سؤال حول المنهج السلفي

[اسعى لرضى الله]

واش هو المنهج السلفي ؟

وعلاش سموه المنهج السلفي اصلا ياخي كامل مسلمين؟

وعلاه اصحابو يلبسو قندورة ياخي الراجل يلبس واش يحب مشي شرط المهم يكون محتشم اكيد


هل القندورة هدي سنة ولا كيفاش

وعلاه كامل يلبسو جلباب ؟( هنا نعني بسؤالي كاين البسة اعتقد انها شرعية المهم انو في الدين دكرو يكون فضفاض ولا يشف ولا يجلب الانتباه وميكونش معطر اذا احتنبنا هدو يعني رانا لابسين لباس شرعي لا يقتصر على الجلباب فقط ؟

والمنهج السلفي هل هو مذكور ؟في الكتاب او السنة


وتوضيح يكون واضح ومقنع وبارك الله فيكم

[سفيان الثوري السلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسعى لرضى الله

واش هو المنهج السلفي ؟

وعلاش سموه المنهج السلفي اصلا ياخي كامل مسلمين؟

وتوضيح يكون واضح ومقنع وبارك الله فيكم

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته..ما معني السلفية أو المنهج السلفي؟ :هو المنهج الذي سار عليه السلف رضي الله عنهم في العقيدة والعمل والسلوك والدعوة والتزكية، وبعبارة أخري هو ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم ، والتابعون لهم بإحسان إلي يوم الدين ممن شُهد له بالإمامة والتقي والعلم والعمل ، والسلفية منهج ، وليست حقبة تاريخية ، كما يظن البعض ...لماذا سمي بالمنهج السلفي؟ : قولنا المنهج السلفي نسبة لسلف الصالح وهم : الصحابة والتابعون وتابعوا التابعين٬فالسلفية هي بوابة فهم الدين ..ألا يكفي اسم الإسلام (هو سماكم المسلمين) ؟ نقول كان هذا يسع من كان قبلنا ٬ قبل ظهور البدع والمبتدعة ٬ وانتشارهم وسط البلاد وعقول العباد ٬ فهذا إمام أهل السنة يُسئل : ألا يسعنا أن نقول أن القرآن كلام الله ونسكت؟ فقال : كان هذا يسع من كان قبلنا ٬ أما نحن فلا يسعنا إلا أن نقول : القرآن كلام الله غير مخلوق ٬ قال ابن مسعود :" إنكم قد أصبحتم اليوم علي فطرة٬ وإنكم ستحدثون ويحدث لكم٬ فإذا رأيتم محدثة فعليكم بالعهد الأول"...يتبع بإذن الله

[سفيان الثوري السلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسعى لرضى الله

وعلاه اصحابو يلبسو قندورة ياخي الراجل يلبس واش يحب مشي شرط المهم يكون محتشم اكيد


هل القندورة هدي سنة ولا كيفاش

لماذا يلبس السلفي القميص [القندورة]: من المعلوم أن الأصل في اللباسِ الإباحة لكونه من العوائد ولا يحرم منه إلا ما اتّصف بصفةٍ تحرّمُهُ ، كمسألةَ التّشبُّهِ بالكفّار ، ومسألة تحجيم العورةِ في الصلاة و غيرها وهذا يشمل البنطلون [السروال] وما شابهه..وذلك لان القميص اكمل و العدول عنه عدول عن الاكمل...و مهما كان اللباس الذي يلبسه الرجل سواء كان بنطالا او ما شابهه ساتر للعورة فهو دون القميص فالستر يتحقق بالقميص اكثر من البنطال..حديث عبيد بن خالد المحاربي:بينما أنا أمشي بالمدينة إذا إنسان خلفي يقول : ارفع إزارك فإنه أتقى ، فإذا هو رسول الله ، فقلت : يا رسول الله إنما هي بردة ملحاء ، قال : أما لك في أسوة ..فنظرت فإذا إزاره إلى نصف ساقيه .
(صحيح الألباني) (الشمائل المحمدية 97)...يتبع بإذن الله

