مسألة للنقاش .

[الأصهبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قاهر العلمانيين

أما شرعا استدللت بقوله تعالى: وكلّ في فلك يسبحون.
وقد استدلّ بها الشيخ الالباني على دوران الأرض ولك أن تطلع على فتواه في دوران الأرض ان كنت حقا طالبا لحق.
وأنا مازلت أتحداك
أن تأتيني بقول واحد لامام من السلف ينكر دوران الأرض.

سبحان الله....أنت ذكرت الآية سابقا وحينما ذكرتُ لك تفسيرها عدلتَ وقلتَ أنها خارج موضوع ثبات الأرض وأنها تتعلق بحركة الشمس . ثم ها أنت تعيد الاستدلال بها في مسألة حركة الأرض.
يبدو وكأنك لا تجد غير هذا الدليل ، ومع انك أنت من أنكر استعمال هذا الدليل علي لكونه خارج الموضوع ، ولأنك –حسبما أرى-لم تجد لها تفسيرا عند السلف-القرون الثلاثة الأول فاضطررت للاستدلال بقول العلامة الألباني رحمه الله –مع أني لم أكن اعلم سابقا أنه من السلف-القرون الثلاثة الأول- ، وليبقى الموضوع في مساره الشرعي –لا العلمي- سأنقل لك أقوال السلف في تفسير تلك الآية: "وكل في فلك يسبحون"
قَوْلُهُ: "وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون" الأنبياء 33
جاءت هذه الآية للحديث عن الليل والنهار والشمس والقمر ، كُلُّهُمْ يَسْبَحُونَ فِي فَلَكِ السَّمَاءِ.
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : يدورون ومثله قال عِكْرِمَةُ وَالْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَعَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيِّ.1
و قال أيضا-أي بن عباس-: فِي فَلْكَةٍ كَفَلْكَةِ المغزل.2 وقال أيضا فِي قَوْلِهِ: كُلّ فِي فَلَكٍ قَالَ: دوران3 .. يَسْبَحُونَ قَالَ: يجرون4
وقال ايضا في قَوْله: {كل فِي فلك} قَالَ: فلكة كفلكة المغزل {يسبحون} قَالَ: يدورون فِي أَبْوَاب السَّمَاء مَا تَدور الفلكة فِي المغزل5
وقال مجاهد: الفلك كحديدة الرَّحَى أَوْ كَفَلْكَةِ الْمِغْزَلِ، لَا يَدُورُ الْمِغْزَلُ إلا بها، ولا تدور إلا به.6 وقال : يَسْبَحُونَ قَالَ: يجرون7 وقال في{يَسْبَحُونَ} [الأنبياء: 33] يَدُورُونَ كَمَا يَدُورُ فَلَكُ الْمِغْزَل.8
حَدَّثَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي قَبِيلٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي جحض قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو: مَا بَالُ الشَّمْسِ تَصْلانَا أَحْيَانًا وَتَبْرُدُ أَحْيَانًا؟ قَالَ: أَمَّا فِي الشِّتَاءِ فَهِيَ فِي السَّمَاءِ الْخَامِسَةِ، وَأَمَّا فِي الصَّيْفِ فَهِيَ فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَقُلْتُ: إِنَّمَا كُنَّا نَرَاهَا فِي هَذِهِ السَّمَاءِ الدُّنْيَا. قَالَ: لَوْ كَانَتْ فِي هَذِهِ السَّمَاءِ الدُّنْيَا لَمْ يَقْمُ لَهَا شَيْءٌ.9
وعن الْحَسَنُ، عَنْ صَاحِبٍ لَهُ، عَنِ الأَعْمَشِ ذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ قَالَ: إِنَّ الشَّمْسَ أُدْنِيَتْ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ فِي الشِّتَاءِ لِيَنْتَفِعُوا بِهَا، وَرُفِعَتْ فِي الصَّيْفِ لِئَلا يُؤْذِيهِمْ حَرُّهَا. 10
وَفِي تَفْسِيرِ الْحَسَنِ: إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ فِي طَاحُونَةٍ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ كَهَيْئَةِ فَلَكِ الْمِغْزَلِ يَدُورُونَ فِيهَا، وَلَوْ كَانَتْ مُلْتَصِقَةً فِي السَّمَاءِ لَمْ تَجْرِ.11
وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ يُسَبِّحُونَ يَدُورُونَ فِي تَفْسِيرِ مُجَاهِدٍ كَمَا يَدُورُ فَلَكُ الْمِغْزَلِ.12
1-تفسير ابن كثير5/579
2-تفسير ابن كثير5/579
3- جامع البيان للطبري 20/521 4
4- الدر المنثور للسيوطي وتفسير بن ابي حاتم 2451/8
5-السيوطي 5/627
6-ابن كثير5/579
7-جامع البيان للطبري18/438
8- تفسير يحيى بن سلام 1-311
9-تفسير يحيى بن سلام 1-311
10-تفسير يحيى بن سلام 1-311
11-تفسير يحيى بن سلام 1-311
12-تفسير يحيى بن سلام 2-809
ولبيان بعض الذين ذكروا:
مجاهد: هو أبو الحجاج مجاهد بن جبر المكي المخزومي (21-104 هـ
بن عباس : هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم، ابن عم االنبي صلى الله عليه وسلم، حبر الأمة وفقيهها وإمام التفسير، ولد ببني هاشم قبل عام الهجرة بثلاث سنين
عكرمة : أبو عبد الله عكرمة بن عبد الله البربري المدني 105هجري.
قتادة :. قتادة بن دعامة السَّدوسي، أبو الخطاب (61 هـ- 118 هـ. علم في العربية واللغة وأيام العرب والنسب، محدث، مفسر، حافظ، علامة.
عطاء الخراساني : هُوَ عَطَاءُ بنُ أَبِي مُسْلِمٍ المُحَدِّثُ، الوَاعِظُ، نَزِيْلُ دِمَشْقَ وَالقُدْسِ.
أَرْسَلَ عَنْ: أَبِي الدَّرْدَاءِ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَالمُغِيْرَةِ بنِ شُعْبَةَ، وَطَائِفَةٍ.
وَرَوَى عَنِ: ابْنِ المُسَيِّبِ، وَعُرْوَةَ، وَعَطَاءِ بنِ أَبِي رَبَاحٍ، وَابْنِ بُرَيْدَةَ، وَنَافِعٍ، وَعَمْرِو بنِ شُعَيْبٍ، وَعِدَّةٍ.
رَوَى عَنْهُ: مَعْمَرٌ، وَشُعْبَةُ، وَسُفْيَانُ، وَمَالِكٌ، وَحَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، وَإِسْمَاعِيْلُ بنُ عَيَّاشٍ، وَعَدَدٌ كَثِيْرٌ-نقلا من سير أعلام النبلاء للذهبي-
يحيى بن سلام :يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة، التيمي بالولاء، من تيم ربيعة، البصري ثم الإفريقي القيرواني (المتوفى: 200هـ
قلتُ فلا تجد واحدا فيمن سبق ذكره ذكر الأرض ، بل يقولون أن الشمس والقمر يسيران في فلك وبمعنى أدق وأفصح يدوران في فلك والفلك هو المدار. وليس للأرض-حسب أقوالهم- دخل في الكلام "في فلك يسبحون" بل "كلّ" تعود على الشمس والقمر .
فهل توافقني فيما ذُكر لنكمل الكلام وننتقل من دوران الشمس إلى قرار الأرض أم سترد الدليل؟
هذا ما استطعت إلى الآن جمعه . وسأتم الكلام متى قدرت على ذلك إن شاء الله.
ملاحظة : قد اشترطتَ أن يكون الكلام من أهل القرون الثلاثة الأولى فلا تحد عن كلامك مرة أخرى وهات برهانك في تفسير الآية التي استدللت بها على دوران وحركة الأرض. وجزاك الله خيرا.

[الأصهبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لبيض92

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كل ما كتبته ليس إلا إجابة لتساؤلي الأول

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لبيض92

وقد اقتبست إجابتي على سؤالك حول القوة الطاردة ....... و لم تعلق عليه فأنت مخير بين الأمرين

إما أن تبين الخطأ في إجابتي .......أو تقتنع بما جاء فيها و تبحث عن تساؤل آخر و ستجد تفسيرا علميا له بإذن الله

ستجد بإذن الله إجابة لكل ما طرح حول ثبات الأرض

جزاكم الله خيرا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيك أخي . ولكنك لم تفهم قصدي ، انا لست ملما لا بالفلك ولا بالفيزياء وإنما طرحت الموضوع لأني رأيت بعدما اطلعت على إحالة الاخ قاهر العلمانيين ، رأيت ان النظرية العلمية-حسب فهمي القاصر- مناقضة للدليل النصي من الكتاب والسنة . ولم اقل إطلاقا انها ناقصة او بها ثغرات علمية . وما طرحته من اشكال في مسالة الطرد المركزي يدل كل ذي باع في الفيزياء على اني سطحي التفكير فيها- أي الفيزياء- وذاك امر لم أفهمه فبينتَه بارك الله فيك لنا ولذا لم اعد إليه .كما لا زالت عندي بعض الإشكالات الاخرى سأطرحها بإذن الله عليك .
لو افترضتٌ أن الفصول الاربعة نتيجة لتغير محور دوران الارض حين دورانها حول الشمس فيكون الصيف في نصفها الشمالي والشتاء في النصف الجنوبي.
ركز معي جيدا .
وبعد 6 أشهر ينقلب الامر فيصبح الشتاء في الشمال والصيف في الجنوب-أقصد النصفين- وبما ان الإنحراف في محور الارض 15 درجة -أظنها كذلك- فلو افترضنا أن المسافة التي ابتعد بها النصف الشمالي عن الشمس هي 12742 أي تقريبا قطر الأرض . قلت : إذا كانت هذه المسافة غيرت الفصل من صيف إلى شتاء فلماذا لا يتغير بسبب ابتعاد الارض كلية عن الشمس -حسب مدارها الاهليلجي - بمسافة 5 ملايين كلم

[لبيض92]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأصهبي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيك أخي . ولكنك لم تفهم قصدي ، انا لست ملما لا بالفلك ولا بالفيزياء وإنما طرحت الموضوع لأني رأيت بعدما اطلعت على إحالة الاخ قاهر العلمانيين ، رأيت ان النظرية العلمية-حسب فهمي القاصر- مناقضة للدليل النصي من الكتاب والسنة . ولم اقل إطلاقا انها ناقصة او بها ثغرات علمية . وما طرحته من اشكال في مسالة الطرد المركزي يدل كل ذي باع في الفيزياء على اني سطحي التفكير فيها- أي الفيزياء- وذاك امر لم أفهمه فبينتَه بارك الله فيك لنا ولذا لم اعد إليه .كما لا زالت عندي بعض الإشكالات الاخرى سأطرحها بإذن الله عليك .
لو افترضتٌ أن الفصول الاربعة نتيجة لتغير محور دوران الارض حين دورانها حول الشمس فيكون الصيف في نصفها الشمالي والشتاء في النصف الجنوبي.
ركز معي جيدا .
وبعد 6 أشهر ينقلب الامر فيصبح الشتاء في الشمال والصيف في الجنوب-أقصد النصفين- وبما ان الإنحراف في محور الارض 15 درجة -أظنها كذلك- فلو افترضنا أن المسافة التي ابتعد بها النصف الشمالي عن الشمس هي 12742 أي تقريبا قطر الأرض . قلت : إذا كانت هذه المسافة غيرت الفصل من صيف إلى شتاء فلماذا لا يتغير بسبب ابتعاد الارض كلية عن الشمس -حسب مدارها الاهليلجي - بمسافة 5 ملايين كلم

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

شكرا على التوضيح ....

