فضلا لا أمرا شارك في حفظ الأربعين نووية..............

[نهج السلف]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الحديث السادس :

إن الحلال بين و إن الحرام بين

عن أبي عبدِ اللهِ النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ رَضِي اللهُ عَنْهُما قالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقولُ: ((إنَّ الحَلاَلَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُما أُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ لاَ يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ فَقَدِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وعِرْضِهِ، ومَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ، كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ، أَلاَ وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، أَلاَ وإِنَّ حِمَى اللهِ مَحَارِمُـهُ، أَلاَ وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُكُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلاَ وهِيَ الْقَلْبُ))

رواه البخاريُّ ومسلِمٌ.

وفقكم الله لما يحبه و يرضى و تقبل منكم الصيام و القيام آمين

[عبد الرحيم]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بارك الله فيكم على المبادرة الطيبة وجعلها في ميزان حسناتكم

هذا شرح الأربعين النووية في الأحاديث الصحيحة النبوية لابن دقيق العيد
أردت وضع شرح العثمين رحمه الله فوجدته طويلا لذلك وضعت شرح ابن دقيق العيد رحمه الله

إنما الأعمال بالنيّات

1 – عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم يقول: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه". رواه إماما المحدثين: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه البخاري وأبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما اللذين هما أصح الكتب المصنفة.
............................................

هذا حديث صحيح متفق على صحته وعظيم موقعه وجلالته وكثرة فوائده رواه الإمام أبو عبد الله البخاري في غير موضع من كتابه، ورواه أبو الحسين مسلم بن الحجاج في آخر كتاب الجهاد، وهو أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام، قال الإمام أحمد والشافعي رحمهما الله: "يدخل في حديث الأعمال بالنيات ثلث العلم" قاله البيهقي، وغيره. وسبب ذلك أن كسب العبد يكون بقلبه ولسانه وجوارحه والنية أحد الأقسام الثلاثة.

وروى عن الشافعي رضي الله تعالى عنه أن قال: يدخل هذا الحديث في سبعين باباً من الفقه، وقال جماعة من العلماء: هذا الحديث ثلث الإسلام1.
واستحب العلماء أن تستفتح المصنفات بهذا الحديث، وممن ابتدأ به في أول كتابه: الإمام أبو عبد الله البخاري. وقال عبد الرحمن ابن مهدي: ينبغي لكل من صنف كتاباً أن يبتدئ فيه بهذا الحديث تنبيهاً للطالب على تصحيح النية.
وهذا حديث مشهور بالنسبة إلى آخره غريب بالنسبة إلى أوله لأنه لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يروه عن عمر إلا علقمة بن أبي وقاص ولم يروه عن علقمة إلا محمد بن إبراهيم التيمي ولم يروه عن محمد بن إبراهيم إلا يحيى بن سعيد الأنصاري ثم اشتهر بعد ذلك فرواه عنه أكثر من مائتي إنسان أكثرهم أئمة.
ولفظة: "إنما" للحصر: تثبت المذكور وتنفي ما عداه وهي تارة تقتضي الحصر المطلق وتارة تقتضي حصراً مخصوصاً ويفهم ذلك بالقرائن كقوله تعالى: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ} 2. فظاهره الحصر في النذارة والرسول لا ينحصر في ذلك بل له أوصاف كثيرة جميلة: كالبشارة وغيرها وكذلك قوله تعالى: {إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ} 3.

............................................