[سفيان الثوري السلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسعى لرضى الله

وعلاه كامل يلبسو جلباب ؟( هنا نعني بسؤالي كاين البسة اعتقد انها شرعية المهم انو في الدين دكرو يكون فضفاض ولا يشف ولا يجلب الانتباه وميكونش معطر اذا احتنبنا هدو يعني رانا لابسين لباس شرعي لا يقتصر على الجلباب فقط ؟

لماذا تلبس المراة الجلباب :حكم لبس المرأة للجلباب ينبني على وصف الجلباب وما يحققه من ستر لبدن المرأة، فإن الشرع لم يعين للباس المرأة نوعاً من اللباس، ولكن ذكر العلماء شروطاً في لباس المرأة أمام الأجانب إذا تحققت هذه الشروط في أي ملبوس فهو الحجاب المشروع وإذا لم تتحقق فهو غير جائز، وهي : أن يَكون واسِعا فَضْفَاضًا لا يَصِف حجم أعضاء المرأة ، وهذا قد دَلّ عليه قول أسامة بن زيد : كَسَانِي رسول الله صلى الله عليه وسلم قِبطية كَثيفة كانت مِمَّا أهْداها دحية الكلبي ، فَكَسْوتُها امْرأتي ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَالك لم تَلبس القِبطية ؟ قلت : يا رسول الله كَسَوتُها امْرأتي ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : مُرْها فَلْتَجْعَل تَحْتَها غِلالة ، فإني أخاف أن تَصِف حَجْم عظامها..رواه الإمام أحمد وغيره ، وروى نحوه أبو داود عن دحية الكلبي رضي الله عنه..وكان عمر رضي الله عنه يقول : لا تُلبسوا نِساءكم القَباطي ، فإنه إنْ لا يَشِف يَصِف..أن يكون صفيقا مَتِينا لا يَشِفّ عمّا تحته..والواجب على المرأة أن تتمثل في حجابها، قوله تعالى: {يأَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً} [الأحزاب:59] ومعنى الآية أمر الله تعالى المؤمنات أن يجعلن على ثيابهن الملاءة، أو الملحفة التي تغطي كل الجسد من فوق الثياب.
قال الإمام القرطبي رحمه الله: الْجَلابِيب جَمْع جِلْبَاب، وَالصَّحِيح أَنَّهُ الثَّوْب الَّذِي يَسْتُر جَمِيع الْبَدَن. وَفِي صَحِيح مُسْلِم عَنْ أُمّ عَطِيَّة: قُلْت: يَا رَسُول اللَّه. إِحْدَانَا لا يَكُون لَهَا جِلْبَاب؟ قَالَ: "لِتُلْبِسْهَا أُخْتهَا مِنْ جِلْبَابهَا"..قال في القاموس: الجلباب ما تغطي به ثيابها من فوق كالملحفة ..وقد دل الحديث الذي رواه مسلم أن المرأة لا يحل لها أن تخرج من بيتها بلا جلباب. ‏وعن ‏عائشة ‏‏رضي الله عنها ‏ ‏أنها قالت: "إن كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ليصلي بالنساء ‏متلفعات ‏بمروطهن ‏‏ما يعرفن من‏ ‏الغلس" رواه أبو داود وقال الخطابي: والمروط: أكسية. وبهذا يعلم أن المرأة يجب عليها أن تلبس الجلباب فوق الثياب عند الخروج من بيتها.
والله أعلم.

