راي الشيخ محمد فركوس في الوهابية

[جواهر الجزائرية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة prof-mourad

شكرا جزيلا جزيلا

شكرا لك اخي

[yacinp2]

بارك الله فيك

[جواهر الجزائرية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yacinp2

بارك الله فيك

وفيك بارك الله يا اخي الكريم

[جمال البليدي]

الصواعق الرعود على من ربط بين السلفية والسعودية وآل سعود

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على المصطفى أما بعد:
من أسباب خفاء الحقِّ والتباسه على النَّاس، أنَّ حِكمة الله عز وجل اقتضت أنَّه ما أوجَد من يَدعُو النَّاس إلى الحقِّ ويدافعُ عنه إلاَّ وأوجَدَ أيضًا من يُقاومُهُ ويَدفعُهُ، وإذا رُفِعت رايةُ الإصْلاحِ وشِعارُ هَدم الباطِلِ، فإنَّ مِنَ النَّاس مَن يَبني له المعالمَ، ويرفَعُ له الصُّروحَ، فهذِه حكمَةُ الله في كونِه وخَلقِه، ولا تزيدُ المحِقَّ إلا تثبيتًا وشدَّةً وعزمًا وسدَادًا، قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُون﴾ [الأنعام:112]، وقال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا﴾ [الفرقان:31].

فالدَّعوة السَّلفية المباركة كَثُر مناوئوها وتسلَّط مخالفُوها واجتمعت كلمة معارضيها من أهل القبلة وغيرهم على رميها عن قوس واحدة، وأطلقُوا العَنان لألسنتهم وأقلامهم، فلَم يدَعوا عيبًا ولا سبَّةً ولا منقصَةً ولا شيئًا يَشين ولا يزين إلاَّ وألصقوه بالسَّلفية والسَّلفيِّين، حتَّى أوهموا السُّذَّجَ من النَّاس أنَّ هذه الدَّعوة المباركة هي سبب كلِّ مصيبةٍ وبليَّةٍ لحقَت بالأمَّة الإسلاميَّة،ومن تلكم الحيل الماكرة التي قصدها التنفير والتشويه ربطهم بين السلفية النبوية وبين السعودية أو آل سعود لعلمهم أن أغلب الناس تنفر من هذه الأمور بسبب الضجة الإعلامية المثارة ضد تلك البلاد وحكامها وإيضاحا للحقيقة وكشف اللبس والتدليس الذي هو دأب أهل الأحقاد الحزبية والنعرات الصوفية والرافضية والعلمانية في معظم مقالاتهم الموجهة ضد الدعوة السلفية النبوية أكتب هذا المقال الذي هو ردا على ذاك الإفتراء المشين والبهتان العظيم سائلا المولى التوفيق إنه على كل شيء قدير .
وقد رددتُ الشبهات من وجهين :

وجهٍ عامٍّ ؛ وهو ردّ مُجملٌ على جميع الشبهات المذكور منها وغير المذكور .
ووجهٍ خاصّ ؛ وهو ردّ مُفصّل على كلّ شبهة لوحدها .

الردّ الأول على جميع الشبهات
وذلك من أربعة أوجه

إن هذه الفرية –الأضحوكة-يمكن نسفها بأربع أوجه وماذاك إلا لسذاجتها لدى كل ذي لب سليم وقلب منير فإلى الله المشتكى من أناس يخلطون بين الحابل والنابل ولا يفرقون بين الحبة والتمرة ولا بين الشحمة والفحمة همهم التلبيس وشعارهم التدليس وسلفهم الأول إبليس (لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا) فنسأل الله تعالى السلامة والعافية .
إن الرد على هذه الأسطورة الشبيهة بأسطورة(الغولة) يكون من أربع أوجه :

الوجه الأول :السلفية ظهرت يوم البعثة فهي ذاك الإسلام الصافي الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين فأنى لهم هذا الربط المخترع بينها وبين آل سعود أو غيرهم؟
. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى" (4/149): "لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق، فإن مذهب السلف لايكون إلا حقاً.""
ولذلك فإن المنهج السلفي هو لزوم الطريقة التي كان عليها الصحابة من التمسك بالكتاب والسنة علما وعملا، وفهما وتطبيقا وليس آل سعود أو غيرهم .

الوجه الثاني :السلفيون هم الذين يعتقدون معتقد السلف الصالح رضي الله عنهم ، وينتهجون منهج السلف في فهم الكتاب والسنة فكيف يكون من يعتقد معتقد السلف رضي الله عنهم عميل لآل سعود؟؟ هل معتقد السلف ينص على وجوب مبايعة آل سعود لغير السعودي؟؟
بل الأدهى والأمر من ذلك هل السلف الصالح كانوا يعرفون شخصا إسمه آل سعود؟
مالكم كيف تحكومون أم لكم كتاب فيه تدرسون أنبئونا بعلم إن كنتم صادقين.

الوجه الثالث :مصطلح السلفية ظهر قبل تأسس الدولة السعودية فمابالكم تربطون هذا بذاك؟؟
أ إنه الحقد الذي أورثتموه من السياسة التي تدعون فيها الكياسة أم إنه الهوى فنعوذ بالله من الكور بعد الحور ؟؟؟
هذ الإمام الذهبي قال في ترجمة: الحافظ أحمد بن محمد المعروف بـ أبي طاهر السلفي: ""السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف"" السير (21/6).
وقال في ترجمة محمد بن محمد البهراني : ""وكان ديناً خيراً سلفياً"". معجم الشيوخ : (2/280)
وهذا الإمام السمعاني (ت 562) يقول في في الأنساب (3/273): "السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم)"

و السؤال الذي يوجه لهؤلاء المفترين على أهل السنة أن يقال :هل هؤلاء الأئئمة المتقدمين وغيرهم كثير يعرفون آل سعود فضلا عن مبايعتهم نبئونا بعلم إن كنتم صادقين؟.

الوجه الرابع : سلمنا لكم جدلا أن هناك من الجزائريين من يبايع آل سعود أو غيرهم (وإلا فهذه أسطورة القرن العشرين) فإن هؤلاء الجزائريين الذين ذكرتموهم من نسخ خيالكم المبني على التخمينات السياسية لا يسمون سلفيين إنما يقال عنهم خوارج وإلا فإن السلفيين من منهجهم المبني على الكتاب والسنة عدم جواز الخروج عن ولي الأمر المسلم الذي يحكم في قطرهم ومبايعة غيره
قال العلامة الشوكاني – رحمه الله تعالى – في شرح صاحب (( الأزهار )) : (( ولا يصح إمامان )) :
(( وأما بعد انتشار الإسلام واتساع رقعته وتباعد أطرافه، فمعلوم أنه قد صار في كل قطر – أو أقطار – الولاية إلي إمام أو سلطان، وفي القطر الآخر كذلك، ولا ينعقد لبعضهم أمر ولا نهي في قطر الآخر وأقطاره التي رجعت إلى ولايته.
فلا بأس بتعدد الأئمة والسلاطين ويجب الطاعة لكل واحد منهم بعد البيعة له على أهل القطر الذي ينفذ فيه أوامره ونواهيه، وكذلك صاحب القطر الآخر.
فإذا قام من ينازعه في القطر الذي ثبت فيه ولايته، وبايعه أهله، كان الحكم فيه أن يقتل إذا لم يتب))اه
ومنه يتبن من كلام هذا الإمام السلفي أن السلفيون بريئون من تهمة مبايعة أي حاكم غير حاكم قطرهم وبلدهم الذين يعيشون فيه إنما هذا من فعل الخوارج الذين يرون جواز الخروج عن الحكام المسلمين ونقض بيعتهم فالأولى لكم أن تصفوهم بالخوراج بدلا من قلب الحقائق والتشويه للتنفير عن دعوة الحق والله بما تعملون محيط
لذا فإن كلامك العريض والطويل في المنتديات والصحف وغيرها من وسائل الإعلام كلام فارغ لا حقيقة له ولو كلف الكتاب الحاقدون نفسهم عناء البحث والتنقيب في تقريرات السلفيين وأدبياتهم لعلموا مقدار الخطأ بل الخطيئة التي إرتكبوها ويرتكبها أقوام وفئام تدفعهم العقائد والأفكار والإنتماءات والولاءات لرمي الأبرياء ظلما وبهتانا({وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا} ..

بداية الردّ التفصيلي

تمت الأوجه الأربعة ,والتي هي الردّ الإجمالي ( الأول ) ,وإلى الردّ التفصيليّ ,والذي هو الرد ( الثاني ) .
-------------------------

الشبهة الأولى : قولهم أن السلفيين يبايعون آل سعود لأن السلفية منبعها السعودية

أقول :
1-السلفية :انتساب الى السلف وهي نسبة محمودة الى منهج معصوم وجيل مرحوم وهو مذهب أثري سديد وليس ابتداع مذهب جديد والسلف هم الصحابة ومن تبعم بإحسان إلى يوم الدين فمابالكم تخلطون وتنعقون بما لا ستمعون وتهرفون بما لا تعرفون
ثم إن الإسلام منبعه أرض الحرمين فهل كل مسلم يعتبر مبايع لآل سعود بحجة ان الإسلام ظهر في تلك الأرض؟؟
مالكم كيف تحكمون
2-سلمنا لكم جدلا أن السلفية منبعها السعودية فهل يلزم منه أن السلفيون غير السعوديين يبايعون حاكم تلك البلاد بهذه الحجة الواهية مع العلم أن السلفية تنص على وجوب عقد البيعة لولي الأمر المسلم في القطر الذي يعيش فيه وليس في القطر الذي يوجد فيه مذهبه أو علمائه .

الشبهة الثانية :قولهم أن السلفيون يبايعون آل سعود لأنهم يتبعون علماء السعودية

قد تولى كبر هذه الفرية الإرهابي أبي قتادة حيث يقول" "لقد استطاعت الحكومة السعودية أن تجند الكثير من المشايخ السلفيين في العالم عملاء لها، يكتبون التقارير الأمنية عن نشاط الحركات الإسلامية، وهذه كذلك نتيجة سننية، فإن السلفي الذي يعتقد بإمامة عبد العزيز بن باز ومحمد صالح العثيمين واللحيدان والفوزان وربيع المدخلي كائناً من كان، هذا السلفي ومن أي بلد كان فإنه سيعتقد في النهاية بإمامة آل سعود؛ لأن مشايخه يدينون بالولاء والطاعة لأل سعود … ومن ثم لا نستغرب من وجود طلبة علم سلفيين من الجزائر ومن ليبيا ومن الأردن ومن مصر وسوريا ومن الهند وباكستان وغيرها من الدول عملاء لآل سعود، عملاً بالقاعدة المتقدمة ».
و مناقشة هذا التلازم الفاسد الذي إن دل إنما يدل على جهل صاحبه من ثلاث أوجه :
الوجه الأول : قولكم أن السلفيون يتبعون علماء السعودية هكذا بإطلاق خطأ فادح لأن السعودية كغيرها من البلدان فيها الصوفي وفيها الإخواني وفيها الحزبي كما فيها السني السلفي والسلفيون يتبعون فقط علماء السلفية هناك لقوله تعالى "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون"
قال الشيخ السعدي رحمه الله »وعموم هذه الآية فيها مدح أهل العلم وأن أعلى أنواعه العلم بكتاب الله المنزل فإن الله أمر من لا يعلم بالرجوع إليهم في جميع الحوادث وفي ضمتنه تعديل لأهل العلم وتزكية لهم حيث أمر بسؤالهم وأنه بذلك يخرج الجاهل من التبعة)تفسير الكريم الرحمان 3/62)
الوجه الثاني : علماء السلفية لا ينحصرون في زمن ولا مكان حتى تحصروهم أنتم بجهل أو عمد في السعودية إنما هم متواجدون مهما تباعدت بهم الأزمان أو الأقطار تجمعهم العقيدة السلفية الأصيلة ومن هؤلاء العلماء الذين لا يحدهم زمان ولا مكان :
أبو بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمان بن عوف وسعيد ابن زيد وعائشة وحفصة وأنس وأبو هريرةوأبو موسى وابن مسعود وغيرهم ثم اويس القرني ,وسعيد بن المسيب ,و عروة ابن الزبير, و سالم بن عبد الله بن عمر ,و عبيداالله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود,و محمد بن الحنفية , و علي بن الحسن زين العابدين ,و القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ,و الحسن البصري , ومحمد بن سيرين ,وعمر بن عبد العزيز , ومحمد بن شهاب الزهري

ثم أتباع التابعين و على راسهم :مالك بن انس,و الاوزاعي ,و سفيان الثوري ,و سفيان بن عيينة الهلالي ,والليث بن سعد .
ثم من تبعهم و على راسهم :
عبد الله بن مبارك ,ووكيع ,و الشافعي ,و عبد الرحمان بن مهدي ,و يحيى القطان
ثم تلاميذهم الذين اتبعوا منهجهم و على راسهم :
احمد بن حنبل ,و يحيى بن معين ,وعلي بن المديني

ثم تلاميذهم و على راسهم
:البخاري , ومسلم ,و ابوا حاتم ,و ابو زرعة ,و الترميذي , وابوا داود ,والنسائي.
ثم من جرى مجراهم عبر الاجيال المتلاحقة كابن جرير الطبري ,و ابن خزيمة ,وابن قتيبة الدنيوري,و الخطيب البغدادي ,و ابن عبد البر النمري ,و عبد الغني المقدسي ,و ابن الصلاح ,و ابن تيمية شيخ الاسلام,و المزي ,و ابن كثير ,و الذهبي ,و ابن قيم الجوزية, وابن رجب الحنبلي ,وابن عبد الوهاب وغيرهم وفي عصرنا ابن باديس والبشير الإبراهيمي والزواوي ومبارك الميلي وابن باز والألباني ومباركفوري ومحمد صديق الخان وأبو عبد الباري والعثيمين والوادعي والمدخلي وغيرهم ممن سلك دربهم و اقتفى اثرهم في التمسك بالكتاب و السنة و فهمها بفهم الصحابة رضي الله عنهم الى ان ياتي امر الله,و يقاتل اخرهم الدجال . هؤلاء الذين نعني بهم السلف اهل الحديث .



ومنه يتبين الخطا الفادح الذي وقع فيه المخالفون ومن سار على نهجهم من الصحفيون الحاقدون أو الحزبيين المتربصون بغرض التشويه والصد عن دين الله القويم والله الموعد.
الوجه الثالث : طلب العلم عند العلماء السلفيون لا يلزم منه مبايعة حكامهم وهذا لا يقول به عاقل فقد أثر عن السلف الهجرة من بلدانهم إلى العلماء الذين يبايعون غير ما بايعوه هم الشيء الكثير ومن تصفح سيرة العلماء المتقدين يعلم هذا فهل قال عنهم أحد أنهم يبايعون من سافروا إلى قطره لطلب العلم؟؟؟؟؟؟
فقد تركوا البلاد والأولاد، وهجروا اللذات والشهوات وجابوا مشارق الأرض ومغاربها، سعياً وراء حديث واحد أو لقاء شيخ أو معرفة مسألة
يقول أبا حاتم محمد بن إدريس الرازي (ت 277 هــ) –: "أحصيت ما مشيت على قدمي زيادة على ألف فرسخ، لم أزل أحصي حتى لما زاد على ألف فرسخ تركته، وأما ما سرت أنا من الكوفة إلى بغداد فما لا أحصي كم مرة، ومن مكة إلى المدينة مرات كثيرة، وخرجت من البحر من قرب مدينة سلا – وذلك في المغرب الأقصى – إلى مصر ماشيا، ومن الرملة إلى بيت المقدس، ومن الرملة إلى عسقلان، ومن الرملة إلى طبرية، ومن طبرية إلى دمشق، ومن دمشق إلى حمص، ومن حمص إلى أنطاكية، ومن أنطاكية إلى طرسوس، ثم رجعت من طرسوس إلى حمص، وكان بقي علي شيء من حديث أبي اليمان فسمعته، ثم خرجت من حمص إلى بيسان، ومن بيسان إلى الرقة، ومن الرقة ركبت الفرات إلى بغداد، وخرجت قبل خروجي إلى الشام من واسط إلى النيل، ومن النيل إلى الكوفة، كل ذلك ماشيا. هذا سفري الأول وأنا ابن عشرين سنة، أجول سبع سنين، وخرجت المرة الثانية، وكان سني في هذه الرحلة سبعاً وأربعين سنة".
فهل هؤلاء العلماء عندكم مبايعون لحاكم المغرب بحجة أنهم طلبوا العلم عند علماء المغرب وشد الرحال إليها؟؟؟ فما قولكم في عصر التكنولوجيا والإعلام إذن؟؟؟
قلت :وبهذه الأوجه تبطل هذه الفرية من أساسها ولله الحمد والمنة.

الشبهة الثالثة : قولهم أن السلفيون يبايعون آل سعود لأنهم يدافعون عنهم

الرد على هذه الفرية من وجهين :
الوجه الأول : السلفيون لا يهتمون بأمور السياسة التي تحترف الكذب والغش والنفاق فلا دخل لهم بما يفعله الحكام سواء السعوديين أو غيرهم ويكفينا قول الإمام السلفي الألباني رحمه الله إذ يقول"مالنا ومال آل سعود أناس جرفتهم السياسة"
الوجه الثاني : إن سكوت السلفيون عن أخطاء الحكام سواء آل سعود أو غيرهم وعدم التشهير بمساوئهم لا يلزم منه المبايعة وإلا لرمينا منهج السلف بالمبايعة لغير حكامهم فقد ثبت في النصوص على عدم جواز التشهير بمساوئ الحكام ومن تلكم الأثار الواردة ما أخرجه الترمذي عن زياد بن كسيب العدوى قال : كنت مع أبي بكرة تحت منبر ابن عامر – وهو يخطب وعليه ثياب رقاق – فقال أبو بلال : أنظروا إلي أميرنا يلبس ثياب الفساق.
فقال أبو بكرة : اسكت، سمعت رسول الله ( يقول :
(( من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله ))

وما أخرجه ابن زنجوية – أيضا – بسنده، عن أبي إدريس الخولاني أنه قال : (( إياكم والطعن على الأئمة فإن الطعن عليهم هي الحالقة، حالقة الدين ليس حالقة الشعر، ألا إن الطعانين هم الخائبون وشرار الأشرار ))
والآثار في هذا كثيرة لا تكاد تحصى
والسؤال الذي يوجه لهؤلاء : هل إتباع منهج السلف في التعامل مع ولاة الأمور من عدم سبهم والطعن فيهم يلزم منه المبايعة لهم إن لم يكونوا من القطر الذي نعيش فيه؟؟؟؟
الوجه الثالث : لو سلمنا لكم جدلا أنهم يدافعون عنهم نظرا لما سمعوا من خير عنهم فمتى كان دفاع المسلم عمن يرى فيه خير من غير حاكم بلده يعتبر مبايعة له؟؟؟؟
هل يقول بهذا عاقل فضلا عن كاتب في جريدة أو منتدى؟
أوليس منكم من يثني على حاكم إيران الرافضي وخليله نصر الله ؟؟؟ وغيره من دعاة الرفض والتحزب؟؟ أوليس أنتم اولى بهذا الإتهام من غيركم إذن؟؟؟أوليس الإخوان من إنخدعوا بثورة الخميني الرافضية وخدعهم جمال عبد الناصر بدولة الإسلامية المزعومة؟ وإنخدعتهم يوم طلع عليكم صدام في التلفاز وصلى لكم ركعتين فذهبتم وراءه بالنفس والنفيس؟؟؟
الوجه الرابع : هناك من العلماء السلفيين من إنتقد السعودية كالعلامة مقبل الوادعي في كتابه الإلحاد الخميني في أرض الحرمين فهل أنقض هذا من علمه شيئا أو أخرجه من دائرة السنة ؟؟؟؟
وفي المقابل نجد هناك من العلماء من أثنى عليهم وذكرهم بالخير ولم ينقص هذا من سلفيتهم في الشيء منهم الإمام ابن باديس والبشير الإبراهيمي والعلامة المغربي تقي الدين الهلالي
قال الإمام ابن باديس"" هي صفحة من تاريخ الملك العربي السلفي عبد العزيز آل سعود الذي شرفه الله بخدمة ذلك البيت المعظم في هذا العهد ، ومد – تعالى – بملكه رواق الأمن والعدل والتهذيب والدين الخالص على ربوع الحجاز ؛ أرض الحرمين الشريفين ، وإن في نهضة هذا الملك العظيم وفي حياته وصفاته لدرسا عميقا ومجالا واسعا للعبرة والتفكير "الآثار " ( 3 / 145
وقال رحمه الله" (" أما الحكومة السنية فهي الحكومة السعودية القائمة على تنفيذ الشريعة الإسلامية بعقائدها وآدابها وأحكامها الشخصية والعمومية حتى ضرب الأمن أطنابه ومد العدل سرادقه على جميع تلك المملكة العربية العظيمة بما لم تعرفه دولة على وجه الأرض ) الآثار " ( 3 / 262 ) ."
أما رسائل الإمام البشير الإبراهيمي لحكام السعودية لا تكاد تحصى
قال الشيخ البشير الإبراهيمي مخاطبا الملك فيصل - رحمه الله ونحن -( على كلّ حال - نشكر جلالتكم باسم الأمة الجزائرية السّلفيّة المجاهدة، ونهنئها بما هيّأ الله لها من اهتمام جلالتكم بها وبقضاياها، ونعدّ هذا الاهتمام مفتاح سعادتها وخيرها، وآية عناية الله بها، وأُولى الخطوات لتحريرها. أيّدكم الله بنصره وتولاّكم برعايته، ونصر بكم الحق، كما نصر بكم التوحيد، وجعلنا من جنوده في الحق ) .الإبراهيمي محمد البشير في قلب المعركة ط1 دار الأمة الجزائر ص329
وكذا ثناء العلامة المغربي تقس الدين الهلالي إذ يقول كما في كتابه التقدم والرجعية"الشعب السعودي والمملكة السعودية بقيادة ملكها الإمام المصلح جلالة الملك فيصل والأئمة السابقين من أسلافه رحمهم الله لم يزالوا يحكمون شريعة الله، ويتخذون القرآن إماما والسنة سراجا، يضيئان لهم ظلمات الحياة الدنيا بانتشار الأمن على الأنفس والأموال والأعراض في بلادهم إلى حد لا يوجد له نظير في الدنيا، حتى إني لما كنت في ألمانيا قبل الحرب وقبل تقسيمها وهي في عنفوان قوتها، وحدثت الناس هناك بالأمن الذي يتمتع به سكان المملكة السعودية تفصيلا سألوني: أين يتخرج رجال شرطة هذه المملكة رؤساؤها؟ فقلت: يتخرجون في مدرسة القرآن في المسجد؛ فأبدوا شكهم في ما أخبرتهم به، وقالوا: لا يوجد في الدنيا أحسن من الشرطة الألمانية ومع ذلك لا يوجد عندنا مثل ما ذكرت من الأمن"!""
إلى أن قال""ونحن نشاهد شريعة القرآن تنفذ على رؤوس الأشهاد، في هذه المملكة الفذة، فيقتل القاتل المتعمد، ويرجم من الزناة من يستحق الرجم، ويجلد من يستحق الجلد مع التغريب، وتقطع يد السارق، ويقام الحد على الشارب، ولا يحكم حاكم في جميع أرجائه إلاّ بشريعة القرآن، فكيف يستطيع مسلم أو منصف أن يسوي بينهما وبين من يحل ما حرم الله، ويحكم بغير ما أنزل الله.
نعم إنّ أشباه القردة من المقلدين لمن يسمونهم بالمستعمرين ويسلقونهم بألسن حداد ليل نهار في إذاعاتهم وصحفهم هؤلاء القردة يسمون شريعة الله ورسوله التي سار عليها المسلمون حين كانوا سادة العالم، يسمونها: رجعية، ويسمون المنفذين لها - أيده الله بروح منه -: رجعيين؛ وقد تقدم جوابهم أعلاه في هذه المحاضرة بما يلقمهم الأحجار، ولا يدع لهم مجالا للفرار؛ وإني لأشكر صاحب الفضيلة الأستاذ الجليل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز على هذا التنبيه الذي تفضل به، فلا زال مصدرا لكل خير وكمال."اه"

فأين أنتم أيها الحاقدون ؟؟؟
هل قرأتم هذا الكلام أم جهلتموه؟؟؟
إن كنتم علمتموه فلم أخفيتموه وكتمتموه؟!

وإن كنتم جهلتموه ! فلماذا رضيتم لانفسكم الجهل، وللسلفيين الظلم، وللناس التضليل؟!
أم أن هذه تجارتكم تخشون كسادها؟! بئست البضاعة، وبئست التجارة!.

الشبهة الرابعة: قولهم أن السلفيين يبايعون آل سعود لأنهم يوالون السعودية على حساب وطنهم الأم .

أقول :
إن الولاء والبراء عبادة قلبية أمرنا الله تعالى ومرجعها الكتاب والسنة وليست العواطف أو العصبيات القومية و الوطنية
ويقسِّم أهل السنة والجماعة الناس بحسبِ الولاء والبراء إلى ثلاثة أصناف:

الأول: من يُحبُّ جملةً:

وهو من آمن بالله ورسوله, وقام بوظائف الإسلام ومبانيه العظام علماً وعملاً واعتقاداًَ.

الثاني: من يُحبُّ من وجه ويُبغضُ من وجه آخر:

وهو المسلم الذي خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً فيحب ويوالي على قدر ما معه من الخير, ويبغض ويعادي على قدر ما معه من الشر.

الثالث: من يبغض جملةً:

وهو من كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.

وأهل السنة يَتبرَّءون ممن حاد الله ورسوله ولو كان أقرب قريبٍ قال الله – سبحانه وتعالى -: (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ)[16].

والمؤمن الحق يجعل حُبَّه لله وبُغضَهُ لله فإن ذلك أوثقُ عرى الإيمان, فعن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله".

وبعد هذا التعريف الموجز لقضية من أخطر قضايا العقيدة, أقول:لقد تبين أن السلفيين لا يهمهم الأوطان قدر ما يهمهم العقائد
قال الله تعالى : { ياأيُّها النَّاسُ إنَّا خَلَقْناكُمْ منذكرٍوأنثى وجعلناكم شُعُوباً وقبائِلَ لِتَعارَفُوا إنَّأكرمكُمْ عندَ الله أتقاكُمْإنَّ الله عليمٌ خبير } الحجرات / 13 .
وهذه العصبية التي تظهر الآن في أكثر البلدان للجنس أو العرق أواللون أوالوطن هي من نوع العصبية القديمة التي كانت تتفجر بين الأوس والخزرج ، وهي من بقايا الجاهلية ورواسبها •
لقد كان بين الأوس والخزرج حروب كثيرة في الجاهلية ،وعداوة شديدة،وثارات وضغائن وفتن ، وكان بينهم قتال شديد ، حتى جاء الإسلام ، فدخلوا فيه،فأصبحوا بنعمةالله إخواناً •
وبعد أن أصلح الإسلام شأنهم وأصبحوا متحدين متعاونين ،مرَّ رجل من اليهود بملأ من الأوس والخزرج ، فساءه ما هم عليه من الألفة والتعاون والوفاق،فبعث رجلاً معه وأمره أن يجلس بينهم ويذكّرهم ما كان بينهم من حروبهم ، ففعل فلم يزل ذلك دأبه حتى حميت نفوسهم وغضب بعضهم على بعض ، وتثاوروا ، ونادوا بشعارهم،وطلبوا أسلحتهم ،وتواعدوا إلى الحرَّة ( مكان بالمدينة ) ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتاهم فجعل يسكّنهم، ويقول : "أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم؟" " ، وتلا عليهم هذه الآية : {"واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروانعمة الله عليكم إذا كنتم أعداء فألّف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً وكنتم على شفا حفرة من النارفأنقذكم منها كذلك يبيِّن الله لكم آياته لعلكم تهتدون }آلعمران / 103، فعندما تلا عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الآية ندموا على ماكان منهم ، وتصالحوا وتعانقوا ، وألقوا السلاح•
ولكن :
لا يمنع الإسلام من أن يحب المسلمُ بلدَه ووطنه الذي عاش فيه وتربى، لكن المنكَر هو عقد الولاء والبراء عليه ، وجعل المحبة والبغض بسببه ، فليس من ينتمي إلى بلدك وينتسب إليها بأقرب إليك من المسلم في بلادٍ أخرى ، فلا ينبغي أن يكون سبب الموالاة والمعاداة هو الانتماء للوطن أو عدمالانتماء له ، بل الولاءوالبراء ، والحب والبغض ميزانها جميعاً : الإسلاموالتقوى .
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب مكة لأنها أحب البلاد إلى الله، ولم يكن ليحب كفارها ، بل قاتلهم لما حاربوا الدين وقاتلوا المسلمين ، ولم يكن هو ولا أصحابه ليقدموا حبهم لمكة على شرع الله تعالى ، فلما حرَّم الله تعالى على المهاجرين من مكة الرجوع إليها بعد هجرتهم منها إلا للمناسك وثلاثة أيام بعدها التزموا هذا ولم يمكثوا فيها أكثر من تلك المدة ، فلم يكن حبهم لمكة ليجعلهم يعصونالله تعالى فضلاً عن وقوعهم فيما هو أشد من ذلك .
واليوم ترى العصبية للوطن قد بلغت مبلغاً عظيماً فتعظم المشاهد الشركية لأنها في وطنه ، ويُعظم علَم الدولة لأنه يمثل البلد ، فيقف له الناس وقفة تعظيم وإجلال لا تجدها عندهم في صلاتهم ولا بين يدي ربهم تبارك وتعالى.
وبهذا يتبين الخلط والخبط الذي في هذه الشبهة ولله الحمد والمنة.

الشبهة الخامسة: قولهم أنَّ العلماء يفتون في بعض المسائل بخلاف ما دل عليه الدليل تعمداً ، والسبب في ذلك - عندهم - أنَّ ولي الأمر السعودي يضغط عليهم في إصدار هذه الفتاوى .

