نسب زناتة

[محمد البوخاري]

هذه مقتطفات من كتب مختلفة بندا مع ابن خلدون
المجلد السابع
بسم الله الرحمن الرحيم
القسم الأول
صفحة 3 -150
زَناتَة
الخبر عن زناتة من قبائل البربر يوم كان بين أجيالهم من
العز والظهور وما تعاقب فيهم من الدول القديمة والحديثة
هذا الجيل في المغرب جيل قديم العهد، معروف العين والأثر؛ وهم لهذا العهد آخذون من شعائر العرب في سكنى الخيام واتخاذ الإبل وركوب الخيل، والتغلّب في الأرض وإيلاف الرحلتين، وتخطّف الناس من العمران، والإباية عن الانقياد للنصَفة. وشعارهم بين البربر اللغة التي يتراطنون بها، وهي مشتهرة بنوعها عن سائر رطانة البربر. ومواطنهم في سائر مواطن البربر بأفريقية والمغرب. فمنهم ببلاد النخيل ما بين غدامس والسوس الأقصى، حتى أنّ عامة تلك القرى الجريدية بالصحراء منهم كما نذكره. ومنهم قوم بالتلول بجبار طرابلس وضواحي إفريقية، وبجبل أوراس بقايا منهم سكنوا مع العرب الهلاليين لهذا العهد، وأذعنوا لحكمهم، والأكثر منهم بالمغرب الأوسط، حتى أنه ينسب إليهم ويعرف بهم فيقال: وطن زناتة. ومنهم بالمغرب الأقصى أمم أخرى، وهم لهذا العهد أهل دول وملك بالمغربين. وكان لهم فيه دول أخرى في القديم. ولم يزل الملك يتداول في شعوبهم حسبما نذكره بعد لكل شعب منهم إن شاء الله تعالى.

[محمد البوخاري]

الخبر عن نسبة زناتة وذكر الخلاف الواقع فيه وتعديد شعوبهم:
أمّا نسبهم بين البربر فلا خلاف بين نسّابتهم أنهم من ولد شانا وإليه نسبهم، وأمّا شانا فقال أبو محمد بن حزم في كتاب الجمهرة، قال بعضهم: هو جانا بن يحيى بن صولات بن ورماك بن ضري بن رحيك بن مادغيس بن بربر. وقال أيضاً في كتاب الجمهرة: ذكر لي يوسف الورّاق عن أيوب بن أبي يزيد، يعني حين وفد على قرطبة عن أبيه الثائر بأفريقية أيام الناصر قال: هو جانا بن يحيى بن صولات بن ورساك بن ضري بن مقبو بن قروال بن يملا بن مادغيس بن رحيك بن همرحق ابن كراد بن مازيغ بن هرك بن برا بن بربر بن كنعان بن حام. هذا ما ذكره ابن حزم. وبظهر منه أنّ مادغيس ليس نسبة إلى البربر وقد قدّمنا ما في ذلك من الخلاف، وهذا أصح ما ينقل في هذا الآن ابن حزم، موثوق ولا يعدل به غيره.
ونقل عن ابن أبي زيد وهو كبير زناتة، ويكون البربر على هذا من نسل برنس فقط، والبتر الذين هم بنو مادغيس الأبتر ليسوا من البربر. ومنهم زناتة وغيرهم كما قدّمنا لكنهم إخوة البربر لرجوعهم كلهم إلى كنعان بن حام كما يظهر من هذا النسب.
ونقل عن أبي محمد بن قتيبة في نسب زناتة هؤلاء أنهم من ولد جالوت في رواية أن زناتة هو جانا بن يحيى بن ضريس بن جالوت، وجالوت هوونور بن جرييل بن جديلان بن جاد بن رديلان بن حصى بن باد بن زحيك بن مادغيس الأبتر بن قيس بن عيلان.
وفي رواية أخرى عنه أنّ جالوت هو ابن جالود بردنال بن قحطان بن فارس، وفارس مشهور.
وفي رواية أخرى عنه أنه ابن هربال بن بالود بن ديال بن برنس بن سفك، وسفك أبو البربر كلهم، ونسّابة الجيل نفسه من زناتة يزعمون أنهم من حِمْيَر، ثم من التبابعة منهم. وبعضهم يقول إنهم من العمالقة، ويزعمون أنّ جالوت جدّهم من العمالقة، والحقّ فيهم ما ذكره أبو محمد بن حزم أولاً، وما بعد ذلك فليس شيء منه بصحيح. فأمّا الرواية الأولى عن أبي محمد بن قتيبة فمختلطة وفيها أنساب متداخلة. وأما نسب مادغيس إلى قيس عيلان فقد تقدّم في أوّل كتاب البربر عند ذكر أنسابهم، وأن أبناء قيس معروفون عند النسّابة. وأمّا نسب جالوت إلى قيس فأمر بعيد عن القياس، ويشهد لذلك أنّ معد بن عدنان الخامس من آباء قيس إنما كان معاصراً لبختنصر كما ذكرناه أوّل الكتاب. وأنّه لما سلّط على العرب أوحى الله إلى أرَمْيَاء نبيّ بني إسرائيل أن يخلّص مَعَدّاً ويسير به إلى أرضه، وبختنصّر كان بعد داود بما يناهز أربعمائة وخمسين من السنين، فإنه خرّب بيت المقدس بعد بناء داود وسليمان له بمثل هذه المدّة.
فمعدّ متأخّر عن داود بمثلها سواء؛ فقيس الخامس من أبنائه متأخّر عن داود بأكثر من ذلك، فجالوت على ما ذكر أنه من أبناء قيس متأخّر عن داود بأضعاف ذلك الزمن. وكيف يكون ذلك مع أنّ داود هو الذي قتل جالوت بنصّ القرآن؟.
وأمّا إدخاله نسب جالوت في نسب البربر، وأنه من ولد مادغيس أو سفك فخطأ،

وكذلك من نسبه إلى العمالقة. والحق أنّ جالوت من بني فلسطين بن كسلوحيم بن مصرايم بن حام أحد شعوب حام بن نوح، وهم إخوة القبط والبربر والحبشة والنوبة كما ذكرناه في نسب أبناء حام. وكان بين بني فلسطين هؤلاء وبين بني إسرائيل حروب كثيرة، وكان بالشام كثير من البربر إخوانهم، ومن سائر أولاد كنعان يضاهونهم فيها، ودثرت أمة فلسطين وكنعان وشعوبها لهذا العهد، ولم يبق إلاً البربر، واختص إسم فلسطين بالوطن الذي كان لهم فاعتقد سامع إسم البربر مع ذكر جالوت أنه منهم وليس كذلك.