[سفيان الثوري السلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسعى لرضى الله

المنهج السلفي هل هو مذكور ؟في الكتاب او السنة

المنهج السلفي هل ورد ذكره في الكتاب و السنة ؟ : أولا : إن إطلاق الأسماء على أي حقيقة لا ضرر منه مطلقا٬سواء في الشرعيات أو المباحات ٬ والاسم ما دام أنه لم يشتمل على باطل فليس ممنوعا شرعا ٬ ولا مشاحة في الاصطلاح .
ثانيا: فلقد سُمّي بعض المسلمين بالمهاجرين من أجل الهجرة ٬ وسُمّي آخرون بالأنصار من أجل النصرة٬ وسُمّي آخرون بالتابعين لاتباعهم الصحابة٬ وسُمّي آخرون بالسلفيين لاتباعهم السلف ومنهجهم ٬ وقد تبين أهمية هذه التسمية لتمييز الفرقة الناجية والطائفة المنصورة عن سائر الطوائف المخالفة لهم باسم يتميزون به..ومع هذا فالسلفيين لا يتعصبون لهذا الاسم ٬ فهم مسلمون يوالون كل مسلم علي قدر اتباعه للإسلام وحسب اعتقاده وإيمانه٬ فهم لا ينصرون من اتسم بالسلفي إن كان مبطلا٬ولو كان عدوه كافر٬ إنما ينصرونه بكفه عن باطله ٬ فإن الدعوة السلفية منهج الإسلام لفهم الإسلام والعمل به والدعوة إليه..وقد ظهر مُسمّي (السلفية) في العصر العباسي كرد فعل لمن عُرفوا بـ(الخلف) ٬ وتبلور المسمي علي يد شيخ الإسلام ابن تيمية ٬رحمه الله وأصبح هذا الاسم مما يميز تلك الطائفة التي لم يشب منهجها شائبة..أما المنهج فهو واحد وإن تعددت أسماؤه..و الله أعلم.

[اسعى لرضى الله]

مشكور اخي سفيان لقد اتضح الامر شيئا ما بارك الله فيك وجعلها في ميزان حسناتك

[مهدي الباتني]

بارك الله فيكما
وجزاك الله خيرا يا ايها الساعي لرضا ربه على تقبلك السريع
اسأل الله ان يجمعنا جميعا مع الذين انعم الله عليهم ورضي عنهم

المنهج السلفي منهج حق وبصيرة ، هو منهج لا يلتبس بغيره ابدا ، السلفي يقدم الشرع على ما تهواه الانفس، بعكس غيره يقدمون الهوى وما تمليه رغبات الناس عن الشرع، فهمهم جمع الناس ولو كان على ضلالة

اخي لاحظ من حولك الآن:قدرية، جهمية، معتزلة، اشاعرة ، روافض ، صوفية، حركيون، اباضية "خارجية"، الخ
كل هذه الفرق تدعي التمسك بالكتاب والسنة، فلو ان احدا منها قال : انا لا أحكم سنة الرسول مثلا لقلنا بكفره

لكنهم كلهم يدعون التحاكم الى الوحييين : الكتاب والسنة

ومع هذا الوضع: اختار العلماء السائرون على الحق من القديم هذه التسمية كي تخرجهم من كل هذه الفرق الهالكة
واضافوا مصدرا ثالثا الى الوحيين ، اللا وهو الكتاب والسنة على فهم سلف الامة
رايت على سلف الامة
وهم الصحابة والتابعون وما تبعهم باحسان....
بارك الله فيكم

[education-dz]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسعى لرضى الله

مشكور اخي سفيان لقد اتضح الامر شيئا ما بارك الله فيك وجعلها في ميزان حسناتك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هل بعد كل ما بينه لكى لم يتضح الامر بعد
اعتقد ان الخطاء و الخلل فى فهمكي او تكبركي على الحق نسال الله ان يهديك الى معرفة الحق و اتباعه
و كيف ترضين الله عز وجل اليس باتباع سنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم و منهج صحابته الكرام اصحاب الحقبة الصالحة الطاهرة فى عقيدتها ام فى اتباع الهوى و وما يمليه العقل نقلا عن وساويس الشيطان.