تغير الفصول ليس بسبب إبتعاد النصف الشمالي أو إقترابه فمثلا الصيف لا يأتي بسبب ابتعاد هذا النصف عن الشمس بالمسافة التي ذكرت و إنما بسبب

تغير زاوية سقوط الشمس عليه .... لتوضيح الفكرة سأعطيك المثال التالي :

خذ مصباحا يدويا عند إشعاله ضعه بشكل عمودي على الحائط ستلاحظ تركز الضوء في دائرة صغيرة و لكن بشدة

الآن قم بإمالة المصباح ستلاحظ إنتشار الضوء في مساحة أكبر و لكن بشدة أقل

لنعد إلى الأرض و الشمس فزاوية الإنحراف التي تقدر بـ 23.5 درجة تغير زاوية سقوط أشعة الشمس على الأرض لذا تختلف درجة الحرارة بين

النصفين ... أسأل الله أن تكون الصورة قد إتضحت ....

جزاكم الله خيرا

[لبيض92]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أرفقت هذه الصور ليتضح مثالي

الصورة الأولى و الثانية : سقوط الشمس على أحد النصفين في الصيف

الصورة الثالثة و الرابعة : سقوط الشمس على أحد النصفين في الشتاء

لمزيد من المعلومات أنا في الخدمة كما أن النت مليئة بالشروحات حول هذا الأمر

[لبيض92]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

لا أعرف لم لم ينجح الرفع .... المهم هذه هي الصور

















جزاكم الله خيرا

[حميدو09]

يا سبحان الله
في القرن الواحد و العشرين يبحث في الكتاب و السنة عن أدلة دوران الأرض.

آن للعلماني أن يمد قدميه.

[لبيض92]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hamido09

يا سبحان الله
في القرن الواحد و العشرين يبحث في الكتاب و السنة عن أدلة دوران الأرض.

آن للعلماني أن يمد قدميه.

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

أنت ترى هكذا أما أنا فأرى شخصا يريد أن يقتنع ... هو لا يقتنع بمعلومة و له كل الحق في طرح تساؤلاته حولها حتى و إن وصف بالتخلف كما تفعل أنت

الآن ... أعذرني على هذا الرد

جزاكم الله خيرا

[الأصهبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hamido09

يا سبحان الله
في القرن الواحد و العشرين يبحث في الكتاب و السنة عن أدلة دوران الأرض.

آن للعلماني أن يمد قدميه.

القرن الواحد والعشرون أو الألف لا يهمني ...فأنا أومن أن الكتاب والسنة شاملان . ولست كغيري ممن غابت عنهم السنة بل يرون آراء فلان وعلان.
اما أن العلماني قد يمد رجله إذ يرى رأيي فهذا لأنكم أيها الخانعون تاخذون منهم كل شيء وليس عندكم مقياس كما عندنا -كتاب وسنة- .و سأقطع أرجل الملحدين ممن يرى برأي علمائك غاليليو أو آينشتاين -الملحدَين-
واحذر ...فإني سليط اللسان خاصة الاخطاء النحوية واللغوية فأنا احب تصيّدها وقد سبقتني في الإشارة لأحد الاعضاء عن أخطاءه إذ خالفك الرأي والمنهج .
فإما أن تاتي بالمفيد والدليل . أو فلتبق تابعا للملحدين ولعلهم يوما ما سيثبتون لك بالدليل العلمي- حسبهم- أن الله غير موجود! والعياذ بالله
أعتذر من الاخ لبيض 92 عن ردي هذا وساحاول إكمال النقاش معه فهو على الأقل متحضر متزن متفهم.

[الأصهبي]

