تاريخ قبيلة مصمودة

[koukou.mazegh]

مصمودة:
يكتنف نسب مصمودة بعض الغموض؛ فبينما
يتجاهل ابن حزم ذكر تسلسل نسبهم؛ مخالفا
بذلك عادته؛ التي اتبعها مع جل القبائل البترية؛
نراه مع ذلك يتطرق إلى نتفة من نسبهم
بشيء من الاحتشام، والاضطراب معا؛ حين يقول:
أم أبناء مصمود بن يونس بن بربر. ثم يتخلص
حين ينتقل مباشرة إلى تعداد قبائلهم؛ إذ يقول أم:
بطون برغواطة، وغمارة، وأهل جبل درن. وفي الفصل
المخصص لأهل جبل درن؛ يذكر أسماء قبائل
مصمودة؛ وهي: آصادن وتينملل وحاحة ودكالة
وركراكة وغمارة وكدميوة وكنفيسة وهرغة وهزميرة
وهنتاتة وهيلانة ووريكة وواوزكيت. وفي مواضع أخرى
يضيف إليهم: برغواطة وكلاوة وهزرجة. علما بأنه
يصر على كون برغواطة قبيلة مصمودية. 1
وبمقابلة أسماء القبائل المصمودية التي وردت في
العبر؛ مع ما جاء في المقتبس من كتاب الأنساب في
معرفة الأصحاب، وما ورد في كتاب قبائل المغرب؛
يتضح الآتي: فبالنسبة إلى قبيلة اصادن؛ يذكر ابن خلدون
من بطوم: مسفاوة، وماغوس؛ مع احتمال انتساب
غمارة، ورهون، وأمول إليهم أيضا. أما صاحب
كتاب الأنساب؛ فيصنفهم مرة ضمن هسكورة الظل؛
باسم آي  صاد(صادة)، ومرة أخرى ضمن فقرة
القبائل باسم آ  صادن (صادة). وإليهم تنسب المدينة
الأزلية اصادة؛ التي قال البكري: أا تقع جنوب

[koukou.mazegh]

مدينة يجاجين؛ التابعة لبني مسارة من مصمودة. أما
قبيلة تينمّلل؛ فذكر منها صاحب كتاب الأنساب
إحدى عشر فخذا. وتكاد منزلة قبيلة تينملل
بين الموحدين تساوي منزلة هرغة؛ قبيلة المهدي؛
بسبب أسبقيتهم في نصرة الدعوة، ولجوء المهدي
إليهم، وبناء مسجده، ومترله بينهم. وقد لحق م
ما لحق رغة من الفناء، والاندثار؛ بعد أن أكلتهم
الأقطار، والحروب. وأضحت بقاياهم في حكم غيرهم
من المصامدة. ويقول ابن منصور أم أصبحوا
يعرفون بأهل وادي نفيس؛ الذين يتواجدون الآن في
الجهة الجنوبية الغربية من مراكش؛ إلى جوار قرية
أميزميز. أما قبيلة حاحة؛ فلم يرد اسمهم بين قبائل
الموحدين في كتاب الأنساب؛ ولكنهم ذكروا في بعض
المواضع من كتاب أخبار المهدي؛ كمخالفين
للموحدين. ويقول ابن خلدون أن بطني: زكن،
وولخص البدويان من حاحة. وهم ضمن حلف ذوي
حسان بالسوس. وقال عنهم ابن منصور أن قبائلهم
عديدة؛ ويحملون الاسم القديم نفسه، ويسكنون
بمواطنهم الأولى؛ على ساحل البحر؛ بين أكادير،
والصويرة.
وأما قبيلة دكالة؛ فهي الأخرى لم تكن ضمن
الحلف الذي يجمع قبائل الموحدين؛ وإن أشار إلى اسمها
صاحب كتاب الأنساب بوجود بعض الفئات منهم
ضمن قبيلة كدميوة كمهاجرين. أما غالبيتهم فقد
انحازوا إلى المرابطين. ويبدو أن موقفهم هذا.. أوهم
النسابين بانتمائهم إلى صنهاجة. ومواطنهم في ساحة
الجبل من جهته الشمالية؛ ومن مراكش إلى البحر