1 - قال أبو داود: نظرت في الحديث المسند، فإذا هو أربعة آلاف حديث ثم نظرت فإذا مدار أربعة آلاف حديث على أربعة أحاديث: حديث النعمان بن بشير: "الحلال بيّنٌ والحرام بيّنٌ" وحديث عمر هذا، وحديث أبي هريرة: "إنّ الله طيّب" وحديث أبي هريرة أيضاً: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه"، قال: فكل حديث من هذه الأربعة ربع العلم.
2 - سورة الرعد: الآية 7.
3 - سورة محمد: الآية 36.
فظاهره والله أعلم الحصر باعتبار من آثرها وأما بالنسبة إلى ما في نفس الأمر فقد تكون سبباً إلى الخيرات ويكون ذلك من باب التغليب فإذا وردت هذه اللفظة فاعتبرها فإن دل السياق والمقصود من الكلام الحصر في شيءٍ مخصوص: فقل به وإلا فاحمل الحصر على الإطلاق ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات" والمراد بالأعمال: الأعمال الشرعية. ومعناه: لا يعتد بالأعمال بدون النية مثل الوضوء والغسل والتيمم وكذلك الصلاة والزكاة والصوم والحج والاعتكاف وسائر العبادات، فأما إزالة النجاسة فلا تحتاج إلى نية لأنها من باب الترك والترك لا يحتاج إلى نية، وذهب جماعة إلى صحة الوضوء والغسل بغير نية.
وفي قوله: "إنما الأعمال بالنيات" محذوف واختلف العلماء في تقديره: فالذين اشترطوا النية قدروا: صحة الأعمال بالنيات، والذين لم يشترطوها قدروا: كمال الأعمال بالنيات.
وقوله: "وإنما لكل امرئ ما نوى" قال الخطابي يفيد معنىً خاصاً غير الأول وهو تعيين العمل بالنية، وقال الشيخ محي الدين النووي: فائدة ذكره أن تعيين المنوي شرط فلو كان على إنسان صلاة مقضية لا يكفيه أن ينوي الصلاة الفائتة بل يشترط أن ينوي كونها ظهراً أو عصراً أو غيرهما، ولو لا اللفظ الثاني لاقتضى الأول صحة النية بلا تعيين أو أوهم ذلك والله أعلم.
وقوله: "فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله" المتقرر عند أهل العربية: أن الشرط والجزاء والمبتدأ والخبر لا بد أن يتغايرا وههنا قد وقع الاتحاد وجوابه "فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله" نية وقصداً "فهجرته إلى الله ورسوله" حكماً وشرعاً.

وهذا الحديث ورد على سبب لأنهم نقلوا: أن رجلاً هاجر من مكة إلى المدينة ليتزوج امرأة يقال لها: أم قيس، لا يريد بذلك فضيلة الهجرة فكان يقال له: مهاجر أم قيس. والله أعلم.

[نهج السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بارك الله فيكم على المبادرة الطيبة وجعلها في ميزان حسناتكم

هذا شرح الأربعين النووية في الأحاديث الصحيحة النبوية لابن دقيق العيد
أردت وضع شرح العثمين رحمه الله فوجدته طويلا لذلك وضعت شرح ابن دقيق العيد رحمه الله

إنما الأعمال بالنيّات

1 – عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم يقول: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه". رواه إماما المحدثين: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه البخاري وأبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما اللذين هما أصح الكتب المصنفة.
............................................

هذا حديث صحيح متفق على صحته وعظيم موقعه وجلالته وكثرة فوائده رواه الإمام أبو عبد الله البخاري في غير موضع من كتابه، ورواه أبو الحسين مسلم بن الحجاج في آخر كتاب الجهاد، وهو أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام، قال الإمام أحمد والشافعي رحمهما الله: "يدخل في حديث الأعمال بالنيات ثلث العلم" قاله البيهقي، وغيره. وسبب ذلك أن كسب العبد يكون بقلبه ولسانه وجوارحه والنية أحد الأقسام الثلاثة.

وروى عن الشافعي رضي الله تعالى عنه أن قال: يدخل هذا الحديث في سبعين باباً من الفقه، وقال جماعة من العلماء: هذا الحديث ثلث الإسلام1.
واستحب العلماء أن تستفتح المصنفات بهذا الحديث، وممن ابتدأ به في أول كتابه: الإمام أبو عبد الله البخاري. وقال عبد الرحمن ابن مهدي: ينبغي لكل من صنف كتاباً أن يبتدئ فيه بهذا الحديث تنبيهاً للطالب على تصحيح النية.
وهذا حديث مشهور بالنسبة إلى آخره غريب بالنسبة إلى أوله لأنه لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يروه عن عمر إلا علقمة بن أبي وقاص ولم يروه عن علقمة إلا محمد بن إبراهيم التيمي ولم يروه عن محمد بن إبراهيم إلا يحيى بن سعيد الأنصاري ثم اشتهر بعد ذلك فرواه عنه أكثر من مائتي إنسان أكثرهم أئمة.
ولفظة: "إنما" للحصر: تثبت المذكور وتنفي ما عداه وهي تارة تقتضي الحصر المطلق وتارة تقتضي حصراً مخصوصاً ويفهم ذلك بالقرائن كقوله تعالى: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ} 2. فظاهره الحصر في النذارة والرسول لا ينحصر في ذلك بل له أوصاف كثيرة جميلة: كالبشارة وغيرها وكذلك قوله تعالى: {إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ} 3.

