بدعة منهج الموازانات في النقد

[ابو الحارث مهدي]

هذا يحتاج إلى دليل شرعي ، ونحن إذا ترجمنا لعالم وطوينا كشحاً عن سيئاته هل سنعتبر غاشين للأمة ؟!! الموافقون لا يقولون ذلك ولا نحن في حق علماء أهل السنة
فلماذا نعتبرعدم ذكر الحسنات في الترجمة ظلماً _ كذا بإطلاق _ ؟
ولماذا نأخذ بالشق اللين من القاعدة ونترك الشق الشديد
فظلم الناس شديد على أنفسنا ، وغش الأمة ليس شديداً
وهل هذا ينطبق على عتاة أهل البدع مثل بشر المريسي وابن النعمان المفيد وابن عربي الطائي ؟

هذا يحتاج إلى دليل شرعي ،إن كنت تطلب دليلا في المسألة بعينها، فهذا تكلُّف في الطلب، وإن كنت تعني ما يندرج تحت الدليل العام
ففي بدائع التفسير: (2/105)، يعلق الإمام ابن القيم - رحمه الله –على قوله تعالى: ]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ[(المائدة:8)
فيقول: "فإذا كان قد نهى عباده أن يحملهم بغضهم لأعدائه أن لا يعدلوا عليهم مع ظهور عداوتهم ومخالفتهم وتكذيبهم لله ورسوله فكيف يسوغ لمن يدعي الإيمان أن يحمله بغضه لطائفة منتسبة إلى الرسول تصيب وتخطئ على أن لا يعدل فيهم، بل يجرد لهم العداوة وأنواع الأذى"

ونحن إذا ترجمنا لعالم وطوينا كشحاً عن سيئاته هل سنعتبر غاشين للأمة ؟!!

من كان هذا حاله فهو يعتبر كاتما -أو كاذبا- في هذه الترجمة المزعومة، إذا كان المقصود هو الترجمة بمعناها الصحيح،
وليست نُتَفًا أو عِبَراً من حياة المـُترجم له.
لأنَّ الترجمة بمعناها الصحيح–كما تُسمى بلغة العصر -: هي نسخة طبق الأصل، لحياة المترجم له
تذكر عجره وبجره، سواءٌ كان من المسلمين أو من الكافرين، فضلا عمن كان سُنِّياً أو مبتدعاً

الموافقون لا يقولون ذلك - ولا نحن- في حق علماء أهل السنة

يبدو أن صاحب هذا القول لم يتحرر عنده معنى الترجمة، وبالتالي يقال لكلامه اللاحق: (كيف يستقيم الظل والعود أعوج)

المقام الثالث : مقام التقييم

وهذا المقام الكلام فيه جديد نسبياً ولا أدري ما الذي يعنيه القائلون به

إذا كنت لا تدري ما الذي يعنيه القائلون به !! فيقال لك ضع قلمك وانصرف، ولا مستأنس لحديث
دع عنك الكتابة لست منها * ولو سوَّدت وجهك بالمداد

هل المراد أنك لو سئلت عن شخص فقلت :" هو مبتدع اتركوه " فأنت ظالم
وإذا قلت :" هو مبتدع ولكن عنده حسنات " فأنت منصف !!
وهل فعل السلف هذا مع جميع أهل البدع ؟!!

كل هذه مغالطات لا تحتاج إلى تعليق، ويوضحه أكثر، ما بعده

وإذا كان المحدثون يقولون في الراوي :" ضعيف " أو " مختلط " وغيرها من الألفاظ مع كون هذا الراوي عالماً أو فقيهاً
كما هو شأن أبي حنيفة وشريك القاضي ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى

هذه حيدة عن مضمون العنوان، وهي خروج من مقام التقويم إلى مقام التحذير!!؟

إن كنت لا تدري فتلك مصيبة * وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم