المعطلة والمشبهة والحشوية!!

[الله غالب]

1. إزالة اللبس عن كلام أبي بكر بن العربي في إقعاد النبي علي العرش (نص جديد)
   
   

   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
   
   يحاول المبتدعة في زماننا هذا زلزلة أهل السنة بتلبيسات لا تنطوي إلا علي ضعاف العقول من ذوي نحلتهم ،و من ذلك محاولتهم إيهام أهل السنة بأن الإمام القاضي أبا بكر بن العربي يقول كقولهم في قعود النبي صلي الله عليه وسلم مع ربه علي العرش
   
   أقول : ومن تأمل كلام القاضي في كتبه يجده شجي في حلق كل مجسم ، فلما عجزوا عن مطاولته لجأوا إلي التلبيس عليه ،وكل من يألف أسلوب القاضي يعلم أنه إنما ذكر ذلك علي سبيل التمثيل لمعني أراده و هو أن النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة شريفة منيفة عند الله عز وجل بحيث إنه صلي الله عليه وسلم حريّ بأن يقعد علي العرش و الخلائق كلها تحته.
   
   و كنا ناقشنا موضعا من أحكام القرآن ذكر القاضي فيه هذه المسألة ، وكتب الإخوة توجيها لكلامه وكان أحسنهم توجيها لكلامه أخي الفاضل هاني الرضا
   
   ثم مرت الأيام و كنت أقرأ في العواصم من القواصم فوجدت نصا قاطعا للقاضي في هذه المسألة يزيل اللبس عنها والآن سأذكر النصين :
   
   1- الأول : من أحكام القرآن( 3/1542) : وهو الذي حاول المبتدعة التشغيب به
   
   2- الثاني من العواصم من القواصم ص 225 : وهو القاطع للجاج
   
   
   

   النص الأول : من أحكام القرآن( 3/1542)

   
   قال رحمه الله :
   
   "المسألة الخامسة : في تنقيح الأقوال وتصحيح الحال : قد بينا في السالف في كتابنا هذا وفي غير موضع عصمة الأنبياء صلوات الله عليهم من الذنوب ،وحققنا القول فيما نسب إليهم من ذلك ، وعهدنا إليكم عهدا لن تجدوا له ردا أن أحدا لا ينبغي أن يذكر نبيا إلا بما ذكره الله ، لا يزيد عليه ، فإن أخبارهم مروية ،وأحاديثهم منقولة بزيادات تولاها أحد رجلين : إما غبي عن مقدارهم ، وإما بدعي لارأي له في برهم ووقارهم ، فيدس تحت المقال المطلق الدواهي ، ولا يراعي الأدلة ولا النواهي ؛ وكذلك قال الله تعالى : { نحن نقص عليك أحسن القصص } ، أي أصدقه على أحد التأويلات ، وهي كثيرة بيناها في أمالي أنوار الفجر . فهذا محمد صلى الله عليه وسلم ما عصى قط ربه ، لا في حال الجاهلية ولا بعدها ، تكرمة من الله وتفضلا وجلالا ، أحله به المحل الجليل الرفيع ،ليصلح أن يقعد معه على كرسيه للفصل بين الخلق في القضاء يوم الحق. و ما زالت الأسباب الكريمة ، والوسائل السليمة تحيط به من جميع جوانبه والطرائف النجيبة تشتمل على جملة ضرائبه ، والقرناء الأفراد يحيون له ، والأصحاب الأمجاد ينتقون له من كل طاهر الجيب ، سالم عن العيب ، بريء من الريب ، ..."انتهى
   
   أقول : وهذا النص يحمل التوجيه في طياته لكن المبتدعة دأبهم التشغيب لا غير و الآن مع تفسير القاضي نفسه لكلامه رضي الله عنه فإليكم النص الثاني :
   
   
   

   النص الثاني من العواصم من القواصم ص 225 طبعة د.عمار طالبي

   
   
   قال رحمه الله :
   
   " فيقال لهم : علام تقولون أنه يفرح ويمشي و يهرول ويأتي و ينزل ؟ فهل يجوع و يعطش و يمرض و يحتاج و يعري ؟!!
   