[koukou.mazegh]

مدينة يجاجين؛ التابعة لبني مسارة من مصمودة. أما
قبيلة تينمّلل؛ فذكر منها صاحب كتاب الأنساب
إحدى عشر فخذا. وتكاد منزلة قبيلة تينملل
بين الموحدين تساوي منزلة هرغة؛ قبيلة المهدي؛
بسبب أسبقيتهم في نصرة الدعوة، ولجوء المهدي
إليهم، وبناء مسجده، ومترله بينهم. وقد لحق م
ما لحق رغة من الفناء، والاندثار؛ بعد أن أكلتهم
الأقطار، والحروب. وأضحت بقاياهم في حكم غيرهم
من المصامدة. ويقول ابن منصور أم أصبحوا
يعرفون بأهل وادي نفيس؛ الذين يتواجدون الآن في
الجهة الجنوبية الغربية من مراكش؛ إلى جوار قرية
أميزميز. أما قبيلة حاحة؛ فلم يرد اسمهم بين قبائل
الموحدين في كتاب الأنساب؛ ولكنهم ذكروا في بعض
المواضع من كتاب أخبار المهدي؛ كمخالفين
للموحدين. ويقول ابن خلدون أن بطني: زكن،
وولخص البدويان من حاحة. وهم ضمن حلف ذوي
حسان بالسوس. وقال عنهم ابن منصور أن قبائلهم
عديدة؛ ويحملون الاسم القديم نفسه، ويسكنون
بمواطنهم الأولى؛ على ساحل البحر؛ بين أكادير،
والصويرة.
وأما قبيلة دكالة؛ فهي الأخرى لم تكن ضمن
الحلف الذي يجمع قبائل الموحدين؛ وإن أشار إلى اسمها
صاحب كتاب الأنساب بوجود بعض الفئات منهم
ضمن قبيلة كدميوة كمهاجرين. أما غالبيتهم فقد
انحازوا إلى المرابطين. ويبدو أن موقفهم هذا.. أوهم
النسابين بانتمائهم إلى صنهاجة. ومواطنهم في ساحة
الجبل من جهته الشمالية؛ ومن مراكش إلى البحر

[koukou.mazegh]

مدينة يجاجين؛ التابعة لبني مسارة من مصمودة. أما
قبيلة تينمّلل؛ فذكر منها صاحب كتاب الأنساب
إحدى عشر فخذا. وتكاد منزلة قبيلة تينملل
بين الموحدين تساوي منزلة هرغة؛ قبيلة المهدي؛
بسبب أسبقيتهم في نصرة الدعوة، ولجوء المهدي
إليهم، وبناء مسجده، ومترله بينهم. وقد لحق م
ما لحق رغة من الفناء، والاندثار؛ بعد أن أكلتهم
الأقطار، والحروب. وأضحت بقاياهم في حكم غيرهم
من المصامدة. ويقول ابن منصور أم أصبحوا
يعرفون بأهل وادي نفيس؛ الذين يتواجدون الآن في
الجهة الجنوبية الغربية من مراكش؛ إلى جوار قرية
أميزميز. أما قبيلة حاحة؛ فلم يرد اسمهم بين قبائل
الموحدين في كتاب الأنساب؛ ولكنهم ذكروا في بعض
المواضع من كتاب أخبار المهدي؛ كمخالفين
للموحدين. ويقول ابن خلدون أن بطني: زكن،
وولخص البدويان من حاحة. وهم ضمن حلف ذوي
حسان بالسوس. وقال عنهم ابن منصور أن قبائلهم
عديدة؛ ويحملون الاسم القديم نفسه، ويسكنون
بمواطنهم الأولى؛ على ساحل البحر؛ بين أكادير،
والصويرة.
وأما قبيلة دكالة؛ فهي الأخرى لم تكن ضمن
الحلف الذي يجمع قبائل الموحدين؛ وإن أشار إلى اسمها
صاحب كتاب الأنساب بوجود بعض الفئات منهم
ضمن قبيلة كدميوة كمهاجرين. أما غالبيتهم فقد
انحازوا إلى المرابطين. ويبدو أن موقفهم هذا.. أوهم
النسابين بانتمائهم إلى صنهاجة. ومواطنهم في ساحة
الجبل من جهته الشمالية؛ ومن مراكش إلى البحرالمحيط غربا. وهناك يوجد رباط آسفي؛ الذي اشتهر
بأحد بطون دكالة؛ وهم بنو ماكر. وتجاورهم في
تلك الجهات قبيلة حاحة. وتوجد بآخر أوطام؛ وإلى
الجنوب منها؛ بلدة دنست؛ التي يستقر فيها رؤساء
دكالة؛ الذين ينتسبون إلى بطن منهم اسمه مغراوة.
وبالطبع.. فهم ليسوا من مغراوة الزناتية. ومن
أولائك الرؤساء: إبراهيم بن حسين بن حماد بن
حسين، ثم ابنه محمد بن ابراهيم، ثم ابن عمهم
خالد بن عيسى بن حماد. وكانوا جميعهم في عهد
بني مرين. واشتهرت دكالة بوفرة جبايتها، واتساع
مغارمها. ويقول ابن منصور أا بقيت إلى الآن في
مواطنها الأولى؛ في السهول الساحلية؛ بين وادي أم الربيع،
ووادي نسيفة (تنسيفت). وأن قبائلهم كثيرة؛ اختلطوا
مع العرب الهلاليين، واندمجوا فيما بينهم. ومنذئذ
انقسمت دكالة إلى قسمين: دكالة الحمراء؛ المتمركزة
جنوبا؛ حول آسفي؛ وهي معروفة الآن باسم
عبدة، ثم دكالة البيضاء؛ المتمركزة شمالا؛ وقد
احتفظت باسم دكالة. وأما قبيلة ركراكة؛ فيقولون
أا أسبق قبائل المغرب الأقصى إلى الدخول في
الإسلام؛ وذكرهم صاحب كتاب الأنساب ضمن
فقرة القبائل. يقول صاحب قبائل المغرب: أن مواطنهم
الأولى كانت على ضفتي وادي نسيفة (تنسيفت)؛
وبالتحديد.. عند مصبه في البحر. ومن بقي منهم؛
اندرجوا ضمن قبائل أخرى.
أما قبيلة غمارة؛ فلهم شهرة خاصة؛ بسبب
دورهم المتميز بين قبائل مصمودة؛ إذ كانوا السباقين
لإقامة الدول المصمودية. كما ساهموا في صنع

[koukou.mazegh]

الأحداث التاريخية ببلاد المغرب. وهم أبناء غمار
ابن مصمود. وربما غمار بن مسطاف بن مليل
ابن مصمود. أو غمار بن أصاد ابن مصمود. لهم
بطون كثيرة جدا؛ وذكر منها ابن خلدون: أغصاوة
وبني حميد وبني زروال ومتيوة ومجكسة وبني نال.
ومواطنهم الأولى كانت في جبال الريف المغربي؛ وتمتد
على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط، وحتى
ساحل المحيط الأطلسي؛ مشتملة على: غساسة،
فنكور، فبادس، فتيكيساس، فتيطاوين، فسبتة، فالقصر؛
حتى طنجة. ثم تنحدر أوطام إلى بسائط قصر
كتامة، ووادي ورغة؛ وتمتد إلى حدود تامسنا؛ أين
تتواجد برغواطة.
أما قبيلة كدميوة؛ وهم من قبائل الموحدين؛
فيقول عنهم صاحب كتاب الأنساب: أم يتفرعون
على 46 فخذا. وصنفهم إلى صنفين: كدميوة الجبل،
وكدميوة الفحص. ويتواجدون في المناطق الجنوبية من
مراكش؛ حيث تقع قرية أميزميز. والجبل الذي
يسكنون فيه بجوار جبل هنتاتة. من رؤسائهم أيام
الموحدين؛ بنو سعد الله. وفي عهد بني مرين خالفهم
شيخ كدميوة؛ يحيى بن سعد الله؛ بامتناعه عن
دفع الضرائب؛ فانتهى أمره إلى الهلاك. ثم تقلد
رئاسة كدميوة لفترة قصيرة أحد المنافسين
ليحيى وهو عبد الكريم بن عيسى؛ ولكنه قتل
بدوره من طرف المرينيين. وبعده عادت رئاستهم إلى
أسرة بني سعد الله.

[koukou.mazegh]

الأحداث التاريخية ببلاد المغرب. وهم أبناء غمار
ابن مصمود. وربما غمار بن مسطاف بن مليل
ابن مصمود. أو غمار بن أصاد ابن مصمود. لهم
بطون كثيرة جدا؛ وذكر منها ابن خلدون: أغصاوة
وبني حميد وبني زروال ومتيوة ومجكسة وبني نال.
ومواطنهم الأولى كانت في جبال الريف المغربي؛ وتمتد
على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط، وحتى
ساحل المحيط الأطلسي؛ مشتملة على: غساسة،
فنكور، فبادس، فتيكيساس، فتيطاوين، فسبتة، فالقصر؛
حتى طنجة. ثم تنحدر أوطام إلى بسائط قصر
كتامة، ووادي ورغة؛ وتمتد إلى حدود تامسنا؛ أين
تتواجد برغواطة.
أما قبيلة كدميوة؛ وهم من قبائل الموحدين؛
فيقول عنهم صاحب كتاب الأنساب: أم يتفرعون
على 46 فخذا. وصنفهم إلى صنفين: كدميوة الجبل،
وكدميوة الفحص. ويتواجدون في المناطق الجنوبية من
مراكش؛ حيث تقع قرية أميزميز. والجبل الذي
يسكنون فيه بجوار جبل هنتاتة. من رؤسائهم أيام
الموحدين؛ بنو سعد الله. وفي عهد بني مرين خالفهم
شيخ كدميوة؛ يحيى بن سعد الله؛ بامتناعه عن
دفع الضرائب؛ فانتهى أمره إلى الهلاك. ثم تقلد
رئاسة كدميوة لفترة قصيرة أحد المنافسين
ليحيى وهو عبد الكريم بن عيسى؛ ولكنه قتل
بدوره من طرف المرينيين. وبعده عادت رئاستهم إلى
أسرة بني سعد الله.
أما قبيلة كلاوة؛ فلا نعرف عنها ما يكفي؛
سوى أا تنقسم إلى فرعين: كلاوة شمالية؛ في دائرة
أولاد آيت ورير، وكلاوة جنوبية؛ في دائرة وزرزازات.
وهم جميعا بالجهة الجنوبية الشرقية من مراكش. أما
قبيلة كنفيسة؛ فهي أيضا من قبائل الموحدين.
وذكر صاحب كتاب الأنساب منهم 22 فخذا. أما
ابن خلدون فاكتفى بذكر بطن واحد منهم؛ أعطاه
مرتبة قبيلة؛ هي سكسيوة أو (سكساوة)؛ التي قال أن
موطنهم: ((بأمنع المعاقل من هذا الجبل. يطل
جبلهم على بسيط السوس من القبلة؛ وعلى
ساحل البحر المحيط من الغرب؛ ولهم بمنعة معقلهم
ذلك؛ اعتزاز على أهل جلدم)). 1 أما قبيلة هرغة
(أرغن)؛ فهي قبيلة المهدي؛ وعليه.. فلها مترلة
خاصة بين قبائل الموحدين. إذ كانت من بين أولى
القبائل تعصبا للدعوة الموحدية. وقد ذكر صاحب
كتاب الأنساب من أفخاذهم حوالي 15 فخذا؛ دون
المضافين إليهم. ولكنهم فنوا، واندثروا؛ وفي عهد ابن
خلدون لم يبق منهم سوى أخلاط، وأوشاب؛ في
حكم غيرهم من المصامدة. أما قبيلة هزميرة؛ فلم
يكونوا ضمن حلف قبائل الموحدين؛ وكل ما نعلمه
عنهم أم تعرضوا للتصفية من طرف جيوش
الموحدين. وأم كانوا يسكنون حوز مراكش.
أما قبيلة هنتاتة (ينتي)؛ فتأتي في المرتبة الثالثة؛
بعد هرغة، وتينملل. وذكر صاحب كتاب الأنساب
منهم تسع أفخاذ. وكانت مواطنهم في جبل درن
المتاخم لمراكش. ومن أهم شيوخهم؛ أبو حفص
. 1 العبر، مج: 6، ص: 462