بارك الله فيك الاخ سفيان الثوري السلفي على التوضيح جزاك الله عنا كل خير

[اسعى لرضى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة education-dz

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هل بعد كل ما بينه لكى لم يتضح الامر بعد
اعتقد ان الخطاء و الخلل فى فهمكي او تكبركي على الحق نسال الله ان يهديك الى معرفة الحق و اتباعه
و كيف ترضين الله عز وجل اليس باتباع سنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم و منهج صحابته الكرام اصحاب الحقبة الصالحة الطاهرة فى عقيدتها ام فى اتباع الهوى و وما يمليه العقل نقلا عن وساويس الشيطان.

بارك الله فيك الاخ سفيان الثوري السلفي على التوضيح جزاك الله عنا كل خير

ومن قال اني اتكبر يا اخ ربي يهديك بالعكس المنهج السلفي اهتم به لكن لا اعرف عنه الكثير لهذا سالت وهناك اشياء لا اعرفها بعد فهل في هذا تكبر؟؟؟؟؟؟



من اكون انا حتى اتكبر على الحق او بالاحرى ديننا ؟


ربي يهديك اخي لا تتسرع في الحكم على الاشخاص

لا تحمدن أحداً حتى تجربه***ولا تذمنه من غير تجريب
فحمدك المرء ما لم تبله خطأ***وذمك المرء بعد الحمد تكذيب

[عبد الله 31]

السلفية هى منهج ربانى قرآنى ونبوى بفهم السلف الصالح، وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة والتابعون، ثم من سار على دربهم إلى يوم الدين. والانتساب إليه شرف لأى إنسان، بل هو المنهج الذى ينبغى أن يكون كل مسلم عليه، وإنه لا ينبغى لأحد أن يزعم أنه صاحبه ولا يجوز لأى فئة أو لأى جهة أن تجعل من نفسها حارساً على بوابة السلفية لتدخل من تشاء وتمنع من تشاء، فكل من سار على منهج القرآن الكريم، وعلى السنة الصحيحة بفهم سلف الأمة الصالح، فهو ينسب إلى سلف الأمة الصالح رضوان الله عليهم، وإن باعدت بينه وبينهم الأماكن والأزمان، ومن عاش بين أظهرهم، وخالف عقيدتهم، وتنحى عن طريقهم فليس منهم، حتى وإن عاش معهم.
واجب علينا ان نسير على منهج السلف ونقتدي بهم
والسلفية سلفية العقيدة والدين والمنهج لا الزمان
وقد اوضح الاخوة قبلي جزاهم الله خيرا
يجب ان نفرق بين السلفية كمنهج وبين السلفية كمصطلح اى اسم
نسأل الله أن يرزقنا اتباع السلف الصالح حقا من دون ابتداع و يثبتنا على ذلك آمين

[عبد الله 31]

بسم الله الرحمان الرحيم

الألباني : معنى السلفية ؟ وإلى من تُنسب ؟



فضيلة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله – : الدعوة السلفية نسبة إلى ماذا ؟ السلفية نسبة إلى السلف ، فيجب أن نعرف من هم السلف إذا أطلق عند علماء المسلمين ” السلف ” ، وبالتالي تفهم هذه النسبة ، وما وزنها في معناها وفي دلالتها ، السلف هم أهل القرون الثلاثة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيرية ، في الحديث الصحيح المتواتر المخرّج في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ” خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ” هؤلاء القرون الثلاثة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيرية ، فالسلفية تنتمي إلى هذا السلف ، والسلفيون ينتمون إلى هؤلاء السلف ، إذا عرفنا معنى السلف والسلفية ، حينئذٍ أقول أمرين اثنين :

الأمر الأول : أن هذه النسبة ليست نسبة إلى شخص أو أشخاص كما هي نسب جماعات أخرى موجودة اليوم على الأرض الإسلامية ، هذه ليست نسبة إلى شخص ولا إلى عشرات الأشخاص ، بل هذه النسبة هي نسبة إلى العصمة ، ذلك لأن السلف الصالح يستحيل أن يجمعوا على ضلالة ، وبخلاف ذلك الخلف ، الخلف لم يأت في الشرع ثناء عليهم ، بل جاء الذم في جماهيرهم ، وذلك في تمام الحديث السابق ، حيث قال النبي عليه السلام .

