القصيدة النونيةالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية

[ليتيم الشافعي]

كبير معان والشطر مخلوق وتلك حروفه*** ناسوته لكن هما غيران


فانظر الى ذاك الاتفاق فانه*** عجب وطالع سنة الرحمن

وتكايست أخرى وقالت ان ذا*** قول محال وهو خمس معان


وتلك التي ذكرت ومعنى جامع*** لجميعها كالأس للبنيان


فيكون أنواعا وعند نظيرهم*** أوصافه وهما فمتفقان


أن الذي جاء الرسول به لمخـ***ـلوق ولم يسمع من الديان


والخلف بينهم فقيل محمد*** أنشاه تعبيرا عن القرآن


والاخرون أبو وقالوا انما*** جبريل أنشاه عن المنان

وتكايست أخرى وقالت أنه*** نقل من اللوح الرفيع الشأن


فاللوح مبدؤه ورب اللوح قد*** أنشأه خلقا فيه ذا حدثان


هذا مقالات لهم فانظر ترى*** في كتبهم يا من له عينان


لكن أهل الحق قالوا انما*** جبريل بلغه عن الرحمن


القاه مسموعا له من ربه*** للصادق المصدوق بالبرهان

فصل


في مجامع طرق أهل الأرض واختلافهم في القرآن

واذا أردت


مجامع الطرق التي*** فيها افتراق الناس في القرآن


فمدارها أصلان قام عليهما*** هذا الخلاف هما له ركنان


هل قوله بمشيئة أم لا وهل*** في ذاته أم خارج هذان


أصل اختلاف جميع أهل الأرض في*** القرآن فاطلب مقتضى البرهان


ثم الالى قالووا بغير مشيئة*** وارادة منه فطائفتان


احداهما جعلته معنى قائما*** بالنفس أو قالوا بخمس معان


والله أحدث هذه الألفاظ كي*** تبديه معقولا الى الأذهان

وكذاك قالوا أنها ليست هي الـ*** ـقرآن بل دلت على القرآن


ولربما سمي بها القرآن تسـ***ـمية المجاز وذاك وضع ثان


وكذلك اختلفوا فقيل حكاية*** عنه وقيل عبارة لبيان


اذ كان ما يحكي كمحكي وهـ***ـذا اللفظ والمعنى فمختلفان


ولذا يقال حكى الحديث بعينه*** اذ كان أوله نظير الثاني


فلذاك قالوا لا نقول حكاية*** ونقول ذاك عبارة الفرقان

والآخرون يرون هذا البحث لفـ***ـظيا وما فيه

فصل

في مذهب الاقترانية

والفرقة الأخرى فقالت انه*** لفظا ومعنى ليس ينفصلان

واللفظ كالمعنى قديم قائم*** بالنفس ليس بقابل الحدثان

فالسين عند الباء لا مسبوقة*** لكن هما حرفان مقترنان

والقائلون بهذا يقولون انما*** ترتيبها بالسمع والآذان

ولها اقتران ثابت لذواتها*** فأعجب لذا التخليط والهذيان

لكن زاغونيهم قد قال ان*** ذواتها ووجودها غيران

فترتبت بوجودها لا ذاتها*** يا للعقول وزيغة الأذهان

ليس الوجود سوى حقيقتها لذي الـ***أذهان بل في هذه الأعيان

لكن اذا أخذ الحقيقة خارجا*** ووجودها ذهنا فمختلفان

والعكس أيضا مثل ذا فإذا هما*** اتحدا اعتبارا لم يكن شيئان

وبذا يزول جميع أشكالاتهم*** في ذاته ووجوده الرحمن

فصل

في مذاهب القائلين بأنه متعلق بالمشيئة والارادة

والقائلون بأنه بمشيئته وارادة أيضا فهم صنفان

احداهما جعلته خارج ذاته*** كمشيئة للخلق والأكوان

قالوا وصار كلامه باضافة الـ*** تشريف مثل البيت ذي الأركان

ما قال عندهم ولا هو قائل*** والقول لم يسمع من الديان

فالقول مفعول لديهم قائم*** بالغير كالأعراض والأكوان

هذي مقالة كل جهمي وهم*** فيها الشيوخ معلم الصبيان

لكن أهل الاعتزال قديمهم*** لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني

وهم الالى اعتزلوا عن الحسن الر***ضي البصري ذاك العالم الرباني

وكذاك أتباع على مناهجهم*** من قبل جهم صاحب الحدثان

لكنما متأخروهم بعد ذا***لك وافقوا جهما على الكفران

فهم بذا جهمية أهل اعتزا***ل ثوبهم أضحى له علمان

ولقد تقلد كفرهم خمسون في*** عشر من العلماء في البلدان

واللالكائي الامام حكاه عنـ***ـهم بل حكاه قبله الطبراني

فصل

في مذهب الكرامية

والقائلون بأنه بمشيئة*** في ذاته أيضا فهم نوعان

إحداهما جعلته مبدوءا به*** نوعا حذار تسلسل الأعيان

فيسد ذاك عليهم في زعمهم*** اثبات خالق هذه الأكوان

فلذاك قالوا أنه ذو أول*** ما للفناء عليه من سلطان

وكلامه كفعاله وكلاهما*** ذو مبدأ بل ليس ينتهيان

قالوا ولم ينصف خصوم جعجعوا*** وأتوا بتشنيع بلا برهان

قلنا كما قالوه في أفعاله*** بل بيننا بون من الفرقان

بل نحن أسعد منهم بالحق اذ*** قلنا هما بالله قائمتان

وهم فقالوا لم يقم بالله لا*** فعل ولا قول فتعطيلان

لفعاله ومقاله شرا وأبـ***طل من حلول حوادث ببيان

تعطيله عن فعله وكلامه*** شر من التشنيع بالهذيان

هذي مقالات ابن كرام وما*** ردوا عليه قط بالبرهان

أني وما قد قال أقرب منهم*** للعقل والآثار والقرآن

لكنهم جاءوا له بجعاجع*** وفراقع وقعاقع بشمان

فصل

في ذكر مذهب أهل الحديث

والآخرون أولو الحديث كأحمد*** ومحمد وأئمة الايمان

قالوا بأن الله حقا لم يزل*** متكلما بمشيئة وبيان

ان الكلام هو الكمال فكيف يخـ*** لو عنه في أزل بلا أمكان

ويصير فيما لم يزل متكلما*** ماذا اقتضاه له من الامكان

وتعاقب الكلمات أمر ثابت*** للذات مثل تعاقب الأزمان

والله رب العرش قال حقيقة*** حم مع طه بغير قران

بل أحرف مترتبات مثل ما*** قد رتبت في مسمع الانسان

وقتان في وقت محال هكذا*** حرفان أيضا يوجدا في آن

من واحد متكلم بل يوجدا*** بالرسم أو يتكلم الرجلان

هذا هو المعقول أما اقترا***ن فليس معقولا لذي الأذهان

وكذا كلام من سوى متكلم*** أيضا محال ليس في أمكان

الا من قام الكلام به فذا*** ط كلامه المعقول في الأذهان

أيكون حيا سامعا أو مبصرا*** من غير سمع وغير عيان

والسمع والأبصار قام بغيره*** هذا المحال وواضح البهتان