[محمد البوخاري]

وأمّا ما رأى نسّابة زناتة أنهم من حِمْيَر فقد أنكره الحافظان أبو عمر بن عبد البرّ وأبو محمد بن حزم وقالا: ما كان لحِمْيَر طريق إلى بلاد البربر إلاً في أكاذيب مؤرخي اليمن، وإنما حمل نسّابة زناتة على الانتساب في حِمْيَر الترفّع عن النسب البربري لما يرونهم في هذا العهد خَوَلاً وعبيداً للجباية وعوامل الخراج. وهذا وَهْمُ فقد كان في شعوب البربر من هم مكافئون لزناتة في العصبية أو أشدّ منهم مثل هّوارة ومكناسة، وكان فيهم من غلب العرب على ملكهم مثل كتامة وصنهاجة ومن تلقّف الملك من يد صنهاجة مثل المصامدة، كل هؤلاء كانوا أشدّ قّوة وأكثر جمعاً من زناتة. فلمّا فنيت أجيالهم أصبحوا مغلّبين فنالهم ضرٌ المغرم، وصار إسم البربر مختصًّا لهذا العهد بأهل المغرم، فأنف زناتة منه فراراً من الهضيمة.
وأعجبوا بالدخول في النسب العربي لصراحته وما فيه من المزيّة بتعدد الأنبياء ولا سيما نسب مُضَر وأنهم من وُلْد إسماعيل بن إبراهيم بن نوح بن شيث بن آدم، خمسة من الأنبياء ليس للبربر إذا نسبوا إلى حام مثلها مع خروجهم عن نسب إبراهيم الذي هو الأب الثالث للخليقة إذ الأكثر من أجيال العالم لهذا العهد من نسله. ولم يخرج عنه لهذا العهد إلاّ الأقل مع ما في العربية أيضاً من عزّ التوحّش، والسلامة من مذمومات الخلق بانفرداهم في البيداء. فأعجب زناتة نسبهم وزيّنه فهم نسّابتهم، والحق بمعزل عنه، وكونهم من البربر بعموم النسب لا ينافي شعارهم من الغلب والعزة، فقد كان الكثير من شعوب البربر مثل ذلك وأعظم منه. وأيضاً فقد تميزت الخليقة وتباينوا بغير واحد من الأوصاف، والكلّ بنو آدم ونوح من بعده. وكذلك تميّزت العرب وتباينت شعوبها والكلّ لسام ولإسمعيل بعده.
وأمّا تعدّد الأنبياء في النسب فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، ولا يضرّك الاشتراك

مع الجيل في النسب العام إذا وقعت المباينة لهم في الأحوال التي ترفع عنهم، مع أنّ المذلّة للبربر إنما هي حادثة بالقلّة ودثور أجيالهم بالملك الذي حصل لهم، ونفقوا في سبله وترفه كما تقدّم لك في الكتاب الأوّل من تأليفنا. وإلاّ فقد كان لهم من الكثرة والعزّ والملك والدولة ما هو معروف.
وأمّا أنّ جيل زناتة من العمالقة الذين كانوا بالشام فقول مرجوح وبعيد من الصواب لأن العمالقة الذين كانوا بالشام صنفان: عمالقة من ولد عيصو بن إسحق، ولم تكن لهم كثرة ولا ملك، ولا نقل أنّ أحداً منهم انتقل إلى المغرب، بل كانوا لقلّتهم ودثور أجيالهم أخفى من الخفاء. والعمالقة الأخرى كانوا من أهل الملك والدولة بالشام قبل بني إسرائيل، وكان أريحاء دار ملكهم. وغلب عليهم بنو إسرائيل وابتزّوهم ملكهم بالشام والحجاز وأصبحوا حصائد سيوفهم؛ فكيف يكون هذا الجيل من أولئك العمالقة الذين دثرت أجيالهم؟ وهذا لو نقل لوقع به الاسترابة فكيف وهو لم ينقل؟ هذا بعيد في العادة. والله أعلم بخلقه.
وأما شعوب زناتة وبطونهم فكثير ولنذكر المشاهير منها فنقول: اتفق نسّاب زناتة على أنّ بطونهم كلها ترجع إلى ثلاثة من ولد جانا وهم: ورسيك وفرني والديرت، هكذا في كتب أنساب زناتة. وذكر أبو محمد بن حزم في كتاب الجمهرة له من ولد ورسيك عند نيّابتهم مَسَّارَت ورغاي وواشروجن، ومن واشروجن واريغن بن واشروجن. وقال أبو محمد بن حزم في ولد ورسيك أنهم مسارت وناجرت وواسين.

[محمد البوخاري]

وأمّا فرني بن جانا فمن ولده عند نسّابة زناتة يزمرتن ومرنجيصة ووركلة ونمالة وسبرترة، ولم يذكر أبو محمد بن حزم سبرترة وذكر الأربعة الباقية. وأمّا الديرت بن جانا فمن ولده عند نسّابة زناتة جداو بن الديرت، ولم يذكره ابن حزم. وإنما قال عند ذكر الديرت: ومن شعوبه بنو ورسيك بن الديرت وهم بطنان دمّر بن ورسيك وزاكيا بن ورسيك. قال: ودمّر لقب واسمه الغانا. قال: فمن ولد زاكيا بنو مغراو وبنو يفرن وبنو واسين. قال: وأمّهم واسين مملوكة لأمّ مغراو وهم ثلاثتهم بنو يصلتن بن مسرا بن زاكيا. ويزيد نسّابة زناتة في هؤلاء يرنيات بن يصلتن أخاً لمغراو، ويفرن وواسين، ولم يذكره ابن حزم.
قال: ومن ولد دمّر ورنيد بن وانتن بن وارديرن بن دمّر، وذكر لبني دمّر أفخاذاً سبعة وهم: غرازول ولفورة وزناتين، وهؤلاء الثلاثة مختصّون بنسب دمّر، وبرزال ويصدرين وصغمان ويَطُوَّفت، هكذا ذكر أبو محمد بن حزم، وزعم أنه من إملاء أبي بكر بن يكنى البرزالي الأباضي، وقال فيه: كان ناسكاً عالماً بأنسابهم. وذكر أنّ بني واسين وبني برزال كانوا أباضية، وأنّ بني يفرن ومغراوة كانوا سنية. وعند نسّابة البربر مثل سابق بن سليمان المطماطي وهانىء بن يصدور والكومي وكهلان بن أبي لوا، وهو مسطّر في كتبهم أنّ بني ورسيك بن الديرت بن جانا ثلاثة بطون وهم: بنو زاكيا وبنو دمّر وآنشة بنو آنش، وكلّهم بنو وارديرن ورسيك. فمن زاكيا بن وارديرن أربعة بطون: مغراوة وبنو يفرن وبنو يرنيان وبنو واسين، كلّهم بني يصلتن بن مسرا بن زاكيا. ومن آنش بن وارديرن أربعة بطون: بنو برنال وبنو صقمات وبنو يصدورين وبنو يطوفت كلهم بنو آنش بن وارديرن. ومن دمّر بن وارديرن ثلاثة بطون: بنو تقورت وبنو غررول وبنو ورتاتين كلّهم بنو وتيد بن دمّر، هذا الذي ذكره نسّابة البربر، وهو خلاف ما ذكره ابن حزم. ويذكر نسابة زناتة آخرين من شعوبهم ولا ينسبونهم مثل يجفش، وهم أهل جبل قازاز قريب مكناسة وسنجاسن وورسيغان وتحليلة وتيسات وواغمرت وتيفرض ووجديجن وبنو بلومو وبني وماني وبني توجين. على أنّ بني توجين ينتسبون في بني واسين نسباً ظاهراً صحيحاً بلا شك على ما يذكر في أخبارهم. وبعضهم يقول في وجديجن وواغمرت بنو ورتنيص أنهم من البرانس من بطون البربر على ما قدمناه. وذكر ابن عبد الحكم في كتابه فتح مصر خالد بن حميد الزناتي، وقال فيه: هو من شورة إحدى بطون زنانة، ولم نره لغيره. هذا ملخص الكلام في شعوب زناتة وأنسابهم بما لا يوجد في كتاب. والله الهادي إلى مسالك التحقيق لا رب غيره.

[محمد البوخاري]

فصل في تسمية زناتة ومبني هذه الكلمة:
أعلم أن كثيراً من الناس يبحثون عن مبنى هذه الكلمة واشتقاقها على ما ليس معروفاً للعرب ولا لأهل الجيل أنفسهم فيقال: هو إسم وضعته العرب على هذا الجيل، ويقال: بل الجيل وضعوه لأنفسهم أو اصطلحوا عليه. ويقال: هو زانا بن جانا فيزيدون في النسب شيئاً لم تذكره النسّابة. وقد يقال إنه مشتق ولا يعلم في لسان العرب أصل مستعمل من الأسماء يشتمل على حروفه المادية. وربّمَا يحاول بعض الجهلة اشتقاقه من لفظ الزنا، ويعضده بحكاية خسيسة يدفعها الحق، وهذه الأقوال كلّها ذهاب إلى أنّ العرب وضعت لكل شيء إسماً، وأنّ استعمالها إنّما هو لأوضاعها التي من لغتها ارتجالاً واشتقاقاً. وهذا إنّما هو في الأكثر، وإلاّ فالعرب قد استعملت كثيراً من غير لغتها في مسمّاه إمّا لكونه عَلَماً فلا يغير مثل: إبراهيم ويوسف من اللغة العبرانية، وإمّا استعانة وتخفيفاً لتداوله بين الألسنة كاللجام والديباج والزنجبيل والنيروز والياسمين والأجرّ، فتصير باستعمال العرب كأنها من أوضاعهم. ويسمّونها المعرّبة، وقد يغّيرونها بعض التغيير في الحركات أو في الحروف، وهو شائع لهم لأنه بمنزلة وضع جديد.
وقد يكون الحرف من الكلمة ليس من حروف لغتهم فيبدّلونه بما يقرب منه في المخرج، فإن مخارج الحروف كثيرة منضبطة، وإنّما نطقت العرب منها بالثمانية والعشرين حروف أبجد. وبين كل مخرجين منها حروف أكثر من واحد فمنها ما نطقت به الأمم، ومنها ما لم تنطق به، ومنها ما نطق به بعض العرب كما هو مذكور في كتب أهل اللسان. وإذا تقرّر ذلك فاعلم أن أصل هذه اللفظة التي هي زناتة من صيغة جانا التي هي اسم أبي الجيل كله، وهو جانا بن يحيى المذكور في نسبهم. وهم إذا أرادوا الجنس في التعميم الحقوا بالاسم المفرد تاء فقالوا جانات. وإذا أرادوا التعميم زادوا مع التاء نونا فصار جاناتن. ونطقهم بهذه الجيم ليس من مخرج الجيم عند العرب، بل ينطقون بها بين الجيم والشين وأميل إلى السين. ويقرب للسمع منها بعض الصفير فأبدلوها زاياً
محضة لاتصال مخرج الزاي بالسين، فصارت زانات لفظاً مفرداً دالاً على الجنس. ثم ألحقوا به هاء النسبة وحذفوا الألف التي بعد الزاي تخفيفاً لكثرة دورانه على الألسنة. والله أعلم.
فصل في أولية هذا الجيل وطبقاته:
أمّا أولية هذا الجيل بإفريقية والمغرب فهي مساوية لأولية البربر منذ أحقاب متطاولة لا يعلم مبدأها إلاّ الله تعالى، ولهم شعوب أكثر من أن تحصى مثل مغراوة وبني يفرن وجراوة وبني يرنيان ووجد يجن وغمرة وبني ويجفش وواسين وبني تيغرست وبني مرين وتوجين وبني عبد الواد وبني راشد وبني برزال وبني ورنيد وبني زنداك وغيرهم. وفي كل واحد من هذه الشعوب بطون متعدّدة. وكانت مواطن هذا الجيل من لدن جهات طرابلس إلى جبل أوراس والزاب إلى قبلة تِلْمِسَانِ، ثم إلى وادي مَلَويّة. وكان الكثرة والرياسة فيهم قبل الإسلام لجراوة ثم لمغراوة وبني يفرن.
ولما ملك الإفرنجة بلاد البربر ودانوا لهم بدين النصرانية ونزلوا الأمصار بالسواحل، وكان زناتة هؤلاء وسائر البربر في ضواحيهم؛ صاروا يؤدون لهم طاعة معروفة وخراجا معروفا مؤقتا، ويعسكرون معهم في حروبهم ويمتنعون عليهم فيما سوى ذلك حتى جاء الله بالإسلام، وزحف المسلمون إلى أفريقية، وملك الإفرنجة بها يومئذ جرجير، فظاهره زناتة والبربر على شأنه مع المسلمين وانفضّوا جميعاً. وقتل جرير وأصبحت أموالهم مغانم ونساؤهم سبايا، وافتتحت سبيطلة. ثم عاود المسلمون غزو أفريقية: وافتتحوا جلولاء وغيرها من الأمصار، ورجع الإفرنجة الذين كانوا يملكونهم على أعقابهم إلى مواطنهم وراء البحر. وظنّ البربر بأنفسهم مقاومة العرب؛ فاجتمعوا وتمسّكوا بحصون الجبال. واجتمعت زناتة إلى الكاهنة وقومها جراوة بجبل أوراس حسبما نذكر، فأثخن العرب فيهم واتبعوهم في الضواحي والجبال والقفار حتى دخلوا في دين الإسلام طوعاً وكرهاً، وانقادوا إلى إيالة مِصْرَ، وتولّوا من أمرهم ما كان الإفرنجة يتولونه. حتى إذا انحلت بالمغرب عرى الملك العربي وأخرجهم من أفريقية البربر من كتامة وغيرهم، قدح هذا الجيل الزناتي زناد الملك فأورى لهم، وتداول فيهم الملك جيلاً بعد جيل في طبقتين حسبما نقصّه عليك إن شاء الله تعالى.