ثم يأتي من بعدهم أقوام يشهدون ولا يستشهدون إلى آخر الحديث ” ، كما أشار عليه السلام إلى ذلك في حديث آخر ، فيه مدح لطائفة من المسلمين وذم لجماهيرهم بمفهوم الحديث ، حيث قال عليه السلام : “لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ، لا يضرهم من خالفهم ، حتى يأتي أمر الله – أو حتى تقوم الساعة -” هذا الحديث خص المدح في آخر الزمان بطائفة ، والطائفة هي الجماعة القليلة ، فهي في اللغة تطلق على الفرد فما فوق ، فإذن إذا عرفنا هذا المعنى للسلفية ، وأنها تنتمي إلى جماعة السلف الصالح ، وأنهم العصمة فيما إذا تمسك المسلم بما كان عليه هؤلاء السلف الصالح ، حينئذٍ يأتي الأمر الثاني ، الذي أشرت إليه آنفاً . ألا وهو : أن كل مسلم يعرف حينذاك هذه النسبة ، وما ترمي إليه من العصمة ، فيستحيل عليه بعد هذا العلم والبيان أن – لا أقول : ” أن يتبرأ ” هذا أمر بدهي – لكني أقول : يستحيل عليه إلا أن يكون سلفياً ، لأننا فهمنا أن الانتساب إلى السلفية يعني الانتساب إلى العصمة ، من أين أخذنا هذه العصمة ، نحن نأخذها من حديث يستدل به بعض الخلف على خلاف الحق ، يستدلون به على الاحتجاج بالأخذ بالآخرية مما عليه جماهير الخلف ، حينما يأتون بقوله عليه السلام : ” لا تجتمع أمتي على ضلالة ” لا يمكن تطبيقها على واقع المسلمين اليوم ، وهذا أمر يعرفه كل دارس لهذا الواقع السيء ، يضاف إلى ذلك الأحاديث الصحيحة التي جاءت مبينة لما وقع فيمن قبلنا من اليهود والنصارى ، وفيما سيقع للمسلمين بعد الرسول عليه السلام من التفرق ، فقال عليه السلام : ” افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة ، وستختلف – أو ستتفرق – أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا واحدة ” قالوا : ” من هي يا رسول الله ؟ ” قال : ” هي الجماعة ” ، هذه الجماعة هي جماعة الرسول عليه السلام هي التي يمكن القطع بتطبيق الحديث السابق لأبي هريرة ، أن المقصود في هذا الحديث هم الصحابة أو الذين حكم رسول الله عليه السلام بأنهم هم الفرقة الناجية ، ومن سلك سبيلهم ومن نحا نحوهم ، وهؤلاء السلف الصالح هم الذين حذّرنا ربنا عز وجل في القرآن الكريم من مخالفتهم ، ومن سلوك سبيل غير سبيلهم ، لقوله عز وجل ” ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً ” .. أنا لفتُّ نظر إخواننا في كثير من المناسبات إلى حكمة عطف ربنا عز وجل في قوله في الآية ” ويتبع غير سبيل المؤمنين ” على مشاققة الرسول عليه السلام ، ما الحكمة من ذلك ؟ مع أن الآية لو كانت بحذف هذه الجملة ، لو كانت كما يأتي : ” ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً ” لكانت كافية في التحذير وتأنيب من يشاقق الرسول عليه السلام ، والحكم عليه بمصيره السيء ، لم تكن الآية هكذا ، وإنما أضافت إلى ذلك قوله عز وجل ” ويتبع غير سبيل المؤمنين ” هل هذا عبث ؟ حاشى لكلام الله عز وجل ، أي من سلك غير سبيل الصحابة الذين هم العصمة في تعبيرنا السابق ، وهم الجماعة التي شهد لهم رسول الله عليه السلام بأنها الفرقة الناجية ، ومن سلك سبيلهم ، هؤلاء هم الذين لا يجوز لمن أراد أن ينجو من العذاب يوم القيامة أن يخالف سبيلهم ، ولذلك قال الله تعالى : ” ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً “، إذن على المسلمين اليوم في آخر الزمان أن يعرفوا أمرين اثنين :