   فإن قالوا : لا
   
   قلنا : فقد قال :" عبدي مرضت فلم تعدني ، جعت فلم تطعمني ، عطشت فلم تسقني " و في رواية :" استكسيتك فلم تكسني " فيقول : فكيف يكون ذلك و أنت رب العالمين ؟! فيقول : كان ذلك بعبدي فلان و لو فعلت به ذلك لوجدتني عنده " في حديث طويل هذا معناه
   
   فإن قالوا : لا نقول بهذه لأنها آفات ، وهذه صفات
   
   قلنا لهم : بل هي جوارح و أدوات و هي كلها نقص و آفات فإن هذه الجوارح كلها إنما وضعت للعبد جبلة لنقصه يتوصل و يتوسل بها إلي قصده ، ومن له الحول و القوة و إذا أراد شيئا قال له : كن فيكون فلا آلة له ولا جارحة فكما أضاف هذه الألفاظ الجارحية عندنا إلي نفسه ، كذلك أضاف البيت والدار إليه فهل بيته الذي هو الكعبة علي قدره أو أكبر منه ؟! وهل يدخله أو لا ؟! ، وداره هل يسكنها أو يدخلها ؟! و أنتم معاشر الغافلين أو قل الجاهلين و إن صرمتم ، فأصب بالضالين الكافرين مقتل الخطاب ، الصحيح فيهم :
   الأرض كلها لله و المساجد لله و الكعبة بيت الله و الجنة دار الله ، و إذا أراد الله أن يشرف بيتا أو دارا ، أو آدم أو عيسي قال : إنه منه ، و له ، و بيده كان ، و إلي جنبه يقعده ، و علي عرشه ينزله معه ، وكل ملك له فيده و رجله و قدمه و ذراعه و ساعده ، و لا سيما إذا تصرف في طاعته ألا تري في الحديث الذي رويتم :" فساعد الله أشد وموساه أحد " فجعل له ساعدا وموسي ، والإضافة واحدة ، والكل صحيح المعني حق اهـ
   
   وهو كلام محقق رائق ، والحق أن كل المذاهب تغبط المالكية علي مثل هذا الإمام الجهبذ فرضي الله عنه وعن سائر أئمة أهل السنة والجماعة
   
   والحمد لله علي توفيقه

   
   
   

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

1. إزالة اللبس عن كلام أبي بكر بن العربي في إقعاد النبي علي العرش (نص جديد)
   
   

   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
   
   يحاول المبتدعة في زماننا هذا زلزلة أهل السنة بتلبيسات لا تنطوي إلا علي ضعاف العقول من ذوي نحلتهم ،و من ذلك محاولتهم إيهام أهل السنة بأن الإمام القاضي أبا بكر بن العربي يقول كقولهم في قعود النبي صلي الله عليه وسلم مع ربه علي العرش
   
   أقول : ومن تأمل كلام القاضي في كتبه يجده شجي في حلق كل مجسم ، فلما عجزوا عن مطاولته لجأوا إلي التلبيس عليه ،وكل من يألف أسلوب القاضي يعلم أنه إنما ذكر ذلك علي سبيل التمثيل لمعني أراده و هو أن النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة شريفة منيفة عند الله عز وجل بحيث إنه صلي الله عليه وسلم حريّ بأن يقعد علي العرش و الخلائق كلها تحته.
   
   و كنا ناقشنا موضعا من أحكام القرآن ذكر القاضي فيه هذه المسألة ، وكتب الإخوة توجيها لكلامه وكان أحسنهم توجيها لكلامه أخي الفاضل هاني الرضا
   
   ثم مرت الأيام و كنت أقرأ في العواصم من القواصم فوجدت نصا قاطعا للقاضي في هذه المسألة يزيل اللبس عنها والآن سأذكر النصين :
   
   1- الأول : من أحكام القرآن( 3/1542) : وهو الذي حاول المبتدعة التشغيب به
   
   2- الثاني من العواصم من القواصم ص 225 : وهو القاطع للجاج
   
   
   

   النص الأول : من أحكام القرآن( 3/1542)

   
   قال رحمه الله :
   
   "المسألة الخامسة : في تنقيح الأقوال وتصحيح الحال : قد بينا في السالف في كتابنا هذا وفي غير موضع عصمة الأنبياء صلوات الله عليهم من الذنوب ،وحققنا القول فيما نسب إليهم من ذلك ، وعهدنا إليكم عهدا لن تجدوا له ردا أن أحدا لا ينبغي أن يذكر نبيا إلا بما ذكره الله ، لا يزيد عليه ، فإن أخبارهم مروية ،وأحاديثهم منقولة بزيادات تولاها أحد رجلين : إما غبي عن مقدارهم ، وإما بدعي لارأي له في برهم ووقارهم ، فيدس تحت المقال المطلق الدواهي ، ولا يراعي الأدلة ولا النواهي ؛ وكذلك قال الله تعالى : { نحن نقص عليك أحسن القصص } ، أي أصدقه على أحد التأويلات ، وهي كثيرة بيناها في أمالي أنوار الفجر . فهذا محمد صلى الله عليه وسلم ما عصى قط ربه ، لا في حال الجاهلية ولا بعدها ، تكرمة من الله وتفضلا وجلالا ، أحله به المحل الجليل الرفيع ،ليصلح أن يقعد معه على كرسيه للفصل بين الخلق في القضاء يوم الحق. و ما زالت الأسباب الكريمة ، والوسائل السليمة تحيط به من جميع جوانبه والطرائف النجيبة تشتمل على جملة ضرائبه ، والقرناء الأفراد يحيون له ، والأصحاب الأمجاد ينتقون له من كل طاهر الجيب ، سالم عن العيب ، بريء من الريب ، ..."انتهى
   