[koukou.mazegh]

عمر بن يحيى الهنتاتي؛ صاحب المهدي، وجد ملوك
الدولة الحفصية بتونس. ثم أبو محمد بن يونس؛
وهو من وزراء الدولة الموحدية. ومنهم أيضا
علي بن محمد، وموسى بن علي بن محمد، وعبد
العزيز بن محمد؛ وكلهم من أسرة أولاد يونس؛
الذين اضطلعوا بخدمة الدولة المرينية؛ منذ انحيازهم إلى
أصحاا؛ في أواخر الدولة الموحدية؛ بعد الجفاء الذي
حصل بين سلاطين الدولة الموحدية، وبين الهنتاتيين؛
في آخر عمرها.
أما قبيلة هيلانة (إيلانة)؛ فجاء في كتاب مفاخر
البربر: أم ينتسبون إلى إيلان بن مصمود؛ ثم ينقل
عن أبي عبد الله بن أبي اد؛ صاحب كتاب
الأنساب؛ زعمه بكون إيلانة من أصول عربية.
ومواطنهم كانت بجوار مراكش؛ وم يسمى باب
إيلان بتلك المدينة، كما تنسب إليهم أغمات إيلان.
ويبدو أم اندثروا الآن. ومنهم الفقيه المؤرخ أبو
علي صالح بن الشيخ الولي أبي صالح عبد الحليم
الإيلاني نزيل نفيس؛(كان حيا سنة 712 ه).
أما قبيلة وريكة (ايوريكن)؛ فهم بجوار هنتاتة؛
وكانت بينهم في القديم فتن، واقتتال دائم. ولما
قامت الدولة الموحدية؛ تعزز نفوذ الهنتاتيين؛ وقويت
شوكتهم بالولاية؛ فخضعت إليهم وريكة، وصارت في
جملتهم. ومواطنهم معلقة في الجبال الشاهقة؛ المطلة
جنوب مراكش؛ على أطراف الوادي المنسوب إليهم.
أما قبيلة وازكيتة (واوزككيت)؛ ذكرهم صاحب
كتاب الأنساب في معرفة الأصحاب ضمن أهل تينملل.
ويقول ابن منصور أم الآن يتواجدون في
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
214
مواطنهم الأولى بالقرب من مراكش؛ وهم على
فرعين: فرع وزكيتة؛ بجوار آسني، وفرع آيت
واوزكيت؛ بجوار ورزازات؛ ويتكونون من 25 قبيلة؛
كما اندرجت بعض أفخاذهم ضمن قبائل أخرى.
أما برغواطة؛ فقد اختلف المؤرخون، والنسابون في
تحديد نسبهم؛ فبعضهم يميلون إلى الاعتقاد بأم خليط
من قبائل عديدة؛ بترية، وبرنسية؛ تجمعوا في حلف
يسمى برغواطة؛ نسبة إلى قرية برباط في الأندلس؛
حيث نشأ صالح ابن طريف؛ مؤسس دولتهم؛ ومن
هؤلاء: البكري، وصاحب كتاب مفاخر البربر،
ولسان الدين بن الخطيب. أما الآخرون فيرون بأن
برغواطة قبيلة من قبائل مصمودة؛ وينكرون هذه
الرواية؛ وأبرز هؤلاء ابن خلدون؛ الذي يستند
كعادته إلى حجة الموطن الذي يجاور مصمودة.