[محمد البوخاري]

الخبر عن الكاهنة وقومها جراوة من زناتة وشأنهم مع المسلمين عند الفتح:
كانت هذه الأمّة من البربر بأفريقية والمغرب في قوّة وكثرة وعديد وجموع، وكانوا يعطون الإفرنجة بأمصارهم طاعة معروفة وملك الضواحي كلّها لهم، وعليهم مظاهرة الإفرنجة مهما احتاجوا إليهم. ولما أطلّ المسلمون في عساكرهم على أفريقية للفتح ظاهروا جرجير في زحفه إليهم حتى قتله المسلمون، وانفضّت جموعهم وافترقت رياستهم ولم يكن بعدها بأفريقية موضع للقاء المسلمين بجمعهم لما كانت غزواتهم لكل أمّة من البربر في ناحيتها وموطنها ومع من تحيّز إليهم من قبل الإفرنجة.
ولما اشتغل المسلمون في حرب عليّ ومعاوية أغفلوا أمر أفريقية، ثم ولاّها معاوية بعد عام عقبة بن نافع الفهري فأثخن في المغرب في ولايته الثانية، وبلغ إلى السوس، وقتل بالزاب في مرجعه. واجتمعت البربر على كسيلة كبير أوْربة. وزحف إليه بعد ذلك زهير بن قيس البلوي أيام عبد الملك بن مروان فهزمه وملك القيروان وأخرج المسلمين من افريقية. وبعث عبد الملك حسان بن النعمان في عساكر المسلمين فهزموا البربر، وقتلوا كسيرة واسترجعوا القيروان وقرطاجنة وإفريقية وفر بقية الإفرنجة والروم إلى صقلية والأندلس، وافترقت رياسة البربر في شعوبهم. وكانت زنانة أعظم قبائل البربر وأكثرها جموعا وبطوناً، وكان موطن جراوة منهم بجبل أوراس، وهم ولد كراو بن الديرت بن جانا. وكانت رياستهم للكاهنة دهيا بنت تابنة بن نيقان بن باورا بن مصكسري بن أفصد بن وصيلا بن جراو. وكان لها بنون ثلاثة ورثوا رياسة قومهم عن سلفهم وربوا في حجرها، فاستبدت عليهم وعلى قومها بهم، وبما كان لها من الكهانة والمعرفة بغيب أحوالهم وعواقب أمورهم فانتهت إليها رياستهم.
قال هاني بن بكور الضريسي: ملكت عليهم خمسا وثلاثين سنة وعاشت مائة

وسبعا وعشرين سنة. وكان قتل عقبة بن نافع في البسيط قبلة جبل أوراس بإغرائها برابرة تهودا عليه، وكان المسلمون يعرفون ذلك منها. فلما انقضى جمع البربر، وقتل كسيلة زحفوا إلى هذه الكاهنة بمعتصمها من جبل أوراس، وقد ضوي إليها بنو يفرن ومن كان بإفريقية من قبائل زناتة وسائر البتر فلقيتهم بالبسيط أمام جبلها. وانهزم المسلمون واتبعت آثارهم في جموعها حتى أخرجتهم من إفريقية، وانتهى حسان إلى برقة فأقام بها حتى جاءه المدد من عبد الملك، فزحف إليهم سنة أربع وسبعين وفض جموعهم، وأوقع بهم وقتل الكاهنة، واقتحم جبل أوراس عنوة واستلحم فيه زهاء مائة ألف.
وكان للكاهنة ابنان قد لحقا بحسان قبل الواقعة، أشارت عليهما بذلك أمهما دهيا لأثارة علم كان لديها في ذلك من شيطانها فتقبلهما حسان. وحسن إسلامهما واستقامت طاعتهما. وعقد لهما على قومهما جراوة ومن انضوى إليهم بجبل أوراس. ثم افترق ففهم من بعد ذلك وانقرض أمرهم. وافترق جراوة أوزاعا بين قبائل البربر، وكان منهم قوم بسواحل مليلة، وكان لهم آثار بين جيرانهم هناك. وإليهم نزع ابن أبي العيش لما غلبه موسى بن أبي العافية على سلطانه بتلمسان أول المائة الرابعة حسبما نذكره. فنزل إليهم وبنى القلعة بينهم إلى أن خربت من بعد ذلك. والفل منهم بذلك الوطن إلى الآن لهذا العهد مندرجون في يطوفت ومن إليهم من قبائل غمارة، والله وارث الأرض ومن عليها.
الخبر عن مبتدأ دول زناتة في الإسلام ومصير الملك إليهم بالمغرب وإفريقية:
لما فرغ شأن الردة من إفريقية والمغرب، وأذعن البربر لحكم الإسلام وملكت العرب، واستقل بالخلافة ورياسة العرب بنو أمية اقتعدوا كرسي الملك بدمشق، واستولوا على سائر الأمم والأقطار، وأثخنوا في القاصية من لدن الهند والصين في المشرق، وفرغانة في الشمال والحبشة في الجنوب، والبربر في المغرب، وبلاد الجلالقة والإفرنجية في الأندلس. وضرب الإسلام بجرإنه، وألقت دولة العرب بكلكلها على الأمم. ثم جدع بنو أمية أنوف بني هاشم مقاسميهم في نسب عبد مناف، والمدعين

