإذا قال: (قال رسول الله) فقد جزم وقطع بإضافته إليه.
الخامس: أنا لو أضربنا عن هذا كله صفحاً، فالحديث صحيح متصل عند غيره بأسانيد متعددة :
فقد رواه جمع عن هشام بن عمار موصولاً، وقد توبع هشام وكذا شيخه صدقة بن خالد؛ فقد أخرج أبو بكر الإسماعيلي ومن طريقه البيهقي في الكبرى (3/272) قال: أخبرني الحسن عن عبد الرحمن بن إبراهيم عن بشر بن بكر عن ابن جابر به.
وهذا إسناد صحيح؛ وقد جاء من وجه آخر عن بشر بن بكر به.
بل جاء بنحوه من وجه آخر عن عبدالرحمن بن غنم به.
وتوبع ابن غنم فقال البخاري في التاريخ الكبير (1/304): قال لي سليمان بن عبد الرحمن قال: حدثنا الجراح بن مليح الحمصي، قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الحميد بن ذي حماية عمن أخبره عن أبي مالك الأشعري أو أبي عامر سمعت النبي في الخمر والمعازف ) أهـ.
https://www.alssad.com/publish/article_524.shtml