ويقول: ((وقد يغلط بعض الناس في نسب برغواطة
هؤلاء؛ فيعدهم في قبائل زناتة، وآخرون يقولون في
صالح أنه يهودي؛ من ولد شمعون بن يعقوب...
وقيل له برباطي؛ نسبة إلى الموطن الذي نشأ به؛
وهو برباط؛ واد بفحص شريش من بلاد الأندلس؛
فعربت العرب هذا الاسم؛ وقالوا برغواط. ذكر
ذلك كله صاحب نظم الجوهر، وغيره من
النسابين للبربر. وهو من الأغاليط البينة. وليس
القوم من زناتة؛ ويشهد لذلك كله موطنهم،
وجوارهم لإخوام المصامدة. أما صالح بن طريف؛
فمعروف منهم؛ وليس من غيرهم. ولا يتم الملك،
والتغلب على النواحي، والقبائل لمنقطع جذمة،
دخيل في نسبه. سنة الله في عباده. وإنما نسب
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
215
الرجل في برغواطة؛ وهم شعب من شعوب المصامدة
معروف)). 1 ونلاحظ هنا كيف يعلل ابن
خلدون موقفه بأمرين: الموطن، والنسب. وكلا
الأمرين؛ فيهما قول. فبالنسبة للموطن؛ فقد سبق أن
أشرنا إلى شواهد أخرى؛ تثبت أن كثيرا من القبائل
المتباينة الأنساب؛ تعيش في مواطن قريبة، ومتداخلة مع
بعضها. وأبرز مثال في هذا اال اختلاط قبائل
مصمودة، مع قبائل صنهاجة وغيرها؛ في موطن واحد؛
ك: كزولة ولمطة وهسكورة. ومن جهة أخرى؛
فمواطن برغواطة في الأصل هي مواطن لزناتة
وزواغة؛ وليست لمصمودة فحسب. 2 أما قضية
النسب؛ فابن خلدون بنفسه؛ وضع بعض الاستثناءات
في نظريته عن العصبية إذ يقول: ((أنه يحدث لبعض
أهل النصاب الملكي دولة تستغني عن العصبية)). 3
وصالح بن طريف كما نعلم؛ من أهل النصاب
الملكي؛ نظرا لمرتبة والده بين الأمازيغ الثوار؛ على
الحكم الأموي. أما قبيلة هزرجة (ايليزركن)؛ فقد ورد
اسم هذه القبيلة في كتاب الأنساب؛ ضمن فقرة
القبائل. ويعتقد ابن منصور أن قبيلة الزرقيين؛ المتواجدة
في جنوب وادي درعة؛ ممن تبقى من هزرجة.
وقد تركت قبائل مصمودة أثرا كبيرا في تاريخ
دول المغرب الأقصى. فمنذ الفتح الإسلامي برزت
منهم غمارة؛ بشمال المغرب الأقصى؛ حيث شيدت
إمارة غمارية بحتة في سبتة؛ عرفت بدولة بني عصام،
ثم إمارة أخرى في حمايتهم وحماية صنهاجة؛ في نكور؛
. 1 العبر، مج: 6، ص ص: 434 435
. 2 أنظر البكري؛ المغرب، ص: 135 . وقبائل المغرب، ج: 1، ص:

