أحوال النساء في الجنة

[فقير إلى الله]

تكملة للفائدة

من الكافية الشافية لأنتصار للفرقة الناجية - النونية -

للإمام العلم ابن القيم الجوزية

وكذا يكلم حزبه في جنة الحيـ ـيوان بالتسليم والرضوان
؟؟؟

هذا وثالث عشرها إخباره أنا نراه بجنة الحيوان

فصل: في حلي أهل الجنة

والحلي أصفى لؤلؤ وزبرجد وكذاك أسورة من العقيان

ما ذاك يختص الإناث وإنما هو للإناث كذاك للذكران

التاركين لباسه في هذه الد نيا لأجل لباسه بجنان

أو ما سمعت بأن حليتهم إلى حيث انتهاء وضوئهم بوزان

وكذا وضوء أبي هريرة كان قد فازت به العضدان والساقان

وسواه أنكر ذا عليه قائلا ما الساق موضع حلية الإنسان

ما ذاك إلا موضع الكعبين والز ندين لا الساقان والعضدان

وكذاك أهل الفقه مختلفون في هذا وفيه عندهم قولان

والراجح الأقوى انتهاء وضوئنا للمرفقين كذلك الكعبان

هذا الذي قد حده الرحمن في الـ ـقرآن لا تعدل عن القرآن

واحفظ حدود الرب لا تتعدها وكذاك لا تجنح إلى النقصان

وانظر إلى فعل الرسول تجده قد أبدى المراد وجاء بالتبيان

ومن استطاع يطيل غرته فمو قوف على الراوي هو الفوقاني

فأبو هريرة قال ذا من كيسه فغدا يميزه أولو العرفان

ونعيم الراوي له قد شك في رفع الحديث كذا روى الشيباني

وإطالة الغرات ليس ببمكن أبدا وذا في غاية التبيان

؟؟؟؟؟؟؟؟

أتراب سن واحد متماثل سن الشباب لأجمل الشبان

""""

وإذا بدت في حلة من لبسها وتمايلت كتمايل النشوان

تهتز كالغصن الرطيب وحمله ورد وتفاح على رمان

وتبخترت في مشيها ويحق ذا ك لمثلها في جنة الحيوان

ووصائف من خلفها وأمامها وعلى شمائلها وعن أيمان

كالبدر ليلة تمه قد حف في غسق الدجى بكواكب الميزان

؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أتراهما ضجرين من ذا العيش لا وحياة ربك ما هما ضجران

ويزيد كل منهما حبا لصا حبه جديدا سائر الأزمان

ووصاله يكسوه حبا بعده متسلسلا لا ينتهي بزمان

فالوصل محفوف بحب سابق وبلاحق وكلاهما صنوان

فرق لطيف بين ذاك وبين ذا يدريه ذو شغل بهذا الشان

ومزيدهم في كل وقت حاصل سبحان ذي الملكوت والسلطان

يا غافلا عما خلقت له انتبه جد الرحيل فلست باليقظان

سار الرفاق وخلفوك مع الألى قنعوا بذا الحظ الخسيس الفاني

ورأيت أكثر من ترى متخلفا فتبعتهم ورضيت بالحرمان

لكن أتيت بخطتي عجز وجهـ ـل بعد ذا وصحبت كل أمان

منتك نفسك باللحاق مع القعو د عن المسير وراحة الأبدان

ولسوف تعلم حين ينكشف الغطا ماذا صنعت وكنت ذا إمكان

؟؟؟؟؟؟؟

فصل: في ذكر الخلاف بين الناس هل تحبل نساء أهل الجنة أم لا

والناس بينهم خلاف هل بها حبل وفي هذا لهم قولان

فنفاه طاوس وإبراهيم ثم مجاهد وهم أولو العرفان

وروى العقيلي الصدوق أبو رزيـ ـن من صاحب المبعوث بالقرآن

أن لا توالد في الجنان رواه تعـ ـليقا محمد عظيم الشان

وحكاه عنه الترمذي وقال إسـ ـحاق بن إبراهيم ذو الإتقان

لا يشتهي ولدا بها ولو اشتها ه لكان ذك محقق الإمكان

وروى هشام لابنه عن عامر عن ناجي عن سعد بن سنان

أن المنعم بالجنان إذا اشتهى الـ ـولد الذي هو نسخة الإنسان

فالحمل ثم الوضع ثم السن في فرد من الساعات في الأزمان

إسناده عندي صحيح قد روا ه الترمذي وأحمد الشيباني

ورجال ذا الإسناد محتج بهم في مسلم وهم أولو إتقان

لكن غريب ما له من شاهد فرد بذا الإسناد ليس بثان

لولا حديث أبي رزين كان ذا كنص يقرب منه في التبيان

ولذاك أوله ابن إبراهيم بالـ ـشرط الذي هو منتفى الوجدان

وبذاك رام الجمع بين حديثه وأبي رزين وهو ذو إمكان

هذا وفي تأويله نظر فـ ان إذا لتحقيق وذي إتقان

ولربما جاءت لغير تحقق والعكس في أن ذاك وضع لسان

واحتج من نصر الولادة أن في الجـ ـنات سائر شهوة الإنسان

والله قد جعل البنين مع النسا من أعظم الشهوات في القرآن

فأجيب عنه بأنه لا يشتهي ولدا ولا حبلا من النسوان

واحتج من منع الولادة أنها ملزومة أمرين ممتنعان

حيض وإنزال المنى وذانك الـ أمران في الجنات مفقودان

وروى صدى عن رسول الله أن منيّهم إذ ذاك ذو فقدان

بل لا مني ولا منية هكذا يروي سليمان هو الطبراني

وأجيب عنه بأنه نوع سوى الـ ـمعهود في الدنيا من النسوان

فالنفي للمعهود في الدنيا من الـ إيلاد والإثبات نوع ثان

والله خالق نوعنا من أربع متقابلات كلها بوزان

ذكر وأنثى والذي هو ضده وكذاك من أنثى بلا ذكران

والعكس أيضا مثل حوا أمنا هي أربع معلومة التبيان

وكذاك مولود لجنان يجوز أن يأتي بلا حيض ولا فيضان

والأمر في ذا ممكن في نفسه والقطع ممتنع بلا برهان