تفسير مقاتل بن سليمان (3/ 314)
ثم قال- سبحانه-: أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً يعني مستقرا لا تميد بأهلها وَجَعَلَ خِلالَها يعني فجر نواحي الأرض أَنْهاراً فهي تطرد «1» وَجَعَلَ لَها رَواسِيَ يعني الجبال، فتثبت «2» بها الأرض لئلا تزول
تفسير الطبري " جامع البيان "(19/ 484)
القول في تأويل قوله تعالى: {أَمَّن جَعَلَ الأرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (61) }
يقول تعالى ذكره: أعبادة ما تشركون أيها الناس بربكم خير وهو لا يضرّ ولا ينفع، أم الذي جعل الأرض لكم قرارا تستقرّون عليها لا تميد بكم (وَجَعَلَ) لكم (خِلالَهَا أَنْهَارًا) يقول: بينها أنهارا (وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ) وهي ثوابت الجبال،
مسند أحمد (19/ 276)
حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَمَّا خَلَقَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ الْأَرْضَ،جَعَلَتْ تَمِيدُ، فَخَلَقَ الْجِبَالَ، فَأَلْقَاهَا عَلَيْهَا فَاسْتَقَرَّتْ، فَتَعَجَّبَتِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ خَلْقِ الْجِبَالِ، فَقَالَتْ: يَا رَبِّ، هَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَيْءٌ أَشَدُّ مِنَ الْجِبَالِ؟ قَالَ: نَعَمْ، الْحَدِيدُ. قَالَتْ: يَا رَبِّ، هَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَيْءٌ أَشَدُّ مِنَ الْحَدِيدِ؟ قَالَ: نَعَمْ، النَّارُ قَالَتْ: يَا رَبِّ، هَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَيْءٌ أَشَدُّ مِنَ النَّارِ؟ قَالَ: نَعَمْ، الْمَاءُ. قَالَتْ: يَا رَبِّ، فَهَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَيْءٌ أَشَدُّ مِنَ الْمَاءِ؟ قَالَ: نَعَمْ، الرِّيحُ. قَالَتْ: يَا رَبِّ، فَهَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَيْءٌ أَشَدُّ مِنَ الرِّيحِ؟ قَالَ: نَعَمْ، ابْنُ آدَمَ يَتَصَدَّقُ بِيَمِينِهِ يُخْفِيهَا مِنْ شِمَالِهِ "
تفسير السمرقندي " بحر العلوم" (2/ 589)
ثم قال عز وجل: أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً يعني: مستقراً لا تميد بأهلها. ويقال:
قَراراً أي لا تتحرك وَجَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً وجَعَلَ يعني: خلقا لها. يعني: فجر بنواحي الأرض أنهاراً.
تفسير الثعلبي " الكشف والبيان عن تفسير القرآن" (7/ 219)
ثمّ قال: بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ يشركون أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً لا تميد بأهلها وَجَعَلَ خِلالَها وسطها أَنْهاراً تطّرد بالمياه وَجَعَلَ لَها رَواسِيَ جبالا ثوابت وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ العذب والملح حاجِزاً مانعا لئلّا يختلطا ولا يبغي أحدهما على صاحبه
الهداية الى بلوغ النهاية (8/ 5454)
قال: {أَمَّن جَعَلَ الأرض قَرَاراً وَجَعَلَ خِلاَلَهَآ أَنْهَاراً} ، أي أعبادة ما تشركون خير أم عبادة من جعل الأرض قراراً أي تستقرون عليها لا تميد بكم. {وَجَعَلَ خِلاَلَهَآ أَنْهَاراً} ، أي وجعل بين أبنيتها أنهاراً. {وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ} ، وهي الجبال. {وَجَعَلَ بَيْنَ البحرين حَاجِزاً} أي بين الملح والحلو، لئلا يفسد أحدهما صاحبه.
لطائف الإشارات " تفسير القشيري "(2/ 559)
وجعل الأرض للخلق قرارا من غير أن تميد، وجعل السماء بناء من غير وقوع، وجعل فيها من الكواكب ما يحصل به الاهتداء فى الظلام، ثم هى زينة السماء- وفى ذلك من الأدلة ما يوجب ثلج الصدر وبرد اليقين.
تفسير البغوي (3/ 511)
أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً، لَا تَمِيدُ بِأَهْلِهَا، وَجَعَلَ خِلالَها، وَسَطَهَا أَنْهاراً، تَطْرُدُ بِالْمِيَاهِ، وَجَعَلَ لَها رَواسِيَ جِبَالًا ثَوَابِتَ، وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ، الْعَذْبِ وَالْمَالِحِ، حاجِزاً، مَانِعًا لِئَلَّا يَخْتَلِطَ أَحَدُهُمَا بِالْآخَرِ، أَإِلهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ،
زاد المسير في علم التفسير (3/ 367)
قوله تعالى: ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها أي: ما ينبغي لكم ذلك لأنكم لا تقدرون عليه. ثم قال مستفهماً مُنْكِراً عليهم: أَإِلهٌ مَعَ اللَّهِ أي: ليس معه إِله بَلْ هُمْ يعني: كفار مكة قَوْمٌ يَعْدِلُونَ وقد شرحناه في فاتحة (الأنعام) . أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً أي: مُسْتَقَرّاً لا تَمِيد بأهلها وَجَعَلَ خِلالَها أي: فيما بينها أَنْهاراً وَجَعَلَ لَها رَواسِيَ أي: جبالاً ثوابتَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حاجِزاً أي: مانعاً من قدرته بين العذْب والمِلْح ان يختلطا، بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ قدر عظمة الله عزّ وجلّ.
تفسير الخازن " لباب التأويل في معاني التنزيل" (3/ 351)
النوع الثاني قوله عز وجل أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً أي دحاها وسواها للاستقرار عليها، وقيل لا تميد بأهلها وَجَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً أي وسطها بأنهار تطرد بالمياه وَجَعَلَ لَها رَواسِيَ أي جبالا ثوابت وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ يعني العذب والملح حاجِزاً أي مانعا لا يختلط أحدهما بالآخر
تفسير ابن كثير (6/ 203)
يَقُولُ: {أَمَّنْ جَعَلَ الأرْضَ قَرَارًا} أَيْ: قَارَّةً سَاكِنَةً ثَابِتَةً، لَا تَمِيدُ وَلَا تَتَحَرَّكُ بِأَهْلِهَا وَلَا تَرْجُفُ بِهِمْ، فَإِنَّهَا لَوْ كَانَتْ كَذَلِكَ لَمَا طَابَ عَلَيْهَا الْعَيْشُ وَالْحَيَاةُ، بَلْ جَعَلَهَا مِنْ فَضْلِهِ وَرَحْمَتِهِ مِهَادًا بِسَاطًا ثَابِتَةً لَا تَتَزَلْزَلُ وَلَا تَتَحَرَّكُ، كَمَا قَالَ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى: {اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً} [غَافِرٍ: 64] .
تفسير ابن كثير (7/ 156)
وَقَوْلُهُ: {اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ قَرَارًا} أَيْ: جَعَلَهَا مُسْتَقَرًّا لَكُمْ، بِسَاطًا مِهَادًا تَعِيشُونَ عَلَيْهَا، وَتَتَصَرَّفُونَ فِيهَا، وَتَمْشُونَ فِي مَنَاكِبِهَا، وَأَرْسَاهَا بِالْجِبَالِ لِئَلَّا تَمِيدَ بِكُمْ، {وَالسَّمَاءَ بِنَاءً} أَيْ: سَقْفًا لِلْعَالَمِ مَحْفُوظًا
تفسير ابن كثير (7/ 219)
ثُمَّ قَالَ: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ مَهْدًا} أَيْ: فِرَاشًا قَرَارًا ثَابِتَةً، يَسِيرُونَ عَلَيْهَا وَيَقُومُونَ وَيَنَامُونَ وَيَنْصَرِفُونَ، مَعَ أَنَّهَا مَخْلُوقَةٌ عَلَى تَيَّارِ الْمَاءِ، لَكِنَّهُ أَرْسَاهَا بِالْجِبَالِ لِئَلَّا تَمِيدَ هَكَذَا وَلَا هَكَذَا
اللباب في علوم الكتاب (15/ 187)
قوله: {أَمَّن جَعَلَ الأرض قَرَاراً} ، قال الزمخشري: «أَمَّنْ» وما بعده بدل من «أَمَّنْ خَلَقَ» ، وحكمها حكمه. ومعنى قراراً: لا تميد بأهلها، فإنها لو كانت متحركة لما استقر أحد بالسكنى على الأرض. قوله: «خِلاَلَهَا» : يجوز أن يكون ظرفاً، ل «جعل» بمعنى خلق المتعدية لواحد، وأن يكون في محلّ المفعول الثاني على أنها بمعنى صيّر، وخلالها: وسطها أنهاراً
تفسير الجلالين (ص: 502)
{أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْض قَرَارًا} لَا تَمِيد بِأَهْلِهَا {وجعل خلالها} فيما بينها {أنهارا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِي} جِبَالًا أَثْبَتَ بِهَا الْأَرْض {وَجَعَلَ بَيْن الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا} بَيْن الْعَذْب وَالْمِلْح لَا يَخْتَلِط أَحَدهمَا بِالْآخَرِ {أَإِلَه مَعَ اللَّه بَلْ أَكْثَرهمْ لَا يَعْلَمُونَ} تَوْحِيده
السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير (3/ 69)
{أم من جعل الأرض قراراً} وهو بدل من {أم من خلق السموات} وحكمه حكمه، ومعنى قراراً ألا تميد بأهلها، وكان القياس يقتضي أن تكون هادئة أو مضطربة كما يضطرب ما هو معلق في الهواء، ولكن الله تعالى أبدى بعضها من الماء بحيث يتأتى استقرار الإنسان والدواب عليها {وجعل خلالها} أي: وسطها {أنهاراً}
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد (4/ 208)
يقول الحق جلّ جلاله: أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً أي: قارة ثابتة، ليستقر عليها الإنسان والدواب، بإظهار بعضها من الماء، ودحوها وتسويتها، حسبما يدور عليه منافعهم. وَجَعَلَ خِلالَها أواسطها أَنْهاراً جارية ينتفعون بها، وَجَعَلَ لَها رَواسِيَ أي: جبالا ثوابت، تمنعها أن تميد بأهلها، ولتتكون فيها المعادن، وينبع من حضيضها المنابع
مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد (2/ 180)
أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً أي بل من جعل الأرض مسكنا فيستقر عليها الإنسان والدواب، وَجَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً أي صيّر أوساطها أنهار جارية ينتفعون بها، وَجَعَلَ لَها رَواسِيَ أي جبالا ثوابت تمنعها أن تميد بأهلها وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ أي العذب والمالح، حاجِزاً أي برزخا معنويا مانعا الممازجة أَإِلهٌ مَعَ اللَّهِ في إبداع هذه البدائع؟ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ
تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن (ص: 608)
{وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ} أي: جبالا ترسيها وتثبتها لئلا تميد وتكون أوتادا لها لئلا تضطرب.
تفسير الشعراوي (17/ 10816)
{وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ} [النمل: 61] الرواسي: هي الجبال الثابتة الراسية، وفي موضع آخر بيَّن سبحانه الحكمة من هذه الجبال فقال: {وألقى فِي الأرض رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ} [النحل: 15] .
فالحكمة من خَلْق الجبال تثبيت الأرض حتى لا تضطرب
صفوة التفاسير (2/ 380)
{وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ} أي وجعل جبالاً شامخة ترسي الأرض وتثبتها لئلا تميد وتضطرب بكم
التفسير المنير للزحيلي (20/ 12)
أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً، وَجَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً، وَجَعَلَ لَها رَواسِيَ، وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حاجِزاً، أَإِلهٌ مَعَ اللَّهِ، بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ أي أعبادة الأوثان العديمة النفع والضرر خير أم عبادة الذي جعل الأرض مستقرا للإنسان وغيره، لا تميد ولا تتحرك بأهلها،
فهذه أقوال مختارة من تفاسير عدة منها ما هو لأهل السنة ومنها ما هو لأهل البدع والأهواء. ولكن الغرض هو أن أبين اتفاقهم في تفسير آية "وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم " وكلمة "تميد" موجودة في كل كتب اللغة وما أسهل الاطلاع عليها . وهي بمعنى الحركة والاضطراب ،وقيل معناها المجيء والرواح كما تأتي المائدة وتروح ومنه سميت المائدة مائدة .

[الأصهبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لبيض92

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

شكرا على التوضيح ....

تغير الفصول ليس بسبب إبتعاد النصف الشمالي أو إقترابه فمثلا الصيف لا يأتي بسبب ابتعاد هذا النصف عن الشمس بالمسافة التي ذكرت و إنما بسبب

تغير زاوية سقوط الشمس عليه .... لتوضيح الفكرة سأعطيك المثال التالي :

خذ مصباحا يدويا عند إشعاله ضعه بشكل عمودي على الحائط ستلاحظ تركز الضوء في دائرة صغيرة و لكن بشدة

الآن قم بإمالة المصباح ستلاحظ إنتشار الضوء في مساحة أكبر و لكن بشدة أقل

لنعد إلى الأرض و الشمس فزاوية الإنحراف التي تقدر بـ 23.5 درجة تغير زاوية سقوط أشعة الشمس على الأرض لذا تختلف درجة الحرارة بين

النصفين ... أسأل الله أن تكون الصورة قد إتضحت ....

جزاكم الله خيرا

شكرا على البيان .ولكن في الربيع مثلا . المفروض أن يكون الفصل صيفا في الاستواء لأن الضوء يكون عموديا على المنطقة الاستوائية .

[الأصهبي]

سؤال آخر : وانا أبحث عن نقائص فرضية مركزية الشمس . وجدت ان أغلب الإثباتات ليس إثباتات علمية بل هي تعجيزية أكثر ، ومنها إفتراض أن سرعة الضوء ثابتة دائما حتى لو أطلقنا الضوء من كوكب يسير بسرعة كبيرة جدا . فعلميا المفروض أن سرعة الضوء هي مجموع سرعته الاصلية مضافا إليها سرعة المصدر.
قلتُ جاءت هذه الفرضية-ثبات سرعة الضوء- فقط للتعجيز ، وعلى أساسها بنيت نظرية النسبية!

[لبيض92]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأصهبي

شكرا على البيان .ولكن في الربيع مثلا . المفروض أن يكون الفصل صيفا في الاستواء لأن الضوء يكون عموديا على المنطقة الاستوائية .