............................................

1 - قال أبو داود: نظرت في الحديث المسند، فإذا هو أربعة آلاف حديث ثم نظرت فإذا مدار أربعة آلاف حديث على أربعة أحاديث: حديث النعمان بن بشير: "الحلال بيّنٌ والحرام بيّنٌ" وحديث عمر هذا، وحديث أبي هريرة: "إنّ الله طيّب" وحديث أبي هريرة أيضاً: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه"، قال: فكل حديث من هذه الأربعة ربع العلم.
2 - سورة الرعد: الآية 7.
3 - سورة محمد: الآية 36.
فظاهره والله أعلم الحصر باعتبار من آثرها وأما بالنسبة إلى ما في نفس الأمر فقد تكون سبباً إلى الخيرات ويكون ذلك من باب التغليب فإذا وردت هذه اللفظة فاعتبرها فإن دل السياق والمقصود من الكلام الحصر في شيءٍ مخصوص: فقل به وإلا فاحمل الحصر على الإطلاق ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات" والمراد بالأعمال: الأعمال الشرعية. ومعناه: لا يعتد بالأعمال بدون النية مثل الوضوء والغسل والتيمم وكذلك الصلاة والزكاة والصوم والحج والاعتكاف وسائر العبادات، فأما إزالة النجاسة فلا تحتاج إلى نية لأنها من باب الترك والترك لا يحتاج إلى نية، وذهب جماعة إلى صحة الوضوء والغسل بغير نية.
وفي قوله: "إنما الأعمال بالنيات" محذوف واختلف العلماء في تقديره: فالذين اشترطوا النية قدروا: صحة الأعمال بالنيات، والذين لم يشترطوها قدروا: كمال الأعمال بالنيات.
وقوله: "وإنما لكل امرئ ما نوى" قال الخطابي يفيد معنىً خاصاً غير الأول وهو تعيين العمل بالنية، وقال الشيخ محي الدين النووي: فائدة ذكره أن تعيين المنوي شرط فلو كان على إنسان صلاة مقضية لا يكفيه أن ينوي الصلاة الفائتة بل يشترط أن ينوي كونها ظهراً أو عصراً أو غيرهما، ولو لا اللفظ الثاني لاقتضى الأول صحة النية بلا تعيين أو أوهم ذلك والله أعلم.
وقوله: "فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله" المتقرر عند أهل العربية: أن الشرط والجزاء والمبتدأ والخبر لا بد أن يتغايرا وههنا قد وقع الاتحاد وجوابه "فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله" نية وقصداً "فهجرته إلى الله ورسوله" حكماً وشرعاً.

وهذا الحديث ورد على سبب لأنهم نقلوا: أن رجلاً هاجر من مكة إلى المدينة ليتزوج امرأة يقال لها: أم قيس، لا يريد بذلك فضيلة الهجرة فكان يقال له: مهاجر أم قيس. والله أعلم.

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته

آمين و فيكم بارك الله

جزاكم الله خيرا على تقديم الشرح و بارك فيكم

مواصلين بإذن الله

[*ابن الاسلام*]

بارك الله فيك على مبادرتك الطيبة والنافعة وجزاك كل خير
فائدة حول أنسب شروح الأربعين نووية:
قال الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله:

أنسب شرُوح الأربعين النووية :

1 . شرح للشيخ عبد المحسن العبَّاد, شرح مُختصر ومُناسب .

2 . شرح النووي نفسهُ أيضاً شرح طيِّب .

3 . وكُلُّ الصَّيد في جوف الفِرا في جامع العلوم والحكم .

و قال الشيخ عبد الكريم الخضير :

[ إنْ أردتَ الاختصار فعليك بشرحِ المؤلفِ ، وإن أردتَ البَسْطَ فعليك بشرحِ "ابن رجب" ، وإنْ أردتَ أنْ تفهمَ ما العلم؟ بكل يُسرٍ وسهولةٍ فعليك بشرحِ الشيخ "ابن عثيمين" ، وبقية الشروح كلها لا تسلم من فائدة ] . انتهى .