استحقاق الأمر بالوصية. وتكرر خروجهم عليهم، فأثخنوا فيهم بالقتل والأسر، حتى توغرت الصدور واستحكمت الأوتار، وتعددت فرق الشيعة باختلافهم في مساق الخلافة من علي كرم الله وجهه إلى من بعده من بني هاشم: فقوم ساقوها إلى آل العباس، وقوم إلى آل الحسن، وآخرون إلى آل الحسين، فدعت شيعة آل العباس بخراسان وقام بها اليمنية فكانت الدولة العظيمة الحائزة للخلافة ونزلوا بغداد واستباحوا الأمويين قتلا وسبيا. وخلص من جاليتهم إلى الأندلس عبد الرحمن بن معاوية بن هشام، فجدد بها دعوة الأمويين، واقتطع ما وراء البحر عن ملك الهاشميين فلم تخفق لهم به راية.
ثم نفس آل أبي طالب على آل العباس ما أكرمهم الله به من الخلافة والملك، فخرج المهدي محمد بن عبد الله المدعو بالنفس الزكية في بني أبي طالب على أبي جعفر المنصور، وكان من أمرهم ما هو مذكور واستلحمتهم جيوش بني العباس في وقائع عديدة. وفر إدريس بن عبد الله أخو المهدي ناجيا من بعض وقائعهم إلى المغرب الأقصى فأجاره البرابرة من أوروبة ومغيلة وصدينة، وقاموا بدعوته ودعوة بنيه من بعده، ونالوا به الملك وغلبوا على المغرب الأقصى والأوسط، وبثوا دعوة إدريس وبنيه من أهله بعده في أهله من زناتة مثل بني يفرن ومغراوة وقطعوه من ممالك بني العباس، واستمرت دولتهم إلى حين انقراضها على يد العبيديين.
ولم يزل الطالبيون أثناء ذلك بالمشرق ينزعون إلى الخلافة ويبثون دعاتهم بالقاصية، إلى أن دعا أبو عبد الله المحتسب بإفريقية إلى المهدي ولد إسمعيل الإمام ابن جعفر الصادق، فقام برابرة كتامة ومن إليهم من صنهاجة وملكوا إفريقية من يد الأغالبة. ورجع العرب إلى مركز ملكهم بالمشرق، ولم يبق لهم في نواحي المغرب دولة، ووضع العرب ما كان على كاهلهم من أمر المغرب ووطأة مضر بعد أن رسخت الملة فيهم، وخالطت بشاشة الإيمان قلوبهم، واستيقنوا بوعد الصادق أن الأرض لته يورثها من يشاء من عباده.
فلم لنسلخ الملة بانسلاخ الدولة ولا تقوضت مباني الدين بتقويض معالم الملك،
وعدا من الله لن يخلفه في تمام أمره وإظهار دينه على الدين كله. فتناغى حينئذ البربر في طلب الملك والقيام بدعوة الأعياص من بني عبد مناف يسترون منها حسواً في ارتغاء إلى أن ظفروا من ذلك بحظ مثل كتامة بإفريقية،

ومكناسة بالمغرب. ونافسهم في ذلك زناتة، وكانوا من أكثرهم جمعا وأشدهم قوة فشمروا له حتى ضربوا معهم بسهم، فكان لبني يفرن بالمغرب وإفريقية على يد صاحب الحمار، ثم على يد يعلى بن محمد وبنيه ملك ضخم. ثم كان لمغراوة على يد بني خزر دولة أخرى تنازعوها مع بني يفرن وصنهاجة. ثم انقرضت تلك الأجيال وتجرد الحلك بالمغرب بعدهم في جيل آخر منهم، فكان لبني مرين بالمغرب الأقصى ملك، ولبني عبد الواد بالمغرب الأوسط ملك آخر تقاسمهم فيه بنو توجين والفل من مغراوة حسبما نذكر ونستوفي شرحه، ونجلب أيامهم وبطونهم على الطريقة التي سلكناها في أخبار البربر، والله المعين سبحانه لا رب سواه ولا معبود إلا إياه.

[mahfoud]

موضوع رائع جدا

تسلم يدك

[Ahmad Barradah]

السلام عليكم جميعا، بصراحه موضوع شيق جدا و قيم يعني يستاهل خمسة نجوم.... جزاك الله عنا خير الجزاء...

وبمناسبة الحديث عن الإخوان في الجزائر و المغرب، و الإخوان البربر... فمن لديه معلومات عن آل براده من حيث:

• المنشأ. المعروف لدي أنه فاس
• بعض الأجداد الذين سبقوا علي براده حيث إنقطعت معلوماتي عند الجد ابن الحسن الحاج علي بن حرازم براده المغربي الفاسي.
• هل كان المنشأ فاس، أم المدينة المنورة؟

أشكر و أقدر إجابتكم و جهدكم. و من يعرف الطريق المثلى للبحث عن هذه الأجوبه، فليدلني جزاه الله عني خيرا

[اميرة اليالي البيضاء]

موضوع رائع

شكرا لك

[الشرويني]

شكراً على هده المعلومات القيمة .
هل قبائل الزناتة المتواجدين بالجنوب الغربي الجزائري لهم صلة بهدا النسب (اقليم قورارة بولاية أدرار ) بدوائر تيميمون . شروين ,اوقروت ’زاوية الدباغ.
اريد توضيح اخي البوخاري.

[الشريف صالح الهاشمي]

السيد محمد البو خاري

احسنت .. بارك الله فيك

[mustapha.settaf]

موضوع رائع السيد بوخاري
ولاثراء معلوماتك
بقايا زناتة لازالت موجودة لحد الان عكس مايروج له انهم استعربو وان اغلب العرب من زناتة بل عند هزيمتهم من طرف الهلاليين و بني سليم انحازو الى شمال الصحراء الجزائرية وهم الان في ولايات ادرار و بشار و غرداية وحتى الجلفة وفي جبال القصور في ولاييتي النعامة و البيض وهم اعداد قليلة جدا خاصة في مدن مقرار و بوسمغون و تيوت وجنين و صفيصيفة وحتى بعض العروش الصغيرة في الشلالة و عين الصفراء

اما ما اتعجب له وتاكدت منه هو انه مثلا مدينة بوسمغون في ولاية البيض عمرها 17 قرن وهي قبل الفتح الاسلامي ب 4 قرون تعيش فيها قبيلة زناتية تسمى الشلحة لحد الان عدد سكانها ثابت بالرغم من انهم لا يخرجو من مدينتهم ولم يسكونو في مدن اخرى وحتى عند مخالطتهم من قبل قبائل عربية مازالو يحافضو على وحدتهم و لغتهم ونسبهم لكن بقي عددهم قليل عكس القبائل العربية المحاذية لهم التي قدمت في فترة قصيرة وتكاثرت بكثرة ومن اهم القبائل قبائل العمور و اولاد سيدي الشيخ و المجادبة و الكرارمة وقبائل الاشراف
واهم سبب لاحضته ان الاسرة الامازيغية تجد عدد ابنائها الذكور لايتجاوز 3 عكس الاسر العربية عدد الذكو اكثر من 7 دائما
والسلام عليكم