هذا الطعن باطل من وجهين
الوجه الأول: هذا يخالف الواقع ؛ إذ أن المعروف والمشاهد أن العلماء يصدرون الفتاوى على حسب ما يدل عليه الدليل من القرآن والسنة دون تقيد بمذهب معين .
ونطالب كل من يدعي أن العلماء مضغوط عليهم من ولاة الأمر أن يذكروا مثالاً واحداً أفتى فيه أهل العلم بسبب الضغط عليهم ،ولكن هيهات ،هيهات . وقدسئل الشيخ الفوزان – حفظه الله تعالى - : قبل فترة وزع شريط ، والشريط يتكلم فيه أحد قواد إحدى الجماعات في الأردن ، يتكلم عن هيئة كبار العلماء - عندنا في البلاد السعودية - والشريط فيه نوع خبيث ، الذم فيما يشبه المدح يتكلم ويمدح أهل العلم عندنا ، ويقول أما ما يوجد عندهم من أخطاء في بعض الفتاوى فإنما صدرت بسبب الطغوطات من ولاة الأمر في تلك البلاد والشريط وزع فلعلكم تلقون الضوء حول هذا ؟
فأجاب – حفظه الله تعالى - : الحمد لله أنه اعترف بالحق وبين فضل هؤلاء العلماء . أما قوله : أنهم يفتـون بسبب ضغوطـات فهو قول باطل وعلماء هذه البلاد - ولله الحمد - هم أبعد الناس عن المجاملات فهم يفتون بما يظهر لهم أنه هو الحق . وهذه فتاواهم موجودة - ولله الحمد - ومدونة وأشرطتهم موجودة ، فليأتنا هذا المتكلم بفتوى واحدة تعمدوا فيها الخطأ بموجب ضغط وأنهم أجبروا على هذا الشيء . أما الكلام والدعاوى واتهام الناس فهذا لا يعجز عنه أحد كل يقوله لكن الكلام في الحقائق( ) .
الوجه الثاني :أن أهل العلم أنفسهم ردوا على هذا الافتراء حين سئلوا عن ذلك فها هو الشيخ محمد السبيل حفظه الله تعالى إمام المسجد الحرام وعضو هيئة الإفتاء يسئل عن قول بعض الشباب : إن العلماء يداهنون الحكـام، ومضغوط عليهم من قبل الحكام في إصدار بعض الفتاوى نرجو توضيح الحق من معاليكم في هذه القالة؟
فأجاب حفظه الله تعالى :
ما نعلمه من علماء هذه البلاد :أنهم لا يداهنون في دين الله ، وأنهم يناصحون حكامهم سراً ، ويدخلون عليهم ، وهم يرحبون بهم ويتقبلون منهم .
من يقول : إن العلماء مضغوط عليهم أو يداهنون الحكام :كل هذا ادِّعاء لا حقيقة له .
ومجموعة من العلماء الذين يثق الناس بهم ويطمئنون لهم ، إذا جاء أمر من الأمور يتشاورون فيه العلماء ثم الذي يتفقون عليه ، يرفعونه لولاة الأمر . ونحن أدرى بهذا الشيء ونعرف هذا الشيء . العلماء يعرفون هذا . وليس للعلماء إذا نصحوا حكامهم في شيء أن يقولوا على رؤوس الأشهاد :إنِّا ذهبنا وقلنا لولاة الأمر كذا وكذا ! هذا منهي عنه ولا يجوز . هذا أمر . والأمر الثاني : أتريد أن يقول : أنا فعلت كذا وكذا ! هذا رياء ، والرياء من أعمال المنافقين ،(يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلاً)( ) .
فهؤلاء كلامهم مردود عليهم غير صحيح ـ ولاة الأمر عندنا - يتقبلون - جزاهم الله خيراً - وهناك أمور قد يريد ولاة الأمر فعلها وإذا قال العلماء فيها كلمتهم . تركها ولي الأمر لقول العلماء بنفس طيبة وقبول حسن ( )اهـ
وسئل الشيخ الفوزان - حفظه الله تعالى - : سماحة الشيخ أنتم وإخوانكم العلماء في هذه البلاد سلفيون ـ ولله الحمد ـ وطريقتكم في مناصحة الولاة شرعية كما بَيَّنَها الرسول صلى الله عليه وسلم ـ ولا نزكي على الله أحداً ـ ويوجد من يعيب عليكم عدم الإنكار العلني لما يحصل من مخالفات والبعض الآخر يعتذر لكم فيقول : إن عليكم ضغوطاً من قبل الدولة فهل من كلمة توجيهية توضيحية لهؤلاء القوم ؟
فأجاب حفظه الله :
لا شك أن الولاة كغيرهم من البشر ليسوا معصومين من الخطأ ومناصحتهم واجبة ولكن تناولهم في المجالس وعلى المنابر يعتبر من الغيبة المحرمة وهو منكر أشد من المنكر الذي يحصل من الولاة ؛ لأنه غيبة ولما يلزم عليه من زرع الفتنة وتفريق الكلمـة والتأثير على سير الدعوة .
فالواجب إيصال النصيحة لهم بالطرق المأمونة لا بالتشهير والإشاعة .
وأما الوقيعة في علماء هذه البلاد وأنهم لا يناصحون أو أنهم مغلوبون على أمرهم فهذه طريقة يقصد بها الفصل بين العلماء وبين الشباب والمجتمع حتى يتسنى للمفسد زرع شروره ؛ لأنه إذا أسيء الظن بالعلماء فقدت الثقة بهم وسنحت الفرصة للمغرضين في بث سمومهم . وأعتقد أن هذه الفكرة دسيسة دخيلة على هذه البلاد وأهلها من عناصر أجنبية فيجب على المسلمين الحذر منها( ) اهـ .

الشبهة السادسة:قولهم أن الوهابية السلفية ظهرت في السعودية ونشأت هناك ومنه فالسلفية أو السعودية نفس الشيء

التعليق :

1-لا يوجد فرقة إسمها الوهابية إنما هذه تسمية الخصوم
قال الإمام ابن باديس(" قام الشيخ محمد بن عبد الوهاب بدعوة دينية ، فتبعه عليها قوم فلقبوا بـ : " الوهابيين " . لم يدع إلى مذهب مستقل في الفقه ؛ فإن أتباع النجديين كانوا قلبه ولا زالوا إلى الآن بعده حنبليين ؛ يدرسون الفقه في كتب الحنابلة ، ولم يدع إلى مذهب مستقل في العقائد ؛ فإن أتباعه كانوا قبله ولا زالوا إلى الآن سنيين سلفيين ؛ أهل إثبات وتنزيه ، يؤمنون بالقدر ويثبتون الكسب والاختيار ، ويصدقون بالرؤية ، ويثبتون الشفاعة ، ويرضون عن جميع السلف ، ولا يكفرون بالكبيرة ، ويثبتون الكرامة .
وإنما كانت غاية دعوة ابن عبد الوهاب تطهير الدين من كل ما أحدث فيه المحدثون من البدع ، في الأقوال والأعمال والعقائد ، والرجوع بالمسلمين إلى الصراط السوي من دينهم القويم بعد انحرافهم الكثير ، وزيغهم المبين ).
2-الإمام محمد بن عبد الوهاب ليس إلا مجددا قد خلى المجددون من قبله
فعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ""إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها".رواه أبو داوود"
والإمام محمد بن عبد الوهاب نحسبه منهم مثله كمثل الإمام أحمد وابن تييمة وابن باديس في الجزائر وتقي الدين الهلالي في المغرب و صديق حسن خان والشيخ نذير حسين والعظيم أبادي والشيخ ثناء الله الأمرستري وأسرة الدهلوي، وغيرهم من كبار علماء الحديث والتوحيد في شبه القارة الهندية، و الشيخ محمد حامد الفقي وأحمد محمد شاكر وإخوانهما في مصر، و الشيخ الألباني في الشام وغيرهم كثير فلماذا نسيتموهم وركزتم على مجددي السعودية دون غيرهم مع أن هؤلاء رغم تباعد الأزمان والأقطار بينهم نجدهم على عقيدة واحدة ومنهج واحد قوامه الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة.
3-علماء السلفية لا ينحصرون في زمان ولا مكان وقد بينا ذلك في الشبهة الثانية فليراجع.