[koukou.mazegh]

كان يتأمر عليها عربي؛ هو صالح بن منصور
الحميري. هذا بالإضافة إلى البدع التي ظهرت في
أوساط تلك القبيلة؛ مثل: تنبؤ حاميم بن من الله
ابن حريز الغماري، وتنبؤ عاصم بن جميل
اليزدجومي الغماري. ويخالف ابن خلدون من سبقه؛
بخصوص برغواطة؛ كما سبقت الإشارة إليه. وإن صح
ما يزعم ابن خلدون؛ في كون برغواطة من مصمودة.
عندئذ تضاف بدعة أخرى إليهم؛ تتمثل في النحلة
البرغواطية. تلك النحلة التي يزعم أصحاا أن صالحا
نبي يوحى إليه. والفرق بين غمارة، وبرغواطة؛
يكمن في أن برغواطة تمكنت من الصمود بنحلتها؛
زمنا أطول بكثير مما عرفته غمارة. ومع هذا فقد
انتهى أمرهما جميعا إلى الفشل، والاندثار. وأهم الأدوار
التي قامت ا قبائل مصمودة؛ يمكن إجمالها في
وقوفها وراء نشأة الدولة الموحدية، والتمكين لها في
البلاد. وقد تحققت تلك الملحمة بفضل عدد من
قبائلهم؛ هي: هرغة، تينملل، وهنتاتة، وكنفيسة،
وكدميوة. بالإضافة إلى قبائل حليفة من غيرهم؛ مثل:
كومية، وصنهاجة القبلة، وصنهاجة الظل. 1
!!!
1 للتوسع أنظر: أنظر إبراهيم الهرغي؛ المقتبس من كتاب الأنساب في معرفة الأصحاب، ص
460 472 . وإبن . ص: 33 49 . وابن خلدون؛ العبر؛ مج: 6، ص ص: 427 446
. منصور؛ قبائل المعغرب، ج: 1 ص ص: 321 328

217
أعيام:
لمصمودة علماء كبار، ورجالات عظماء؛ تركوا
وراءهم ذكرا محمودا؛ كما خلفوا آثارا جليلة ببلاد
المغرب الإسلامي؛ منهم:
أبو العلاء عباس بن ناصح بن تلتيت
المصمودي الثقفي الجزيري (من أعلام النصف الأخير
من القرن الثاني للهجرة)؛ عاش في عهد الحكم بن
هشام في الأندلس. انتقل إلى المشرق في صغره رفقة
والده؛ فتقى علوما كثيرة ثم عاد إلى الأندلس؛
حيث أسند إليه الأمير الحكم خطة القضاء بشذونة
والجزيرة الخضراء. وكان عالما في اللغة والفقه، وشاعرا
مجيدا. وقال فيه ابن الفرضي: ((فلقي الأصمعي
وغيره من علماء البصريين والكوفيين... ثم إن
العباس بن ناصح انصرف إلى الأندلس فلم يزل
مترددا على الحكم بن هشام بالمديح، ويتعرض
للخدمة. فاستقضاه على شذونة والجزيرة. وولي
القضاء بعده ابنه عبد الوهاب بن عباس؛ وكان
شاعرا. ثم ابن ابنه محمد بن عبد الوهاب بن
عباس؛ وكان شاعرا؛ فهم ثلاثة قضاة في نسق،
وثلاثة شعراء في نسق. وكان عباس من أهل العلم
باللغة العربية. وكان جزل الشعر؛ يسلك في أشعاره
مسالك العرب القديمة. وكان له حظ من الفقه
والرواية؛ لم تشهر عنه لغلبة الشعر عليه. وقرأت
في كتاب محمد بن أحمد بخطه: عباس بن ناصح
ابن تلتيت المصمودي)). 1 ومن الحكايات التي ذكرها
عنه المقري: أن عباسا قدم من مدينة الفرج بوادي
. 1 تاريخ علماء الأندلس، ج: 1، ص ص: 296 297