   أقول : وهذا النص يحمل التوجيه في طياته لكن المبتدعة دأبهم التشغيب لا غير و الآن مع تفسير القاضي نفسه لكلامه رضي الله عنه فإليكم النص الثاني :
   
   
   

   النص الثاني من العواصم من القواصم ص 225 طبعة د.عمار طالبي

   
   
   قال رحمه الله :
   
   " فيقال لهم : علام تقولون أنه يفرح ويمشي و يهرول ويأتي و ينزل ؟ فهل يجوع و يعطش و يمرض و يحتاج و يعري ؟!!
   
   فإن قالوا : لا
   
   قلنا : فقد قال :" عبدي مرضت فلم تعدني ، جعت فلم تطعمني ، عطشت فلم تسقني " و في رواية :" استكسيتك فلم تكسني " فيقول : فكيف يكون ذلك و أنت رب العالمين ؟! فيقول : كان ذلك بعبدي فلان و لو فعلت به ذلك لوجدتني عنده " في حديث طويل هذا معناه
   
   فإن قالوا : لا نقول بهذه لأنها آفات ، وهذه صفات
   
   قلنا لهم : بل هي جوارح و أدوات و هي كلها نقص و آفات فإن هذه الجوارح كلها إنما وضعت للعبد جبلة لنقصه يتوصل و يتوسل بها إلي قصده ، ومن له الحول و القوة و إذا أراد شيئا قال له : كن فيكون فلا آلة له ولا جارحة فكما أضاف هذه الألفاظ الجارحية عندنا إلي نفسه ، كذلك أضاف البيت والدار إليه فهل بيته الذي هو الكعبة علي قدره أو أكبر منه ؟! وهل يدخله أو لا ؟! ، وداره هل يسكنها أو يدخلها ؟! و أنتم معاشر الغافلين أو قل الجاهلين و إن صرمتم ، فأصب بالضالين الكافرين مقتل الخطاب ، الصحيح فيهم :
   الأرض كلها لله و المساجد لله و الكعبة بيت الله و الجنة دار الله ، و إذا أراد الله أن يشرف بيتا أو دارا ، أو آدم أو عيسي قال : إنه منه ، و له ، و بيده كان ، و إلي جنبه يقعده ، و علي عرشه ينزله معه ، وكل ملك له فيده و رجله و قدمه و ذراعه و ساعده ، و لا سيما إذا تصرف في طاعته ألا تري في الحديث الذي رويتم :" فساعد الله أشد وموساه أحد " فجعل له ساعدا وموسي ، والإضافة واحدة ، والكل صحيح المعني حق اهـ
   
   وهو كلام محقق رائق ، والحق أن كل المذاهب تغبط المالكية علي مثل هذا الإمام الجهبذ فرضي الله عنه وعن سائر أئمة أهل السنة والجماعة
   
   والحمد لله علي توفيقه

   
   
   

ما هذا الهذيان هذا استحماق والله بل هو استحمار بحت نقول لك ان ابن العربي قال ونحيلك الى المصدر فتقول لي :

و كنا ناقشنا موضعا من أحكام القرآن ذكر القاضي فيه هذه المسألة ، وكتب الإخوة توجيها لكلامه وكان أحسنهم توجيها لكلامه أخي الفاضل هاني الرضا

يعني الا يستحي من كتب الرد لما يقول :

وكتب الإخوة توجيها لكلامه

لا حول ولا قوة الا بالله والله اغرب عقل صادفته هو عقل معطل، انت ماذا ستخسر اذا كان الله علي اعلى على العرش مستو في السماء كما قال، حتى تحول كلام العلماء وتكذب عليهم لتنفي الله جل في علاه لا اناقش الجهمية لان ردك هذا اقنعني جدا فانت تفهم اللكلام كما تشاء وتحوله ولك جراة على ذلك حتى انك لم تخجل ان نقلت لنا هذا الكلام الذي فيه ان كلام ابن العربي الذي مفاده ان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلح ان يجلس مع الله في كرسيه، ورايت ان ابن العربي رحمه الله لما قال هذا الكلام في المصدر المذكور كان ينتظر هذه العقول المستحمرة لتحول كلامه باستحماق وقلة ادب ولا يستحي الواحد فيكم لما يقول فلان الفلاني صاحبكم في التعطيل والتحريف حول كلامه بمعنى حرفه ثم تدعي انك لا تكذب على العلماء ولا تحرف كلامهم، ماذا فعل هذا الاحمق الذي حول كلام ابن العربي في ردك الا يعتبر كذاب يتحرى الكذب على القاضي ابن العربي،