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

..........بالرغم من أن الاعتدال - فترة الربيع و الخريف - هي قمة تأثير الشمس على الأرض، فإن ذلك لا يمثل قمة الدفء والبرد خلال العام، لأن حرارة الجو لا تعتمد فقط على كمية الحرارة الممتصة من الشمس، ولكنها تتأثر أيضا بكمية الحرارة المفتقدة من الأرض والمحيطات. .......منقول بتصرف

بمعنى : حرارة الأرض في الربيع أو الخريف لها علاقة أيضا بالحرارة المكتسبة أو المفقودة خلال الصيف أو الشتاء

و خذ مثالا على ذلك : الأكل عندما يكون باردا جدا - كان في الثلاجة مثلا - تطول مدة تسخينه لدرجة حرارة قد لا يستغرق الوصول إليها كثيرا عندما

يتعلق الأمر بطعام موضوع في حرارة الغرفة .... نفس الشيء في الربيع فرغم تعرض الأرض لأشعة شمس أكثر إلا أن سبق برودة الشتاء يؤخر تسخين

الأرض .... أسأل الله أن تكون الصورة قد إتضحت

جزاكم الله خيرا

[الأصهبي]

سأحاول بإذن الله تعالى التوفيق بين طرفي الحوار -الشرعي والتجريبي- فالأول فهو أصل كلامنا وموضوعنا والثاني هو محاولة لفهم الفرضية التجريدية وإيجاد ثغرات إن أمكن.
الأول-الشرعي- :
شعب الإيمان (5/ 455)
3706 - وَبِإِسْنَادِهِ حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: " الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ بَيْتٌ فِي السَّمَاءِ بِحِيَالِ الْكَعْبَةِ لَوْ سَقَطَ سَقَطَ عَلَيْهَا، يُصَلِّي فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ، وَالْحَرَمُ حَرَمٌ بِحِيَالِهِ إِلَى الْعَرْشِ، وَمَا مِنَ السَّمَاءِ مَوْضِعُ إِهَابٍ إِلَّا وَعَلَيْهِ مَلَكٌ سَاجِدٌ أَوْ قَائِمٌ "
فتح الباري لابن حجر (1/ 462)
قَوْلُهُ قَالَ أَنَسٌ فَذَكَرَ أَيْ أَبُو ذَرٍّ أَنَّهُ وَجَدَ أَيِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْلُهُ وَلَمْ يُثْبِتْ أَيْ أَبُو ذَرٍّ قَوْلُهُ وَإِبْرَاهِيمُ فِي السَّمَاءِ السَّادِسَةِ هُوَ مُوَافِقٌ لِرِوَايَةِ شَرِيكٍ عَنْ أَنَسٍ وَالثَّابِتُ فِي جَمِيعِ الرِّوَايَاتِ غَيْرِ هَاتَيْنِ أَنَّهُ فِي السَّابِعَةِ فَإِنْ قُلْنَا بِتَعَدُّدِ الْمِعْرَاجِ فَلَا تَعَارُضَ وَإِلَّا فَالْأَرْجَحُ رِوَايَةُ الْجَمَاعَةِ لِقَوْلِهِ فِيهَا أَنَّهُ رَآهُ مُسْنِدًا ظَهْرَهُ إِلَى الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ وَهُوَ فِي السَّابِعَةِ بِلَا خِلَافٍ وَأَمَّا مَا جَاءَ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ فِي السَّادِسَةِ عِنْدَ شَجَرَةِ طُوبَى فَإِنْ ثَبَتَ حُمِلَ عَلَى أَنَّهُ الْبَيْتُ الَّذِي فِي السَّادِسَةِ بِجَانِبِ شَجَرَةِ طُوبَى لِأَنَّهُ جَاءَ عَنْهُ أَنَّ فِي كُلِّ سَمَاءٍ بَيْتًا يُحَاذِي الْكَعْبَةَ وَكُلٌّ مِنْهَا مَعْمُورٌ بِالْمَلَائِكَةِ وَكَذَا الْقَوْلُ فِيمَا جَاءَ عَنْ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ وَغَيْرِهِ أَنَّ الْبَيْتَ الْمَعْمُورَ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَإِنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى أَوَّلِ بَيْتٍ يُحَاذِي الْكَعْبَةَ مِنْ بُيُوتِ السَّمَاوَاتِ وَيُقَالُ إِنَّ اسْمَ الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ الضُّرَاحُ بِضَمِّ الْمُعْجَمَةِ وَتَخْفِيفِ الرَّاءِ وَآخِرُهُ مُهْمَلَةٌ وَيُقَالُ بَلْ هُوَ اسْمُ سَمَاءِ الدُّنْيَا وَلِأَنَّهُ قَالَ هُنَا إِنَّهُ لَمْ يُثْبِتْ كَيْفَ مَنَازِلُهُمْ فَرِوَايَةُ مَنْ أَثْبَتَهَا أَرْجَحُ وَسَأَذْكُرُ مَزِيدًا لِهَذَا فِي كِتَابِ التَّوْحِيدِ...
فتح الباري لابن حجر (6/ 308)
وَقَوْلُهُ بِدَابَّةٍ أَبْيَضَ ذَكَرَهُ بِاعْتِبَارِ كَوْنِهِ مَرْكُوبًا وَقَوْلُهُ فِي آخِرِهِ وَقَالَ هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ إِلَخْ يُرِيدُ أَنَّ هَمَّامًا فَصَّلَ فِي سِيَاقِهِ قِصَّةَ الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ مِنْ قِصَّةِ الْإِسْرَاءِ فَرَوَى أَصْلَ الْحَدِيثِ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ وَقِصَّةَ الْبَيْتِ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ وَأَمَّا سَعِيدٌ وَهُوَ بن أَبِي عَرُوبَةَ وَهِشَامٌ وَهُوَ الدَّسْتُوَائِيُّ فَأَدْرَجَا قِصَّةَ الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ وَالصَّوَابُ رِوَايَةُ هَمَّامٍ وَهِيَ مَوْصُولَةٌ هُنَا عَنْ هُدْبَةَ عَنْهُ وَوَهِمَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهَا مُعَلَّقَةٌ فَقَدْ رَوَى الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ فِي مُسْنَدِهِ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ عَنْ هُدْبَةَ فَاقْتَصَّ الْحَدِيثَ إِلَى قَوْلِهِ فَرَفَعَ لِيَ الْبَيْتَ الْمَعْمُورَ قَالَ قَتَادَةُ فَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ رَأَى الْبَيْتَ الْمَعْمُورَ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ وَلَا يَعُودُونَ فِيهِ وَأَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سُفْيَانَ وَأَبِي يَعْلَى وَالْبَغَوِيِّ وَغَيْرِ وَاحِدٍ كُلُّهُمْ عَنْ هُدْبَةَ بِهِ مُفَصَّلًا وَعُرِفَ بِذَلِكَ مُرَادُ الْبُخَارِيِّ بِقَوْلِهِ فِي الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ وَأَخْرَجَ الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ ذُكِرَ لَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ مَسْجِدٌ فِي السَّمَاءِ بِحِذَاءِ الْكَعْبَةِ لَوْ خَرَّ لَخَرَّ عَلَيْهَا يَدْخُلُهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ كُلَّ يَوْمٍ إِذَا خَرَجُوا مِنْهُ لَمْ يَعُودُوا وَهَذَا وَمَا قَبْلَهُ يُشْعِرُ بِأَنَّ قَتَادَةَ كَانَ تَارَةً يُدْرِجُ قِصَّةَ الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ وَتَارَةً يَفْصِلُهَا وَحِينَ يَفْصِلُهَا تَارَةً يَذْكُرُ سَنَدَهَا وَتَارَةً يُبْهِمُهُ وَقَدْ رَوَى إِسْحَاقُ فِي مُسْنَدِهِ وَالطَّبَرِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ طَرِيقِ خَالِدِ بْنِ عَرْعَرَةَ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ قَالَ السَّمَاءُ وَعَنِ الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ قَالَ بَيْتٌ فِي السَّمَاءِ بِحِيَالِ الْبَيْتِ حُرْمَتُهُ فِي السَّمَاءِ كَحُرْمَةِ هَذَا فِي الْأَرْضِ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ وَلَا يَعُودُونَ إِلَيْهِ وَفِي رِوَايَةٍ لِلطَّبَرِيِّ أَنَّ السَّائِلَ عَنْ ذَلِكَ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْكَوَّا وَلِابْنِ مَرْدُوَيْهِ عَن بن عَبَّاسٍ نَحْوَهُ وَزَادَ وَهُوَ عَلَى مِثْلِ الْبَيْتِ الْحَرَامِ لَوْ سَقَطَ لَسَقَطَ عَلَيْهِ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ وَنَحْوَهُ بِإِسْنَادٍ صَالِحٍ وَمِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو نَحْوَهُ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ وَهُوَ عِنْدَ الْفَاكِهِيِّ فِي كِتَابِ مَكَّةَ بِإِسْنَادٍ صَحِيح عَنهُ لَكِن مَوْقُوفا عَلَيْهِ وروى بن مرْدَوَيْه أَيْضا وبن أَبِي حَاتِمٍ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا نَحْوَ حَدِيثِ عَلِيٍّ وَزَادَ وَفِي السَّمَاءِ نَهْرٌ يُقَالُ لَهُ نَهَرُ الْحَيَوَانِ يَدْخُلُهُ جِبْرِيلُ كُلَّ يَوْم فينغمس ثُمَّ يَخْرُجُ فَيَنْتَفِضُ فَيَخِرُّ عَنْهُ سَبْعُونَ أَلْفَ قَطْرَةٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مِنْ كُلِّ قَطْرَةٍ مَلَكًا فَهُمُ الَّذِينَ يُصَلُّونَ فِيهِ ثُمَّ لَا يَعُودُونَ إِلَيْهِ وَإِسْنَاده ضَعِيف وَقد روى بن الْمُنْذِرِ نَحْوَهُ بِدُونِ ذِكْرِ النَّهَرِ مِنْ طَرِيقٍ صَحِيحَةٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ لَكِنْ مَوْقُوفًا وَجَاءَ عَنِ الْحَسَنِ وَمُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ أَنَّ الْبَيْتَ الْمَعْمُورَ هُوَ الْكَعْبَةُ وَالْأَوَّلُ أَكْثَرُ وَأَشْهَرُ وَأَكْثَرُ الرِّوَايَاتِ أَنَّهُ فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ وَجَاءَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا أَنَّهُ فِي السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ وَبِهِ جَزَمَ شَيْخُنَا فِي الْقَامُوسِ وَقِيلَ هُوَ فِي السَّمَاءِ السَّادِسَةِ وَقيل هُوَ تَحت الْعَرْش وَقيل أَنه بناه آدَمَ لَمَّا أُهْبِطَ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ رُفِعَ زَمَنَ الطُّوفَانِ وَكَأَنَّ هَذَا شَبَّهَهُ مَنْ قَالَ إِنَّهُ الْكَعْبَةُ وَيُسَمَّى الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ الضِّرَاحَ وَالضَّرِيحَ
عمدة القاري شرح صحيح البخاري (4/ 44)
وَفِي (تَفْسِير النَّسَفِيّ) الْبَيْت الْمَعْمُور حذاء الْعَرْش بحيال الْكَعْبَة يُقَال لَهُ: الضراح، حرمته فِي السَّمَاء كَحُرْمَةِ الْكَعْبَة فِي الأَرْض، يدْخلهُ كل يَوْم سَبْعُونَ ألفا من الْمَلَائِكَة يطوفون بِهِ وَيصلونَ فِيهِ ثمَّ لَا يعودون إِلَيْهِ أبدا، وخادمه ملك يُقَال لَهُ: رزين. وَقيل: كَانَ فِي الْجنَّة فَحمل إِلَى الأَرْض لأجل آدم، ثمَّ رفع إِلَى السَّمَاء أَيَّام الطوفان. قلت: الضراح، بِضَم الضَّاد الْمُعْجَمَة وَبِالْحَاءِ الْمُهْملَة. وَقَالَ الصغاني: وَيُقَال لَهُ: الضريح أَيْضا
عمدة القاري شرح صحيح البخاري (4/ 44)
وَفِي (تَفْسِير النَّسَفِيّ) الْبَيْت الْمَعْمُور حذاء الْعَرْش بحيال الْكَعْبَة يُقَال لَهُ: الضراح، حرمته فِي السَّمَاء كَحُرْمَةِ الْكَعْبَة فِي الأَرْض، يدْخلهُ كل يَوْم سَبْعُونَ ألفا من الْمَلَائِكَة يطوفون بِهِ وَيصلونَ فِيهِ ثمَّ لَا يعودون إِلَيْهِ أبدا، وخادمه ملك يُقَال لَهُ: رزين. وَقيل: كَانَ فِي الْجنَّة فَحمل إِلَى الأَرْض لأجل آدم، ثمَّ رفع إِلَى السَّمَاء أَيَّام الطوفان. قلت: الضراح، بِضَم الضَّاد الْمُعْجَمَة وَبِالْحَاءِ الْمُهْملَة. وَقَالَ الصغاني: وَيُقَال لَهُ: الضريح أَيْضا
سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (1/ 859)
وأخرج ابن جرير من طريق خالد بن عرعرة: " أن رجلا قال لعلي رضي الله عنه:
ما البيت المعمور؟ قال: بيت في السماء يقال له الضراح وهو بحيال الكعبة من
فوقها، حرمته في السماء كحرمة البيت في الأرض، يصلي فيه كل يوم سبعون ألفا
من الملائكة، ولا يعودون فيه أبدا ".
ورجاله ثقات غير خالد بن عرعرة وهو مستور.
قال ابن أبي حاتم (1 / 2 / 343) :
" روى عن علي، وعنه سماك والقاسم بن عوف الشيباني ".
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وكذلك أورده ابن حبان في " الثقات " (1 / 37) .
وقد تابعه أبو الطفيل َِقال: " سأل ابن الكواء عليا عن البيت المعمور؟ ... ".
أخرجه ابن جرير أيضا: حدثنا ابن حميد ... عن أبي الطفيل.
وابن حميد اسمه محمد، وهو ضعيف جدا.
ولهذه الزيادة شاهد مرسل من رواية قتادة قال:
" ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عِليه وسلم قال يوما لأصحابه: هل تدرون ما
البيت المعمور؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: فإنه مسجد في السماء، تحته
الكعبة، لو خر لخر عليها ... ".
أخرجه ابن جرير: حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد عن قتادة.
قلت: وهذا إسناد مرسل صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير بشر وهو
ابن هلال الصواف فمن رجال مسلم وحده.
قلتُ : فمن كتب الحديث عرفنا أن البيت المعمور بيت في السماء السابعة بحذاء الكعبة لو خر لخرّ عليها ،فكيف يكون حاله كالذي ذكرتُ والأرض سائرة دائرة حول نفسها وحول الشمس ، ولو كانت لسقط البيت المعمور على غيرها حين تحركها وتغير مكانها كل لحظة- 30 كلم كل ثانية- !
الثاني -التجريدي-:
أرجو من الإخوة التفصيل حول كيفية ثبات القمر -القمر العادي وليس الاصطناعي- وجميع القوى المؤثرة عليه وتوازنه في مداره !