المصدر : الدرس الثاني من "شرح الأربعين النووية" للشيخ عبد الكريم الخضير [2/6/1428هـ] .

[*ابن الاسلام*]

فوائد ودرر من حديث انما الأعمال بالنيات:

قال الإمام الشافعي رحمه الله:هذا الحديث ثلث العلم.ويدخل في سبعين بابا من الفقه.

وقال الإمام أحمد رحمه الله:أصول الإسلام في ثلاثة أحاديث :حديث عمر{الآعمال بالنياتْ}وحديث عائشة{من أحدث في أمرنا ماليس منه فهو رد}وحديث النعمان ابن بشير ْ{الحلال بين والحرام بين}رضي الله عنهم.

فوائد مستنبطة من شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

-1أنه ميزان الأعمال الباطنة.
2-أنه يجب تمييز العبادات بعضها من بعض،وتمييز العبادات عن العادات.
3-الحث على الإخلاص لله عز وجل.
4-الحث على الهجرة من بلاد الشرك إلى بلد الآسلام.
و من الفوائد المستنبطة من شرح الشيخ العثيمين :

التلفظ بالنية كما يقوم به عوام الناس اليوم في الصلاة بدعة حادثة في الدين و لا عمل للجوارح فيها بل هي عمل قلبي محض كما أشار إلى ذلك أخوي أبو عبد الرحمن و أبو هشام .

أمثلة :
لتميز العادات عن العبادات : الغسل مثلا قد يكون غسل شرعي مثل غسل يوم الجمعة أو غسل عادة للتبرد و لو كان يوم الجمعة .
لتميز العبادات فيما بعضها البعض : رجل دخل قبل صلاة الفجر فصلى ركعتين قد تكون ركعتي الراتبة أو ركعتي تحية المسجد ، وكذا رجل صلى أربع ركعات قد تكون ظهرا أو عصرا .

من الفوائد الحديثية :

قول عمر رضي الله عنه : سمعت يوحي أنه أخذ هذا الحديث سماعا مباشرة من عند النبي صلى الله عليه وسلم .

هذا الحديث من أحاديث الآحاد التي تقبلتها الأمة بالقبول و هو حديث غريب أي وجد على الأقل في طبقة من طبقاة رواته راوٍ واحد .

و من الفوائد البلاغية :

قوله صلى اله عليه وسلم : " إنما " أداة حصر و فائدتها من ناحية البلاغة إثبات الحكم للمذكور و نفيه عما سواه .

في تكرير نية المهاجر في سبيل الله بالفظ نفسه تَعلِيةٌ و رِفعَةٌ لشأن هذه النية و في عدم تكرارها باللفظ نفسه في نية المهاجر للدنيا أو من أجل امرأة ينكحها تحقير و حَطٌ لشأن هذه النية .

[محبة الرسول 95]

بارك الله فيك

[نهج السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة nour-houda95

بارك الله فيك

و فيك بارك الله نور الهدى

جزاك الله خيرا على المرور

[نهج السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *ابن الاسلام*

فوائد ودرر من حديث انما الأعمال بالنيات:

قال الإمام الشافعي رحمه الله:هذا الحديث ثلث العلم.ويدخل في سبعين بابا من الفقه.

وقال الإمام أحمد رحمه الله:أصول الإسلام في ثلاثة أحاديث :حديث عمر{الآعمال بالنياتْ}وحديث عائشة{من أحدث في أمرنا ماليس منه فهو رد}وحديث النعمان ابن بشير ْ{الحلال بين والحرام بين}رضي الله عنهم.

فوائد مستنبطة من شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

-1أنه ميزان الأعمال الباطنة. 2-أنه يجب تمييز العبادات بعضها من بعض،وتمييز العبادات عن العادات. 3-الحث على الإخلاص لله عز وجل. 4-الحث على الهجرة من بلاد الشرك إلى بلد الآسلام. و من الفوائد المستنبطة من شرح الشيخ العثيمين :

التلفظ بالنية كما يقوم به عوام الناس اليوم في الصلاة بدعة حادثة في الدين و لا عمل للجوارح فيها بل هي عمل قلبي محض كما أشار إلى ذلك أخوي أبو عبد الرحمن و أبو هشام .