أولاُ : من هم المسلمون المذكورون في هذه الآية ؟
ثم : ما الحكمة من سماع القرآن وأحاديث الرسول عليه السلام منه مباشرة ، ثم سبق لهم فضل في الاطلاع على تطبيق الرسول عليه السلام لنصوص الكتاب والسنة تطبيقاً عملياً ، ومن الحكمة التي جاء النص عليها في السنة ، قوله عليه السلام ” ليس الخبر كالمعاينة ” ، ومنه أخذ الشاعر قوله:
وما راءٍ كمن سمع .

فإذن الذين لم يشهدوا الرسول عليه السلام ، ليسوا كأصحابه الذين شاهدوا ، وسمعوا منه الكلام مباشرة ، ورأوه منه تطبيقاً عملياً ، اليوم توجد كلمة عصرية نفخ بها بعض الدعاة الإسلاميين ، وهي كلمة جميلة جداً ، ولكن أجمل منها أن نجعلها حقيقة واقعة ، يقولون في محاضراتهم وفي مواعظهم وإرشاداتهم أنه يجب أن نجعل الإسلام واقعاً يمشي على الأرض ، كلام جميل ، لكن إذا لم نفهم الإسلام في ضوء فهم السلف الصالح كما نقول ، لا يمكن أن نحقق هذا الكلام الشامل الجميل ، أن نجعل الإسلام حقيقة واقعية تمشي على الأرض ، الذين استطاعوا ذلك هم أصحاب الرسول عليه السلام ، للسببين المذكورين آنفاً ، سمعوا الكلام منه مباشرة فوعوه خيراً من وعي ، ثم هناك أمور تحتاج إلى بيان فعلي رأوا الرسول عليه السلام يبين لهم ذلك فعلاً ، وأنا أضرب لكم مثلاً واضحاً جداً ، هناك آيات في القرآن الكريم لا يمكن المسلم أن يفهمها إلا إذا كان عارفاً للسنة ، التي تبين القرآن الكريم ، كما قال عز وجل ” وأنزلنا إليك الكتاب لتبين للناس ما نزّل إليهم …” هاتوا سيبويه هذا الزمان في اللغة العربية ، فيفسر لنا هذه الآية الكريمة ، والسارق من هو ؟ لغةً لا يستطيع أن يحدد السارق ، واليد ما اليد؟ لا يستطيع سيبويه آخر الزمان أن يعطي الجواب عن هذين السؤالين ، من هو السارق الذي يستحق قطع اليد ؟ وما هي اليد التي ينبغي أن تقطع لإثم هذا السارق ؟ اللغة السارق من سرق بيضة فهو سارق ،واليد هي هذه لو قطعت هنا أو هنا أو في أي مكان فهي يد ، لكن الجواب هو .. فلنتذكر الآية السابقة.

” وأنزلنا إليك الكتاب لتبين للناس ما نزّل إليهم …” ، الجواب في البيان ، فهناك بيان من الرسول عليه السلام للقرآن ، هذا البيان طبقه الإسلام فعلاً ، في خصوص هذه الآية كمثل ، وفي خصوص الآيات الأخرى ، وما أكثرها . لأن من قرأ علم الأصول ، يقرأ في علم الأصول أن هناك عام وخاص ، مطلق ومقيد ، ناسخ ومنسوخ ، كلمات مجملة يدخل تحتها عشرات الأصول ، إن لم نقل : مئات الأصول ، نصوص عامة قيدتها السنة.”



جزى الله خيرا من فرغه .
المصدر : سلسلة الهدى والنور