الشبهة السابعة : قولهم أن آل سعود يمولون الدعوة السلفية في أنحاء المعمورة ومنه فالسلفية تابعة لهم

أقول :
السلفية هي الإسلام الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه ثم ورثه التابعون وتابعي التابعين إلى أن وصل إلى علماء السلفية وقد ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال"" وَإِنَّ اللَّهَ لَيُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ""
فهل يلزم من هذا الحديث أن ذاك الرجل الفاجر الذي نصر الله به الدين أن الدين تابع له بمجرد أنه نصره؟؟؟
مالكم كيف تحكمون
ومنه إن كان حكام السعودية ينشرون السلفية في أقطار الأرض فهذا من محاسنهم ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله عز وجل كما قال نبينا عليه أفضل الصلاة والتسليم
وفي هذا يقول العلامة البشير الإبراهيمي في رسالته التي أرسلها إلى الملك سعود بن عبد العزيز(يا صاحب الجلالة مازلنا نعتقد أن جلالتكم أعلم الناس بالحركتين الإصلاحية والسلفية والثقافية العلمية العربية الإسلامية بالجزائر وأعلم الناس بآثارها الطيبة في الأمة الجزائرية وأنكم أكبر أنصارهما والمقدرين لثماراتهما والعاملين على تغذيتها والمرجوين لإحتضانهما)الإبراهيمي محمد البشير في قلب المعركة ط1 دار الأمة الجزائر ص50
فما قولكم في الإمام الجزائري البشير الإبراهيمي؟؟
هل هو عميل أم أنه مبايع لآل سعود بمجرد أنه شكر الناس لقول النبي صلى الله عليه وسلم "من لا يشكر الناس لا يشكر الله عزوجل"؟؟؟
نعوذ بالله من الخذلان
ولا أقصد بكلامي ذاك ان آل سعود فجارا لأنه ليس من منهجنا ذكر مساوئ الحكام ولعلكم لا تعرفون منهج السلف في ذلك فاعذرونا بارك الله فيكم.

وبهذا يتم المقصود سائلا المولى-جل في علاه-أن يوفقنا للتمسك بالمنهج السلفي قولا وعملا وأن يهدي شباب المسملين إلى الطريق المستقيم ويجنبهم فتن الشبهات وفتن الشهوات إنه ولي ذلك والقادر عليه .
وكتبه جمال البليدي يوم الأحد 7 رضمان 1429 ه الموافق ل7 سبتمبر2008

[جواهر الجزائرية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

الصواعق الرعود على من ربط بين السلفية والسعودية وآل سعود

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على المصطفى أما بعد:
من أسباب خفاء الحقِّ والتباسه على النَّاس، أنَّ حِكمة الله عز وجل اقتضت أنَّه ما أوجَد من يَدعُو النَّاس إلى الحقِّ ويدافعُ عنه إلاَّ وأوجَدَ أيضًا من يُقاومُهُ ويَدفعُهُ، وإذا رُفِعت رايةُ الإصْلاحِ وشِعارُ هَدم الباطِلِ، فإنَّ مِنَ النَّاس مَن يَبني له المعالمَ، ويرفَعُ له الصُّروحَ، فهذِه حكمَةُ الله في كونِه وخَلقِه، ولا تزيدُ المحِقَّ إلا تثبيتًا وشدَّةً وعزمًا وسدَادًا، قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُون﴾ [الأنعام:112]، وقال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا﴾ [الفرقان:31].

فالدَّعوة السَّلفية المباركة كَثُر مناوئوها وتسلَّط مخالفُوها واجتمعت كلمة معارضيها من أهل القبلة وغيرهم على رميها عن قوس واحدة، وأطلقُوا العَنان لألسنتهم وأقلامهم، فلَم يدَعوا عيبًا ولا سبَّةً ولا منقصَةً ولا شيئًا يَشين ولا يزين إلاَّ وألصقوه بالسَّلفية والسَّلفيِّين، حتَّى أوهموا السُّذَّجَ من النَّاس أنَّ هذه الدَّعوة المباركة هي سبب كلِّ مصيبةٍ وبليَّةٍ لحقَت بالأمَّة الإسلاميَّة،ومن تلكم الحيل الماكرة التي قصدها التنفير والتشويه ربطهم بين السلفية النبوية وبين السعودية أو آل سعود لعلمهم أن أغلب الناس تنفر من هذه الأمور بسبب الضجة الإعلامية المثارة ضد تلك البلاد وحكامها وإيضاحا للحقيقة وكشف اللبس والتدليس الذي هو دأب أهل الأحقاد الحزبية والنعرات الصوفية والرافضية والعلمانية في معظم مقالاتهم الموجهة ضد الدعوة السلفية النبوية أكتب هذا المقال الذي هو ردا على ذاك الإفتراء المشين والبهتان العظيم سائلا المولى التوفيق إنه على كل شيء قدير .
وقد رددتُ الشبهات من وجهين :

وجهٍ عامٍّ ؛ وهو ردّ مُجملٌ على جميع الشبهات المذكور منها وغير المذكور .
ووجهٍ خاصّ ؛ وهو ردّ مُفصّل على كلّ شبهة لوحدها .

الردّ الأول على جميع الشبهات
وذلك من أربعة أوجه

إن هذه الفرية –الأضحوكة-يمكن نسفها بأربع أوجه وماذاك إلا لسذاجتها لدى كل ذي لب سليم وقلب منير فإلى الله المشتكى من أناس يخلطون بين الحابل والنابل ولا يفرقون بين الحبة والتمرة ولا بين الشحمة والفحمة همهم التلبيس وشعارهم التدليس وسلفهم الأول إبليس (لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا) فنسأل الله تعالى السلامة والعافية .
إن الرد على هذه الأسطورة الشبيهة بأسطورة(الغولة) يكون من أربع أوجه :

الوجه الأول :السلفية ظهرت يوم البعثة فهي ذاك الإسلام الصافي الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين فأنى لهم هذا الربط المخترع بينها وبين آل سعود أو غيرهم؟
. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى" (4/149): "لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق، فإن مذهب السلف لايكون إلا حقاً.""
ولذلك فإن المنهج السلفي هو لزوم الطريقة التي كان عليها الصحابة من التمسك بالكتاب والسنة علما وعملا، وفهما وتطبيقا وليس آل سعود أو غيرهم .

الوجه الثاني :السلفيون هم الذين يعتقدون معتقد السلف الصالح رضي الله عنهم ، وينتهجون منهج السلف في فهم الكتاب والسنة فكيف يكون من يعتقد معتقد السلف رضي الله عنهم عميل لآل سعود؟؟ هل معتقد السلف ينص على وجوب مبايعة آل سعود لغير السعودي؟؟
بل الأدهى والأمر من ذلك هل السلف الصالح كانوا يعرفون شخصا إسمه آل سعود؟
مالكم كيف تحكومون أم لكم كتاب فيه تدرسون أنبئونا بعلم إن كنتم صادقين.

الوجه الثالث :مصطلح السلفية ظهر قبل تأسس الدولة السعودية فمابالكم تربطون هذا بذاك؟؟
أ إنه الحقد الذي أورثتموه من السياسة التي تدعون فيها الكياسة أم إنه الهوى فنعوذ بالله من الكور بعد الحور ؟؟؟
هذ الإمام الذهبي قال في ترجمة: الحافظ أحمد بن محمد المعروف بـ أبي طاهر السلفي: ""السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف"" السير (21/6).
وقال في ترجمة محمد بن محمد البهراني : ""وكان ديناً خيراً سلفياً"". معجم الشيوخ : (2/280)
وهذا الإمام السمعاني (ت 562) يقول في في الأنساب (3/273): "السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم)"

و السؤال الذي يوجه لهؤلاء المفترين على أهل السنة أن يقال :هل هؤلاء الأئئمة المتقدمين وغيرهم كثير يعرفون آل سعود فضلا عن مبايعتهم نبئونا بعلم إن كنتم صادقين؟.