أمثلة : لتميز العادات عن العبادات : الغسل مثلا قد يكون غسل شرعي مثل غسل يوم الجمعة أو غسل عادة للتبرد و لو كان يوم الجمعة . لتميز العبادات فيما بعضها البعض : رجل دخل قبل صلاة الفجر فصلى ركعتين قد تكون ركعتي الراتبة أو ركعتي تحية المسجد ، وكذا رجل صلى أربع ركعات قد تكون ظهرا أو عصرا .

من الفوائد الحديثية :

قول عمر رضي الله عنه : سمعت يوحي أنه أخذ هذا الحديث سماعا مباشرة من عند النبي صلى الله عليه وسلم .

هذا الحديث من أحاديث الآحاد التي تقبلتها الأمة بالقبول و هو حديث غريب أي وجد على الأقل في طبقة من طبقاة رواته راوٍ واحد .

و من الفوائد البلاغية :

قوله صلى اله عليه وسلم : " إنما " أداة حصر و فائدتها من ناحية البلاغة إثبات الحكم للمذكور و نفيه عما سواه .

في تكرير نية المهاجر في سبيل الله بالفظ نفسه تَعلِيةٌ و رِفعَةٌ لشأن هذه النية و في عدم تكرارها باللفظ نفسه في نية المهاجر للدنيا أو من أجل امرأة ينكحها تحقير و حَطٌ لشأن هذه النية .

بارك الله فيكم و جزاكم خيرا على النفع و جعله في ميزان حسناتكم آمين

نريد أن يكون هكذا كل الأعضاء و بارك الله في الجميع

مواصلين بإذن الله

[نهج السلف]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الحديث السابع

"الدين النصيحة"

عَنْ أبي رُقَيَّةَ تَمِيمِ بن أَوْسٍٍ الدَّارِيِّ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ " صلى الله عليه وسلم" قَال: ((الدِّينُ النَّصِيحَةُ)). قُلنَا: لِمَنْ؟ قَال: ((للَّهِ، وَلِكِتَابِهِ، وَلِرَسُولِهِ، وَلأَئِمَّةِ المُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ)) .

رواه مسلم.

أعانكم الله على الصيام و القيام و بلغكم ليلة القدر آمين

[*ابن الاسلام*]

فوائد ودرر من حديث جبريل :



فوائد مستنبطة من شرح الشيخ ابن عثيمين:


منها : أن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم مجالسة أصحابه ، وهذا الهدي يدل على حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم .

ومنها : أنه ينبغي للإنسان أن يكون ذا عشرة مع الناس ومجالسة ، وأن لا ينزوي عنهم .

ومن فوائد الحديث : أن الخلطة مع الناس أفضل من العزلة ما لم يخش الإنسان على دينه ، فإن خشي على دينه فالعزلة أفضل ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:" يوشك أن يكون خير مال الرجل غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر ".

ومن فوائد هذا الحديث:
أن الملائكة ـ عليهم الصلاة والسلام ـ يمكن أن يظهروا للناس بأشكال البشر ؛ لأن جبريل ـ عليه الصلاة والسلام ـ طلع على الصحابة على الوصف المذكور في الحديث رجل شديد سواد الشعر ، شديد بياض الثياب ، لا يُرى عليه أثر السفر ، ولا يعرفه من الصحابة أحد .

ومن فوائد الحديث :
حسن أدب المتعلم أمام المعلم حيث جلس جبريل ـ عليه الصلاة والسلام ـ أمام النبي صلى الله عليه وسلم هذه الجلسة الدالة على الأدب والإصغاء والاستعداد لما يلقى إليه ، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه .
ومنها : جواز دعاء النبي صلى الله عليه وسلم باسمه ، لقوله : " يا محمد " . وهذا يحتمل أنه قبل النهي أي : قبل نهي الله تعالى عن ذلك في قوله : (( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا )) [ النور : 63 ] . على أحد التفسيرين ، ويحتمل أن هذا جرى على عادة الأعراب الذين يأتون إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فينادونه باسمه : يا محمد . وهذا أقرب ؛ لأن الأول يحتاج إلى التاريخ .