[لبيض92]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

أولا :

قبل الإجابة على تساؤلك أعتذر من الأخ قاهر العلمانيين لأني تسببت في تأخير الإجابة على تساؤلاته

ثانيا:

قوة الجذب تختلف بحسب الكتلة و هذا واضح من قانون نيوتن العام في الجذب:

قوة الجذب = (كتلة الشمس × كتلة الجسم) / مربع المسافة بينهما

أي أن الشمس ستجذب الأرض بقوة أكبر من القوة التي ستجذب بها القمرلأن الأرض كتلتها أكبر من القمر

لكن تسارع الدوران للجسم يتناسب عكسياً مع الكتلة، فكما نعلم أن قانون نيوتن الثاني في التسارع هو:

التسارع = قوة الجذب / كتلة الجسم

نعوض قوة الجذب من قانون الجذب في قانون التسارع:

التسارع = كتلة الشمس / مربع المسافة بينهما

لاحظ أن كتلة الجسم قد تم الغائها عند دمج القانونين، و بفيت كتلة الشمس و مربع المسافة بين الشمس و الجسم

و عليه لن يتأثر دوران القمر بالأرض بأي قوة خارجية و يمكن إعتبار القمر + أرض جملة واحدة تدور حول الشمس

منقول بتصرف

ثالثا :

أفترض أنك عندما تطرح تساؤلا على نفسك فإنك لاتجد له إجابة عند من يقولون بدوران الأرض لذا تطرحه علينا كونه مشكلة لم يستطع حلها من يؤمنون بدوران الأرض

و لكن على العكس كل الأسئلة التي طرحتها لها إجابة علمية بسيطة

فإما أنك لا تفقه في الفيزياء شيئا و هذا لا يؤهلك لنفي حقيقة علمية

أو هناك شيء لا نعرفه حول مبتغى طرحك للنقاش

كنت أنتظر من يناقشني حول النسبية أو طرح معادلات رياضية قد توقعنا في تناقض إذا ما سلمنا بدوران الأرض .... و لكن

المهم ... حان دورك في الإجابة على تساؤلات الأح قاهر العلمانيين .... و لا تأتي بنصوص قد تحتمل الأمرين و تقول هذا دليلي

من رأوا بدوران الأرض إعتمدوا على إستنتاجات ظنية من القرآن و السنة بالإضافة إلى أدلة قطعية أثبتتها الحسابات

و من رأوا بثبوتها إعتمدوا على إستنتاجات ظنية من القرآن و السنة فقط و فقط

بالله عليك أيهما أولى بالإقتناع به الظني أم القطعي

لن أطيل الحديث .... أنتظر ردك

جزاكم الله خيرا

[abdellah36]

الحركة و السكون امران نسبيان في الفيزياء ، انت يمكن ان ترى شيئا يتحرك و لكنه في الواقع ساكن و العكس بالعكس ... فكل ما ورد في هذه المسألة من كلام العقليين و اهل الفيزياء هي نضريات يستحيل التحقق منها عمليا ..... و لا يمكن أن ننسب اليهم القول بأن هذه بديهيات او حقائق قطعية و هذا ما يقوله علماء الفيزياء و الفلك انفسهم .....