الوجه الرابع : سلمنا لكم جدلا أن هناك من الجزائريين من يبايع آل سعود أو غيرهم (وإلا فهذه أسطورة القرن العشرين) فإن هؤلاء الجزائريين الذين ذكرتموهم من نسخ خيالكم المبني على التخمينات السياسية لا يسمون سلفيين إنما يقال عنهم خوارج وإلا فإن السلفيين من منهجهم المبني على الكتاب والسنة عدم جواز الخروج عن ولي الأمر المسلم الذي يحكم في قطرهم ومبايعة غيره
قال العلامة الشوكاني – رحمه الله تعالى – في شرح صاحب (( الأزهار )) : (( ولا يصح إمامان )) :
(( وأما بعد انتشار الإسلام واتساع رقعته وتباعد أطرافه، فمعلوم أنه قد صار في كل قطر – أو أقطار – الولاية إلي إمام أو سلطان، وفي القطر الآخر كذلك، ولا ينعقد لبعضهم أمر ولا نهي في قطر الآخر وأقطاره التي رجعت إلى ولايته.
فلا بأس بتعدد الأئمة والسلاطين ويجب الطاعة لكل واحد منهم بعد البيعة له على أهل القطر الذي ينفذ فيه أوامره ونواهيه، وكذلك صاحب القطر الآخر.
فإذا قام من ينازعه في القطر الذي ثبت فيه ولايته، وبايعه أهله، كان الحكم فيه أن يقتل إذا لم يتب))اه
ومنه يتبن من كلام هذا الإمام السلفي أن السلفيون بريئون من تهمة مبايعة أي حاكم غير حاكم قطرهم وبلدهم الذين يعيشون فيه إنما هذا من فعل الخوارج الذين يرون جواز الخروج عن الحكام المسلمين ونقض بيعتهم فالأولى لكم أن تصفوهم بالخوراج بدلا من قلب الحقائق والتشويه للتنفير عن دعوة الحق والله بما تعملون محيط
لذا فإن كلامك العريض والطويل في المنتديات والصحف وغيرها من وسائل الإعلام كلام فارغ لا حقيقة له ولو كلف الكتاب الحاقدون نفسهم عناء البحث والتنقيب في تقريرات السلفيين وأدبياتهم لعلموا مقدار الخطأ بل الخطيئة التي إرتكبوها ويرتكبها أقوام وفئام تدفعهم العقائد والأفكار والإنتماءات والولاءات لرمي الأبرياء ظلما وبهتانا({وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا} ..

بداية الردّ التفصيلي

تمت الأوجه الأربعة ,والتي هي الردّ الإجمالي ( الأول ) ,وإلى الردّ التفصيليّ ,والذي هو الرد ( الثاني ) .
-------------------------

الشبهة الأولى : قولهم أن السلفيين يبايعون آل سعود لأن السلفية منبعها السعودية

أقول :
1-السلفية :انتساب الى السلف وهي نسبة محمودة الى منهج معصوم وجيل مرحوم وهو مذهب أثري سديد وليس ابتداع مذهب جديد والسلف هم الصحابة ومن تبعم بإحسان إلى يوم الدين فمابالكم تخلطون وتنعقون بما لا ستمعون وتهرفون بما لا تعرفون
ثم إن الإسلام منبعه أرض الحرمين فهل كل مسلم يعتبر مبايع لآل سعود بحجة ان الإسلام ظهر في تلك الأرض؟؟
مالكم كيف تحكمون
2-سلمنا لكم جدلا أن السلفية منبعها السعودية فهل يلزم منه أن السلفيون غير السعوديين يبايعون حاكم تلك البلاد بهذه الحجة الواهية مع العلم أن السلفية تنص على وجوب عقد البيعة لولي الأمر المسلم في القطر الذي يعيش فيه وليس في القطر الذي يوجد فيه مذهبه أو علمائه .

الشبهة الثانية :قولهم أن السلفيون يبايعون آل سعود لأنهم يتبعون علماء السعودية

قد تولى كبر هذه الفرية الإرهابي أبي قتادة حيث يقول" "لقد استطاعت الحكومة السعودية أن تجند الكثير من المشايخ السلفيين في العالم عملاء لها، يكتبون التقارير الأمنية عن نشاط الحركات الإسلامية، وهذه كذلك نتيجة سننية، فإن السلفي الذي يعتقد بإمامة عبد العزيز بن باز ومحمد صالح العثيمين واللحيدان والفوزان وربيع المدخلي كائناً من كان، هذا السلفي ومن أي بلد كان فإنه سيعتقد في النهاية بإمامة آل سعود؛ لأن مشايخه يدينون بالولاء والطاعة لأل سعود … ومن ثم لا نستغرب من وجود طلبة علم سلفيين من الجزائر ومن ليبيا ومن الأردن ومن مصر وسوريا ومن الهند وباكستان وغيرها من الدول عملاء لآل سعود، عملاً بالقاعدة المتقدمة ».
و مناقشة هذا التلازم الفاسد الذي إن دل إنما يدل على جهل صاحبه من ثلاث أوجه :
الوجه الأول : قولكم أن السلفيون يتبعون علماء السعودية هكذا بإطلاق خطأ فادح لأن السعودية كغيرها من البلدان فيها الصوفي وفيها الإخواني وفيها الحزبي كما فيها السني السلفي والسلفيون يتبعون فقط علماء السلفية هناك لقوله تعالى "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون"
قال الشيخ السعدي رحمه الله »وعموم هذه الآية فيها مدح أهل العلم وأن أعلى أنواعه العلم بكتاب الله المنزل فإن الله أمر من لا يعلم بالرجوع إليهم في جميع الحوادث وفي ضمتنه تعديل لأهل العلم وتزكية لهم حيث أمر بسؤالهم وأنه بذلك يخرج الجاهل من التبعة)تفسير الكريم الرحمان 3/62)
الوجه الثاني : علماء السلفية لا ينحصرون في زمن ولا مكان حتى تحصروهم أنتم بجهل أو عمد في السعودية إنما هم متواجدون مهما تباعدت بهم الأزمان أو الأقطار تجمعهم العقيدة السلفية الأصيلة ومن هؤلاء العلماء الذين لا يحدهم زمان ولا مكان :
أبو بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمان بن عوف وسعيد ابن زيد وعائشة وحفصة وأنس وأبو هريرةوأبو موسى وابن مسعود وغيرهم ثم اويس القرني ,وسعيد بن المسيب ,و عروة ابن الزبير, و سالم بن عبد الله بن عمر ,و عبيداالله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود,و محمد بن الحنفية , و علي بن الحسن زين العابدين ,و القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ,و الحسن البصري , ومحمد بن سيرين ,وعمر بن عبد العزيز , ومحمد بن شهاب الزهري

ثم أتباع التابعين و على راسهم :مالك بن انس,و الاوزاعي ,و سفيان الثوري ,و سفيان بن عيينة الهلالي ,والليث بن سعد .
ثم من تبعهم و على راسهم :
عبد الله بن مبارك ,ووكيع ,و الشافعي ,و عبد الرحمان بن مهدي ,و يحيى القطان
ثم تلاميذهم الذين اتبعوا منهجهم و على راسهم :
احمد بن حنبل ,و يحيى بن معين ,وعلي بن المديني

ثم تلاميذهم و على راسهم
:البخاري , ومسلم ,و ابوا حاتم ,و ابو زرعة ,و الترميذي , وابوا داود ,والنسائي.
ثم من جرى مجراهم عبر الاجيال المتلاحقة كابن جرير الطبري ,و ابن خزيمة ,وابن قتيبة الدنيوري,و الخطيب البغدادي ,و ابن عبد البر النمري ,و عبد الغني المقدسي ,و ابن الصلاح ,و ابن تيمية شيخ الاسلام,و المزي ,و ابن كثير ,و الذهبي ,و ابن قيم الجوزية, وابن رجب الحنبلي ,وابن عبد الوهاب وغيرهم وفي عصرنا ابن باديس والبشير الإبراهيمي والزواوي ومبارك الميلي وابن باز والألباني ومباركفوري ومحمد صديق الخان وأبو عبد الباري والعثيمين والوادعي والمدخلي وغيرهم ممن سلك دربهم و اقتفى اثرهم في التمسك بالكتاب و السنة و فهمها بفهم الصحابة رضي الله عنهم الى ان ياتي امر الله,و يقاتل اخرهم الدجال . هؤلاء الذين نعني بهم السلف اهل الحديث .