ومن فوائد هذا الحديث :
جواز سؤال الإنسان عما يعلم من أجل تعليم من لا يعلم ؛ لأن جبريل كان يعلم الجواب ؛ لقوله في الحديث " صدقت " ولكن إذا قصد السائل أن يتعلم من حول المجيب فإن ذلك يعتبر تعليما لهم .

ومن فوائد هذا الحديث : أن المتسبب له حكم المباشر إذا كانت المباشرة مبنية على السبب ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم :" هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم " . مع أن المعلم هو الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ لكن لمّا كان جبريل هو السبب لسؤاله جعله الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ هو المعلم .

ومن فوائد هذا الحديث : بيان أن الإسلام له خمسة أركان ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاب بذلك وقال :" الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وتقيم الصلاة ،وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا " .

ومن فوائد هذا الحديث : أنه لابد أن يشهد الإنسان شهادة بلسانه موقنا بها بقلبه أن لا إله إلا الله .
فمعنى" لا إله ": أي لا معبود حق إلا الله ، فتشهد بلسانك موقنا بقلبك أنه لا معبود من الخلق : من الأنبياء ، أو الأولياء ، أو الصالحين ، أو الشجر ، أو الحجر ، أو غير ذلك حق إلا الله ، وأن ما عبد من دون الله فهو باطل ؛ لقول الله تعالى :(( ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير )) [ الحج : 62 ] .

ومن فوائد هذا الحديث : أن هذا الدين لا يكمل إلا بشهادة أن محمدا رسول الله ، وهو محمد بن عبد الله القرشي الهاشمي ، ومن أراد تمام العلم بهذا الرسول الكريم فليقرأ القرآن وما تيسر من السنة وكتب التاريخ .

ومن فوائد هذا الحديث : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله في ركن واحد ؛ وذلك لأن العبادة لا تتم إلا بأمرين :

الإخلاص لله : وهو ما تضمنته شهادة أن لا إله إلا الله .
والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم : وهو ما تتضمنه شهادة أن محمدا رسول الله ؛ ولهذا جعلهما النبي صلى الله عليه وسلم ركنا واحدا في حديث ابن عمر حيث قال : " بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ......"

ومن الفوائد :

قوله رضي الله عنه : "بينما نحن جلوس عـند رسـول الله ذات يوم " فيه جواز الجلوس مع الأصحاب بما لا يضيع الأوقات .و فيه أيضا أنهم كانوا يجلسون مع النبي عليه الصلاة و السلام .

الضمير " الهاء " في كلمة " فخذيه " عائد على جبريل عليه السلام .

قوله " يا محمد " فيه جواز التورية بأنه أعرابي لأن من عادة الأعراب أن ينادوا الشخص الذي لا يعرفوه يا محمد .

و التورية إذا كانت تؤدي إلى خير فهي جائزة وقد تكون واجبة .
و إذا كانت تؤدي إلى شر فهي شر
و إذا كانت لا تؤدي لا إلى خير أو شر فالأولى تركها و قيل بتحريمها .

أن الإسلام و الإيمان من الألفاظ التي إذا إجتمعت في السياق إفترقت في المعنى بأن يفسر الإسلام بالأعمال الظاهرة و الإيمان بالأعمال الباطنةو إذا إن فرد كل منهما دخل الواحد منهما في معنى الأخر .

في قوله صلى الله عليه وسلم : "وأن محـمـداً رسـول الله " ذكر إسمه صريحا ففيه زيادة تأكيد .

قوله : " قال: ( فأخبرني عن الإحسان ) قال: { أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك } " أفاد أن للإيمان مقامان أحدها أعلى من الأخر .
الأول : مقام المشاهدة وهو عبادة الطلب في قوله " أن تعبد الله كأنك تراه "
الثاني : مقام المراقبة و هو عبادة الهرب في قوله " فإن لم تكن تراه فإنه يراك " .


قوله عليه السلام : " ( فأخبرني عن الساعة ) قال: { ما المسؤول عنها بأعلم من السائل } أفاد أن علم الساعة من علم الغيب الذي إختص به و أن لا الرسول الملكي و لا البشري يعلم متى تقع .

الغيب نوعان :
غيب مطلق وهو ماغاب عن كل المخلوقات و لا يعلمه إلا الله و هو سره
و غيب نسبي ما غاب عن آحاد الناس دون غيرهم .