[soheib78]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mustapha.settaf

موضوع رائع السيد بوخاري
ولاثراء معلوماتك
بقايا زناتة لازالت موجودة لحد الان عكس مايروج له انهم استعربو وان اغلب العرب من زناتة بل عند هزيمتهم من طرف الهلاليين و بني سليم انحازو الى شمال الصحراء الجزائرية وهم الان في ولايات ادرار و بشار و غرداية وحتى الجلفة وفي جبال القصور في ولاييتي النعامة و البيض وهم اعداد قليلة جدا خاصة في مدن مقرار و بوسمغون و تيوت وجنين و صفيصيفة وحتى بعض العروش الصغيرة في الشلالة و عين الصفراء

اما ما اتعجب له وتاكدت منه هو انه مثلا مدينة بوسمغون في ولاية البيض عمرها 17 قرن وهي قبل الفتح الاسلامي ب 4 قرون تعيش فيها قبيلة زناتية تسمى الشلحة لحد الان عدد سكانها ثابت بالرغم من انهم لا يخرجو من مدينتهم ولم يسكونو في مدن اخرى وحتى عند مخالطتهم من قبل قبائل عربية مازالو يحافضو على وحدتهم و لغتهم ونسبهم لكن بقي عددهم قليل عكس القبائل العربية المحاذية لهم التي قدمت في فترة قصيرة وتكاثرت بكثرة ومن اهم القبائل قبائل العمور و اولاد سيدي الشيخ و المجادبة و الكرارمة وقبائل الاشراف
واهم سبب لاحضته ان الاسرة الامازيغية تجد عدد ابنائها الذكور لايتجاوز 3 عكس الاسر العربية عدد الذكو اكثر من 7 دائما
والسلام عليكم

ما هذه الخرافات يا بني كيف يكون عدد الاناث عند الامازيغ اكبر من عدد الاناث عند العرب؟؟؟
الحمد لله على نعمة العقل

[saidat56]

[QUOTE=mustapha.settaf;3992285818][center][size=6]موضوع رائع السيد بوخاري
ولاثراء معلوماتك
بقايا زناتة لازالت موجودة لحد الان عكس مايروج له انهم استعربو وان اغلب العرب من زناتة بل عند هزيمتهم من طرف الهلاليين و بني سليم انحازو الى شمال الصحراء الجزائرية وهم الان في ولايات ادرار و بشار و غرداية وحتى الجلفة وفي جبال القصور في ولاييتي النعامة و البيض وهم اعداد قليلة جدا خاصة في مدن مقرار و بوسمغون و تيوت وجنين و صفيصيفة وحتى بعض العروش الصغيرة في الشلالة و عين الصفراء

اما ما اتعجب له وتاكدت منه هو انه مثلا مدينة بوسمغون في ولاية البيض عمرها 17 قرن وهي قبل الفتح الاسلامي ب 4 قرون تعيش فيها قبيلة زناتية تسمى الشلحة لحد الان عدد سكانها ثابت بالرغم من انهم لا يخرجو من مدينتهم ولم يسكونو في مدن اخرى وحتى عند مخالطتهم من قبل قبائل عربية مازالو يحافضو على وحدتهم و لغتهم ونسبهم لكن بقي عددهم قليل عكس القبائل العربية المحاذية لهم التي قدمت في فترة قصيرة وتكاثرت بكثرة ومن اهم القبائل قبائل العمور و اولاد سيدي الشيخ و المجادبة و الكرارمة وقبائل الاشراف
واهم سبب لاحضته ان الاسرة الامازيغية تجد عدد ابنائها الذكور لايتجاوز 3 عكس الاسر العربية عدد الذكو اكثر من 7 دائما
والسلام عليكم

السلام عليكم اخى mustapha. settaf. ان معرفتك بمدينة بوسمغون لم تقنعنى ودفعتنى للتدخل لتصحيح ما جاء فى تدخلك والتى اتمنى ان تتلقاها بصدر رحب وتستفيد منها لانى ابن المدينة واعيش بين اهلها. لقد تعجبت لكلامك عندما تقول بانك تعرف مدينة بوسمغون واهلها وتقول بان فيها قبيلة زناتية تسمى " الشلحة " وهذا خطا فادح لانه لا توجد من بين قبائل بوسمغون قبيلة تحمل هذا الاسم بل " الشلحة " يا اخى الفاضل هى احدى اللغات الامازيغية المنتشرة فى الجنوب الغربى للجزائر وفى منطقة جبال القصور وتمتد حتى المغرب الاقصى الشقيق ( الحدود الشرقية مثل فقيق وبركان ... ) فهى مثل القبائلية والشاوية والتارقية والمزابية و... المنتشرة عبر الوطن وسكان بوسمغون يقال لهم الشلوح chleuh.ويتكلمون " الشلحة " صغيرهم وكبيرهم ( 100 % ) وتكاد تنعدم عندهم اللغة العربية لولى وجود بعض الاعراب ( البدو ) بين السكان وهم كذلك تعلموا هذه اللغة وخاصة الاطفال والشباب ويبقى اهل بوسمغون المحافظون الاوائل فى هذه المنطقة على لغتهم الامازيغية مقارنة باخوانهم وبما وصلت اليه فى المدن والقرى المجاورة مثل الشلالة وعسلة وتيوت ومغرار وصفيصيفة ... اما كلامك حول سكان بوسمغون وتقول بان عددهم ثابت ولم يتغير منذ مدة والسبب حسب رايك هو ان اهل بوسمغون لا يخرجون من مدينتهم ولا يسكنون فى مدن اخرى اى منغلقين على انفسهم وانهم ما زالوا يحافظون على وحدتهم ولغتهم ونسبهم وهذا ما جعل عددهم قليل مقارنة بالقبائل العربية ( الاعراب ) التى تعيش معهم والتى قدمت الى بوسمغون فى فترة قصيرة وكثر عددها. فانا اقول لك يا اخى بان ملاحظتك لا ترتكر على دليل وانها غير صحيحة لان سكان بوسمغون معروفين لدى العام والخاص بالهجرة قديما والتاريخ يخبرنا بان قبائل كثيرة هاجرت من بوسمغون نحو شمال الجزائر شرقا وغربا اما هروبا من الموت عندما كانت الحروب تقوم بين القبائل ( القوى ياكل الضعيف ) او من المجاعة الكبرى التى عرفتها المنطقة فى الاربعينيات من القرن الماضى بالاظافة الى البحث عن العمل الذى كان منعدما عندهم لان معظم السكان كانوا يعيشون بايديهم على الفلاحة وتربية المواشى وبعض الحرف اليدوية والبعض منهم هاجروا ولم يعودوا وغابوا عن الاخبار لحد الساعة. كما هاجر البعض من الشباب الى اوروبا بحثا عن العمل خاصة فى فرنسا اين افنوا كل شبابهم هناك وان نسبتهم كبيرة جدا ولم يعودوا الى بعد وفاتهم اذ نجد فى كل عائلة سمغونية مهاجر او اثنين وهذا حسب عدد الافراد التى تتشكل منه العائلة ويمثل هذا نسبة مئوية كبيرة مقارنة بعدد السكان انذاك. اما قولك بانهم لم يسكنوا مدن اخرى فهذا باطل وغير صحيح لان العديد من الاسر هاجرت فى الخمسينيات من القرن الماضى وحتى قبل هذا التاريخ الى المدن المجاورة مثل المشرية والعين الصفراء خاصة ومن الاسر ايضا من هاجرت بعيدا الى التل مثل معسكر وسعيدة ومستغانم وسيدى بلعباس ووهران والعاصمة وغيرها وهناك من يقول بان الجد الاول للشاوية ينحذر من بوسمغون ويسمى مازيغ ( نترك هذا للباحثين والمؤرخين ) وهذا حتى بشهادة الشاوية انفسهم الذين زاروا المنطقة حتى نكاد نجزم ونقول بان وجود اثار سكان بوسمغون لا تخلو منه اى نقطة من هذا الوطن العزيز لان المدينة قديمة جدا جدا جدا وتعد من الاوائل ليست فى المنطقة فحسب بل فى الجزائر حسب المؤرخين وتعود كما قلت لاكثر من 17 قرنا ماضية وقد سكنها الانسان القديم منذ الاف السنين والدليل على ذلك وجود نقوش حجرية هنا وهناك فى ضواحى المدينة لبعض الحيوانات المندثرة مثل الفيل ووحيد القرن وغيرها. وليكن فى علمك اخى الكريم بان عدد العائلات فى مدينة المشرية لوحدها يكاد يفوق عدد العائلات فى بوسمغون ( صدق او لاتصدق ) !!! اما ملاحظتك حول عدد الذكور عند سكان بوسمغون الذى هو اقل من عدد الذكور عند العرب او الاعراب كما قلت فهذا لا تفسير له سوى ان الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء بعباده اذ يقول فى كتابه العزيز " ... يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء ذكورا او يزوجهما ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما ... ". اما التفوق العددى من الابناء فيرجع هذا الى حياة البدوى فالبعض منهم يتزوج اكثر من امراة عكس الحضرى الذى يكتفى بزوجة واحدة وان اهل البادية اغلبهم اميون لا يعرفون تنظيم النسل ولا يؤمنون به ويتباهون فيما بينهم بكثرة الاولاد وان العيش فى البادية يتطلب التعاون على الظروف الصعبة للحياة اليومية ولكل فرد دور يقوم به داخل الاسرة فمنهم من يقوم بالسقى ومنهم بالرعى ومنهم بالحطب ومنهم بالتسويق و... وقد تجد بعض الخيم تظم اكثر من 10 ابناء. اما سكان بوسمغون فيعيشون حياة عصرية اذ حياتهم تختلف عنهم تماما ويشبهون الى حد بعيد اهل المدن الشمالية لانهم حضريون مثقفون ومنفتحون على العالم ويؤمنون بتنظيم النسل ومعدل الاولاد فى العائلة الواحدة عندهم هو 3 الى 4 افراد. واذا رجعنا الى عمق التاريخ القديم سنجد بان بوسمغون قديما كانت مؤهلة بالسكان وماالمقابر الجماعية الموجودة على ضفاف واد بوسمغون الا شاهدة على ذلك وقد تم فى الثمانينيات من القرن الماضى احصاء حوالى 17 مقبرة جماعية تضم فى الاف الموتى من الجنسين ومنهم حتى من دفنوا بطريقة غير اسلامية وهذا العدد من المقابر قلما نجده حتى فى كبريات المدن الشمالية الاهلة بالسكان.
فى الاخير اتمنى ان اكون قد افدتك بهذا التصحيح وتكون قد تقبلته بكل روح رياضية. شكرا والسلام عليكم.

[allamallamallam]

[QUOTE=saidat56;3993119560]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mustapha.settaf

[center][size=6]موضوع رائع السيد بوخاري
ولاثراء معلوماتك
بقايا زناتة لازالت موجودة لحد الان عكس مايروج له انهم استعربو وان اغلب العرب من زناتة بل عند هزيمتهم من طرف الهلاليين و بني سليم انحازو الى شمال الصحراء الجزائرية وهم الان في ولايات ادرار و بشار و غرداية وحتى الجلفة وفي جبال القصور في ولاييتي النعامة و البيض وهم اعداد قليلة جدا خاصة في مدن مقرار و بوسمغون و تيوت وجنين و صفيصيفة وحتى بعض العروش الصغيرة في الشلالة و عين الصفراء

اما ما اتعجب له وتاكدت منه هو انه مثلا مدينة بوسمغون في ولاية البيض عمرها 17 قرن وهي قبل الفتح الاسلامي ب 4 قرون تعيش فيها قبيلة زناتية تسمى الشلحة لحد الان عدد سكانها ثابت بالرغم من انهم لا يخرجو من مدينتهم ولم يسكونو في مدن اخرى وحتى عند مخالطتهم من قبل قبائل عربية مازالو يحافضو على وحدتهم و لغتهم ونسبهم لكن بقي عددهم قليل عكس القبائل العربية المحاذية لهم التي قدمت في فترة قصيرة وتكاثرت بكثرة ومن اهم القبائل قبائل العمور و اولاد سيدي الشيخ و المجادبة و الكرارمة وقبائل الاشراف
واهم سبب لاحضته ان الاسرة الامازيغية تجد عدد ابنائها الذكور لايتجاوز 3 عكس الاسر العربية عدد الذكو اكثر من 7 دائما
والسلام عليكم