218
الحجارة إلى قرطبة. ولما مثل أمام الحكم ابن هشام
أخبره بما قام به النصارى من فساد وعيث في ديار
المسلمين؛ وذكر له أنه سمع امرأة تقول: "واغوثاه
بك يا حكم، لقد أهملتنا حتى كلب العدو علينا،
فأيمنا وأيتمنا" ثم أنشد أمامه قصيدة أولها:
تملْملْ  ت في وا دي الحجارة مسهَرًا
أراعي نجوماً ما يرِدنَ تغورًا
إَليك أبا العاصي نضيت مطيتي
تسِير ِبهم سارِياً ومهجرا
تدارك ِنساءَ العاَلمين ِبنصرة
َفإنك أحرى أنْ تغيثَ وتنصرا
فلما سمع الحكم قوله؛ نادى في الحال إلى
الجهاد، وخرج بعد أيام ثلاثة. فأثخن في ديار
العدو، وأعاد للمسلمين حقهم، وخلص النساء من
الأسر. ثم طلب تلك المرأة فمثلت بين يديه. فقال
للعباس سلها: هل أغاثها الحكم؟ فأجابت المرأة:
والله لقد شفى الصدور، وأنكى العدو، وأغاث
الملهوف؛ فأغاثه الله، وأعز نصره. فارتاح لقولها،
وظهر السرور على محياه؛ ثم أنشد:
أَلم تر يا عباس أني أجبتها
على البعد أقْتاد الخَميس المُظَفَّرا
فَأدركْ  ت أوطَارًا وبردت غُلَّة
ونفَّس  ت مكْروباً وأغني  ت معسِرا
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
219
وهذه الحكاية شبيهة بحكاية المرأة المستنجدة
بالخليفة العباسي المعتصم من عمورية في المشرق؛ وعلى
الرغم من قدم القصة الأندلسية وأسبقيتها زمنيا
إلا أا لم تشتهر؛ بسبب ما كان يغلف التراث
الأندلسي من إهمال.. فالقصة الأندلسية حدثت سنة
194 ه، بينما تكون القصة المشرقية وقعت في سنة
224 ه. وأبطال القصة الأندلسية هم: الأمير الحكم
ابن هشام، والشاعر الفقيه عباس بن ناصح بن
تلتيت المصمودي، والمرأة المستنجدة بالأمير في الثغر.
أما القصة المشرقية فأبطالها هم: الخليفة العباسي
المعتصم، والشاعر العباسي أبو تمام، والمرأة المستنجدة
في عمورية بندائها: "وامعتصما". 1
عبد الوهاب بن عباس بن ناصح بن تلتيت
المصمودي (من أعلام النصف الأول من القرن الثالث
للهجرة)؛ وهو فقيه وقاضي؛ ومن شعراء الأندلس.
خلف والده في قضاء شذونة والجزيرة.
محمد بن عبد الوهاب بن ناصح بن تلتيت
المصمودي (من أعلام النصف الأول من القرن الثالث
للهجرة)؛ فقيه وقاضي خلف أباه أيضا في منصب
القضاء بشوذنة والجزيرة. ويعد أيضا من بين شعراء
الأندلس. كما كان عليه والده وجده.
أبو محمد يحيى بن يحيى بن كثير بن وسلاَس
ابن شملل بن منقايا القرطبي المصمودي الشهير
بالليثي (ت: سنة 233 ه)؛ جده كثير المكنى بأبي
عيسى هو الذي دخل الأندلس مع طارق بن
زياد. وهو من مصمودة طنجة رحل إلى المشرق
. 1 أنظر القصة في نفح الطيب، ج: 1، ص ص: 343 344
Pحو، واللغة.

[المحارب الأمازيغي]

بارك الله فيك.