قوله عليه السلام : " فأخبرني عن أماراتها " الأمارة هي العلامة البينة الواضحة .

وفي الحديث أن طريقة السؤال و الجواب طريقة نبوية في التعليم .

يتبع

[نهج السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *ابن الاسلام*

فوائد ودرر من حديث جبريل :



فوائد مستنبطة من شرح الشيخ ابن عثيمين:


منها : أن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم مجالسة أصحابه ، وهذا الهدي يدل على حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم .

ومنها : أنه ينبغي للإنسان أن يكون ذا عشرة مع الناس ومجالسة ، وأن لا ينزوي عنهم .

ومن فوائد الحديث : أن الخلطة مع الناس أفضل من العزلة ما لم يخش الإنسان على دينه ، فإن خشي على دينه فالعزلة أفضل ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:" يوشك أن يكون خير مال الرجل غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر ".

ومن فوائد هذا الحديث:
أن الملائكة ـ عليهم الصلاة والسلام ـ يمكن أن يظهروا للناس بأشكال البشر ؛ لأن جبريل ـ عليه الصلاة والسلام ـ طلع على الصحابة على الوصف المذكور في الحديث رجل شديد سواد الشعر ، شديد بياض الثياب ، لا يُرى عليه أثر السفر ، ولا يعرفه من الصحابة أحد .

ومن فوائد الحديث :
حسن أدب المتعلم أمام المعلم حيث جلس جبريل ـ عليه الصلاة والسلام ـ أمام النبي صلى الله عليه وسلم هذه الجلسة الدالة على الأدب والإصغاء والاستعداد لما يلقى إليه ، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه .
ومنها : جواز دعاء النبي صلى الله عليه وسلم باسمه ، لقوله : " يا محمد " . وهذا يحتمل أنه قبل النهي أي : قبل نهي الله تعالى عن ذلك في قوله : (( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا )) [ النور : 63 ] . على أحد التفسيرين ، ويحتمل أن هذا جرى على عادة الأعراب الذين يأتون إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فينادونه باسمه : يا محمد . وهذا أقرب ؛ لأن الأول يحتاج إلى التاريخ .

ومن فوائد هذا الحديث :
جواز سؤال الإنسان عما يعلم من أجل تعليم من لا يعلم ؛ لأن جبريل كان يعلم الجواب ؛ لقوله في الحديث " صدقت " ولكن إذا قصد السائل أن يتعلم من حول المجيب فإن ذلك يعتبر تعليما لهم .

ومن فوائد هذا الحديث : أن المتسبب له حكم المباشر إذا كانت المباشرة مبنية على السبب ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم :" هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم " . مع أن المعلم هو الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ لكن لمّا كان جبريل هو السبب لسؤاله جعله الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ هو المعلم .

ومن فوائد هذا الحديث : بيان أن الإسلام له خمسة أركان ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاب بذلك وقال :" الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وتقيم الصلاة ،وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا " .

ومن فوائد هذا الحديث : أنه لابد أن يشهد الإنسان شهادة بلسانه موقنا بها بقلبه أن لا إله إلا الله .
فمعنى" لا إله ": أي لا معبود حق إلا الله ، فتشهد بلسانك موقنا بقلبك أنه لا معبود من الخلق : من الأنبياء ، أو الأولياء ، أو الصالحين ، أو الشجر ، أو الحجر ، أو غير ذلك حق إلا الله ، وأن ما عبد من دون الله فهو باطل ؛ لقول الله تعالى :(( ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير )) [ الحج : 62 ] .

ومن فوائد هذا الحديث : أن هذا الدين لا يكمل إلا بشهادة أن محمدا رسول الله ، وهو محمد بن عبد الله القرشي الهاشمي ، ومن أراد تمام العلم بهذا الرسول الكريم فليقرأ القرآن وما تيسر من السنة وكتب التاريخ .

ومن فوائد هذا الحديث : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله في ركن واحد ؛ وذلك لأن العبادة لا تتم إلا بأمرين :

الإخلاص لله : وهو ما تضمنته شهادة أن لا إله إلا الله .
والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم : وهو ما تتضمنه شهادة أن محمدا رسول الله ؛ ولهذا جعلهما النبي صلى الله عليه وسلم ركنا واحدا في حديث ابن عمر حيث قال : " بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ......"

