"زاحم بعودٍ أو دع"

[علي قسورة الإبراهيمي]

بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ
سلامٌ من الله عليكم .. آل "الجلفة"
هناك من القوم ــ إلاّ من رحمَ الله ــ يُناظرك لا من أجل مُدارسة العلم، بل همّه الأكبر أن " يغلبك " وذلك هو القضاء على العلم.
وخصوصًا إن تكلمتَ معه في حركة أو جماعة أو فكر تأدلج و" بُرمِج" من أجلها.
لدرجة أن النقاش سيُؤدي إلى الخصومة، ثم يتحوّل ذلك إلى سباب وشتائم وربما إلى "تكفير".
بينما أنّ السلف الصالح من فطاحلة العلماء لم يكونوا يتدارسون أمور العلم هكذا، كما أنّ مذاكرة النقاش ومناظرته ليست بالتي نراها.
من كان يناظر فليناظر بعلمٍ.
فقد جاء في الأثر ومصادر الخبر.
أن مذاكرة ومناظرة وقعت بين صدر الدين بن الخابوري الشافعي، وعلاء الدين بن التركماني الحنبلي بحضرةِ تقي الدين بن السبكيّ.
قال ابن التركماني: العجب في قول الشافعية: أنّ البسملةَ آيةٌ من كلّ سورةٍ، ومن شروط ثبوت القرآن التواتر.
قال ابن الخابوري: أجمع الصحابة: أنّه لا يثبت بين دفتي المصحف إلاّ القرآن، حتى أنهم صانوه من النقط والشكل، وكتبوا البسملة بخطٍّ المصحف؛ فلو لم يكن قرآنًا لما فعلوه، وهذا إجماعٌ منهم.
قال ابن التركماني: إنما جعلوه للفصلِ بين السورتين.
قال ابن الخابوري: هذا باطلٌ؛ لأنهم كتبوه في أول الفاتحة، ولو يتقدمها سورة لتفصل؛ وما كتبوها في براءة، وتقدمها سورة، مع أنه يكفي في الفصل اسم السورة.
قال ابن التركماني:
إنما وضعت للتبركِ.
قال ابن الخابوري: لو كان كذلك لكان وضعها في أول آيات براءة عائشة ـــ رضي الله عنها ـــ أولى بذلك، لما ناله ـــ صلى الله عليه وسلم ـــ من السرور.
قال ابن التركماني: إنها سورة قصيرة بين سورتين.
قال ابن الخابوري: هذا باطل لأنه ـــ صلى الله عليه وسلم ـــ أغفا كما ثبت في صحيح مسلم، من رواية أنس ـــ رضي الله عنه ـــ ثم رفع رأسه، فقال ـــ صلى الله عليه وسلم:
أنزلت عليّ "سورة" [آنفا ]،فبسمل، فقرأ " إنّا أعطيناك الكوثر" فلو كان كما قلتَ لقال: أنزلت عليّ سورتان
قال ابن التركماني:
إنّا أجمعنا على أنّ من أنكر حرفًا من القرآن يكفر، ونحن ننكرها وأنتم لا تكفروننا.
قال ابن الخابوري:
وأنا أقلب دليلك، بأنّا أجمعنا أن من أثبت في القرآن ما ليس منه يكفر، ونحن نثبت البسملة وأنتم لا تكفروننا.
إما أن نكونَ مثل هؤلاء أو لا نكون.
وعليه هكذا المناظرة، أو لندع العلم وشأنه.
وقديمًا قيل: " زاحم بعودٍ أو دع
تحياتي