السلام عليكم اخى mustapha. settaf. ان معرفتك بمدينة بوسمغون لم تقنعنى ودفعتنى للتدخل لتصحيح ما جاء فى تدخلك والتى اتمنى ان تتلقاها بصدر رحب وتستفيد منها لانى ابن المدينة واعيش بين اهلها. لقد تعجبت لكلامك عندما تقول بانك تعرف مدينة بوسمغون واهلها وتقول بان فيها قبيلة زناتية تسمى " الشلحة " وهذا خطا فادح لانه لا توجد من بين قبائل بوسمغون قبيلة تحمل هذا الاسم بل " الشلحة " يا اخى الفاضل هى احدى اللغات الامازيغية المنتشرة فى الجنوب الغربى للجزائر وفى منطقة جبال القصور وتمتد حتى المغرب الاقصى الشقيق ( الحدود الشرقية مثل فقيق وبركان ... ) فهى مثل القبائلية والشاوية والتارقية والمزابية و... المنتشرة عبر الوطن وسكان بوسمغون يقال لهم الشلوح chleuh.ويتكلمون " الشلحة " صغيرهم وكبيرهم ( 100 % ) وتكاد تنعدم عندهم اللغة العربية لولى وجود بعض الاعراب ( البدو ) بين السكان وهم كذلك تعلموا هذه اللغة وخاصة الاطفال والشباب ويبقى اهل بوسمغون المحافظون الاوائل فى هذه المنطقة على لغتهم الامازيغية مقارنة باخوانهم وبما وصلت اليه فى المدن والقرى المجاورة مثل الشلالة وعسلة وتيوت ومغرار وصفيصيفة ... اما كلامك حول سكان بوسمغون وتقول بان عددهم ثابت ولم يتغير منذ مدة والسبب حسب رايك هو ان اهل بوسمغون لا يخرجون من مدينتهم ولا يسكنون فى مدن اخرى اى منغلقين على انفسهم وانهم ما زالوا يحافظون على وحدتهم ولغتهم ونسبهم وهذا ما جعل عددهم قليل مقارنة بالقبائل العربية ( الاعراب ) التى تعيش معهم والتى قدمت الى بوسمغون فى فترة قصيرة وكثر عددها. فانا اقول لك يا اخى بان ملاحظتك لا ترتكر على دليل وانها غير صحيحة لان سكان بوسمغون معروفين لدى العام والخاص بالهجرة قديما والتاريخ يخبرنا بان قبائل كثيرة هاجرت من بوسمغون نحو شمال الجزائر شرقا وغربا اما هروبا من الموت عندما كانت الحروب تقوم بين القبائل ( القوى ياكل الضعيف ) او من المجاعة الكبرى التى عرفتها المنطقة فى الاربعينيات من القرن الماضى بالاظافة الى البحث عن العمل الذى كان منعدما عندهم لان معظم السكان كانوا يعيشون بايديهم على الفلاحة وتربية المواشى وبعض الحرف اليدوية والبعض منهم هاجروا ولم يعودوا وغابوا عن الاخبار لحد الساعة. كما هاجر البعض من الشباب الى اوروبا بحثا عن العمل خاصة فى فرنسا اين افنوا كل شبابهم هناك وان نسبتهم كبيرة جدا ولم يعودوا الى بعد وفاتهم اذ نجد فى كل عائلة سمغونية مهاجر او اثنين وهذا حسب عدد الافراد التى تتشكل منه العائلة ويمثل هذا نسبة مئوية كبيرة مقارنة بعدد السكان انذاك. اما قولك بانهم لم يسكنوا مدن اخرى فهذا باطل وغير صحيح لان العديد من الاسر هاجرت فى الخمسينيات من القرن الماضى وحتى قبل هذا التاريخ الى المدن المجاورة مثل المشرية والعين الصفراء خاصة ومن الاسر ايضا من هاجرت بعيدا الى التل مثل معسكر وسعيدة ومستغانم وسيدى بلعباس ووهران والعاصمة وغيرها وهناك من يقول بان الجد الاول للشاوية ينحذر من بوسمغون ويسمى مازيغ ( نترك هذا للباحثين والمؤرخين ) وهذا حتى بشهادة الشاوية انفسهم الذين زاروا المنطقة حتى نكاد نجزم ونقول بان وجود اثار سكان بوسمغون لا تخلو منه اى نقطة من هذا الوطن العزيز لان المدينة قديمة جدا جدا جدا وتعد من الاوائل ليست فى المنطقة فحسب بل فى الجزائر حسب المؤرخين وتعود كما قلت لاكثر من 17 قرنا ماضية وقد سكنها الانسان القديم منذ الاف السنين والدليل على ذلك وجود نقوش حجرية هنا وهناك فى ضواحى المدينة لبعض الحيوانات المندثرة مثل الفيل ووحيد القرن وغيرها. وليكن فى علمك اخى الكريم بان عدد العائلات فى مدينة المشرية لوحدها يكاد يفوق عدد العائلات فى بوسمغون ( صدق او لاتصدق ) !!! اما ملاحظتك حول عدد الذكور عند سكان بوسمغون الذى هو اقل من عدد الذكور عند العرب او الاعراب كما قلت فهذا لا تفسير له سوى ان الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء بعباده اذ يقول فى كتابه العزيز " ... يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء ذكورا او يزوجهما ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما ... ". اما التفوق العددى من الابناء فيرجع هذا الى حياة البدوى فالبعض منهم يتزوج اكثر من امراة عكس الحضرى الذى يكتفى بزوجة واحدة وان اهل البادية اغلبهم اميون لا يعرفون تنظيم النسل ولا يؤمنون به ويتباهون فيما بينهم بكثرة الاولاد وان العيش فى البادية يتطلب التعاون على الظروف الصعبة للحياة اليومية ولكل فرد دور يقوم به داخل الاسرة فمنهم من يقوم بالسقى ومنهم بالرعى ومنهم بالحطب ومنهم بالتسويق و... وقد تجد بعض الخيم تظم اكثر من 10 ابناء. اما سكان بوسمغون فيعيشون حياة عصرية اذ حياتهم تختلف عنهم تماما ويشبهون الى حد بعيد اهل المدن الشمالية لانهم حضريون مثقفون ومنفتحون على العالم ويؤمنون بتنظيم النسل ومعدل الاولاد فى العائلة الواحدة عندهم هو 3 الى 4 افراد. واذا رجعنا الى عمق التاريخ القديم سنجد بان بوسمغون قديما كانت مؤهلة بالسكان وماالمقابر الجماعية الموجودة على ضفاف واد بوسمغون الا شاهدة على ذلك وقد تم فى الثمانينيات من القرن الماضى احصاء حوالى 17 مقبرة جماعية تضم فى الاف الموتى من الجنسين ومنهم حتى من دفنوا بطريقة غير اسلامية وهذا العدد من المقابر قلما نجده حتى فى كبريات المدن الشمالية الاهلة بالسكان.
فى الاخير اتمنى ان اكون قد افدتك بهذا التصحيح وتكون قد تقبلته بكل روح رياضية. شكرا والسلام عليكم.

السلام عليكم


انا اوافقك فى الكثير مما قلت اخى الكريم

لكن ما قلته ان جد الشاويه عندكم فى بوسمغون فى اقصي الغرب واسمه مازيغ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هاتى لم اسمع بها فى حياتى و لم اسمع عالم تاريخ قالها منذ عهد بن خلدون الى اليوم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اسمحلى تقدر تقلى مصدر معلومتك هاته التى انا شخصيا اعبترها خرافه بعد ما تعمقت و درست جميع الأعراش الشاويه كلها من الألف الى الياء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وشكراااا