ومن الفوائد :

قوله رضي الله عنه : "بينما نحن جلوس عـند رسـول الله ذات يوم " فيه جواز الجلوس مع الأصحاب بما لا يضيع الأوقات .و فيه أيضا أنهم كانوا يجلسون مع النبي عليه الصلاة و السلام .

الضمير " الهاء " في كلمة " فخذيه " عائد على جبريل عليه السلام .

قوله " يا محمد " فيه جواز التورية بأنه أعرابي لأن من عادة الأعراب أن ينادوا الشخص الذي لا يعرفوه يا محمد .

و التورية إذا كانت تؤدي إلى خير فهي جائزة وقد تكون واجبة .
و إذا كانت تؤدي إلى شر فهي شر
و إذا كانت لا تؤدي لا إلى خير أو شر فالأولى تركها و قيل بتحريمها .

أن الإسلام و الإيمان من الألفاظ التي إذا إجتمعت في السياق إفترقت في المعنى بأن يفسر الإسلام بالأعمال الظاهرة و الإيمان بالأعمال الباطنةو إذا إن فرد كل منهما دخل الواحد منهما في معنى الأخر .

في قوله صلى الله عليه وسلم : "وأن محـمـداً رسـول الله " ذكر إسمه صريحا ففيه زيادة تأكيد .

قوله : " قال: ( فأخبرني عن الإحسان ) قال: { أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك } " أفاد أن للإيمان مقامان أحدها أعلى من الأخر .
الأول : مقام المشاهدة وهو عبادة الطلب في قوله " أن تعبد الله كأنك تراه "
الثاني : مقام المراقبة و هو عبادة الهرب في قوله " فإن لم تكن تراه فإنه يراك " .


قوله عليه السلام : " ( فأخبرني عن الساعة ) قال: { ما المسؤول عنها بأعلم من السائل } أفاد أن علم الساعة من علم الغيب الذي إختص به و أن لا الرسول الملكي و لا البشري يعلم متى تقع .

الغيب نوعان :
غيب مطلق وهو ماغاب عن كل المخلوقات و لا يعلمه إلا الله و هو سره
و غيب نسبي ما غاب عن آحاد الناس دون غيرهم .

قوله عليه السلام : " فأخبرني عن أماراتها " الأمارة هي العلامة البينة الواضحة .

وفي الحديث أن طريقة السؤال و الجواب طريقة نبوية في التعليم .

يتبع

بارك الله فيكم و جزاكم الجنة على النفع القيم الذي قدمتموه آمين

مواصلين بإذن الله

نرجو ممن يستطيع الإفادة أن لا يبخل علينا

[راجي الصّمدِ]

الحديث الخامس :
عن أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت :قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم :" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ "
متفق عليه
ولمسلم " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو ردّ "


الحديث السّادس :
عن أبي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إنّ الحلال بيّن وإنّ الحرام بيّن وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهنّ كثير من النّاس فمن اتقى الشّبهات فقد استبرئ لدينه وعرضه ومن وقع في الشّبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه ألا وإن لكلّ ملك حمى ألا وإنّ حمى الله محارمه ألا وإنّ في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كلّه وإذا فسدت فسد الجسد كلّه ألا وهي القلب"
متفق عليه


الحديث السابع :
عن أبي رقية تميم بن أوس الدّاري قال :سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول : الدين النّصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامّتهم " رواه مسلم

[راجي الصّمدِ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من ألطف الشّروح التي قرأتها وأنصح جميع الإخوة باقتنائها
شرح الشّيخ
إسماعيل بن محمّد الأنصاري رحمه الله تعالى
المسمى
التّحفة الرّبانية في شرح الأربعين حديثا النّووية

تجدونه هنا إن شاء الله

بسم الله

[راجي الصّمدِ]

الحديث الثّامن


عن ابنِ عُمَرَ رَضِي اللهُ عَنْهُما

أنَّ رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ:

" أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّ الإِسْلامِ، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ تَعَالَى "

رواه البخاريُّ ومسلمٌ.

[imi02i]

سلام الله عليكم
وبارك الله فيكم على الموضوع القيم
أحفظ نسبة كبيرة من الأربعين النووية لكن ينقصني مراجعة فيها
سأحاول أن أتتبع هذا الموضوع
رمضان كريم