ومنه يتبين الخطا الفادح الذي وقع فيه المخالفون ومن سار على نهجهم من الصحفيون الحاقدون أو الحزبيين المتربصون بغرض التشويه والصد عن دين الله القويم والله الموعد.
الوجه الثالث : طلب العلم عند العلماء السلفيون لا يلزم منه مبايعة حكامهم وهذا لا يقول به عاقل فقد أثر عن السلف الهجرة من بلدانهم إلى العلماء الذين يبايعون غير ما بايعوه هم الشيء الكثير ومن تصفح سيرة العلماء المتقدين يعلم هذا فهل قال عنهم أحد أنهم يبايعون من سافروا إلى قطره لطلب العلم؟؟؟؟؟؟
فقد تركوا البلاد والأولاد، وهجروا اللذات والشهوات وجابوا مشارق الأرض ومغاربها، سعياً وراء حديث واحد أو لقاء شيخ أو معرفة مسألة
يقول أبا حاتم محمد بن إدريس الرازي (ت 277 هــ) –: "أحصيت ما مشيت على قدمي زيادة على ألف فرسخ، لم أزل أحصي حتى لما زاد على ألف فرسخ تركته، وأما ما سرت أنا من الكوفة إلى بغداد فما لا أحصي كم مرة، ومن مكة إلى المدينة مرات كثيرة، وخرجت من البحر من قرب مدينة سلا – وذلك في المغرب الأقصى – إلى مصر ماشيا، ومن الرملة إلى بيت المقدس، ومن الرملة إلى عسقلان، ومن الرملة إلى طبرية، ومن طبرية إلى دمشق، ومن دمشق إلى حمص، ومن حمص إلى أنطاكية، ومن أنطاكية إلى طرسوس، ثم رجعت من طرسوس إلى حمص، وكان بقي علي شيء من حديث أبي اليمان فسمعته، ثم خرجت من حمص إلى بيسان، ومن بيسان إلى الرقة، ومن الرقة ركبت الفرات إلى بغداد، وخرجت قبل خروجي إلى الشام من واسط إلى النيل، ومن النيل إلى الكوفة، كل ذلك ماشيا. هذا سفري الأول وأنا ابن عشرين سنة، أجول سبع سنين، وخرجت المرة الثانية، وكان سني في هذه الرحلة سبعاً وأربعين سنة".
فهل هؤلاء العلماء عندكم مبايعون لحاكم المغرب بحجة أنهم طلبوا العلم عند علماء المغرب وشد الرحال إليها؟؟؟ فما قولكم في عصر التكنولوجيا والإعلام إذن؟؟؟
قلت :وبهذه الأوجه تبطل هذه الفرية من أساسها ولله الحمد والمنة.

الشبهة الثالثة : قولهم أن السلفيون يبايعون آل سعود لأنهم يدافعون عنهم

الرد على هذه الفرية من وجهين :
الوجه الأول : السلفيون لا يهتمون بأمور السياسة التي تحترف الكذب والغش والنفاق فلا دخل لهم بما يفعله الحكام سواء السعوديين أو غيرهم ويكفينا قول الإمام السلفي الألباني رحمه الله إذ يقول"مالنا ومال آل سعود أناس جرفتهم السياسة"
الوجه الثاني : إن سكوت السلفيون عن أخطاء الحكام سواء آل سعود أو غيرهم وعدم التشهير بمساوئهم لا يلزم منه المبايعة وإلا لرمينا منهج السلف بالمبايعة لغير حكامهم فقد ثبت في النصوص على عدم جواز التشهير بمساوئ الحكام ومن تلكم الأثار الواردة ما أخرجه الترمذي عن زياد بن كسيب العدوى قال : كنت مع أبي بكرة تحت منبر ابن عامر – وهو يخطب وعليه ثياب رقاق – فقال أبو بلال : أنظروا إلي أميرنا يلبس ثياب الفساق.
فقال أبو بكرة : اسكت، سمعت رسول الله ( يقول :
(( من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله ))

وما أخرجه ابن زنجوية – أيضا – بسنده، عن أبي إدريس الخولاني أنه قال : (( إياكم والطعن على الأئمة فإن الطعن عليهم هي الحالقة، حالقة الدين ليس حالقة الشعر، ألا إن الطعانين هم الخائبون وشرار الأشرار ))
والآثار في هذا كثيرة لا تكاد تحصى
والسؤال الذي يوجه لهؤلاء : هل إتباع منهج السلف في التعامل مع ولاة الأمور من عدم سبهم والطعن فيهم يلزم منه المبايعة لهم إن لم يكونوا من القطر الذي نعيش فيه؟؟؟؟
الوجه الثالث : لو سلمنا لكم جدلا أنهم يدافعون عنهم نظرا لما سمعوا من خير عنهم فمتى كان دفاع المسلم عمن يرى فيه خير من غير حاكم بلده يعتبر مبايعة له؟؟؟؟
هل يقول بهذا عاقل فضلا عن كاتب في جريدة أو منتدى؟
أوليس منكم من يثني على حاكم إيران الرافضي وخليله نصر الله ؟؟؟ وغيره من دعاة الرفض والتحزب؟؟ أوليس أنتم اولى بهذا الإتهام من غيركم إذن؟؟؟أوليس الإخوان من إنخدعوا بثورة الخميني الرافضية وخدعهم جمال عبد الناصر بدولة الإسلامية المزعومة؟ وإنخدعتهم يوم طلع عليكم صدام في التلفاز وصلى لكم ركعتين فذهبتم وراءه بالنفس والنفيس؟؟؟
الوجه الرابع : هناك من العلماء السلفيين من إنتقد السعودية كالعلامة مقبل الوادعي في كتابه الإلحاد الخميني في أرض الحرمين فهل أنقض هذا من علمه شيئا أو أخرجه من دائرة السنة ؟؟؟؟
وفي المقابل نجد هناك من العلماء من أثنى عليهم وذكرهم بالخير ولم ينقص هذا من سلفيتهم في الشيء منهم الإمام ابن باديس والبشير الإبراهيمي والعلامة المغربي تقي الدين الهلالي
قال الإمام ابن باديس"" هي صفحة من تاريخ الملك العربي السلفي عبد العزيز آل سعود الذي شرفه الله بخدمة ذلك البيت المعظم في هذا العهد ، ومد – تعالى – بملكه رواق الأمن والعدل والتهذيب والدين الخالص على ربوع الحجاز ؛ أرض الحرمين الشريفين ، وإن في نهضة هذا الملك العظيم وفي حياته وصفاته لدرسا عميقا ومجالا واسعا للعبرة والتفكير "الآثار " ( 3 / 145
وقال رحمه الله" (" أما الحكومة السنية فهي الحكومة السعودية القائمة على تنفيذ الشريعة الإسلامية بعقائدها وآدابها وأحكامها الشخصية والعمومية حتى ضرب الأمن أطنابه ومد العدل سرادقه على جميع تلك المملكة العربية العظيمة بما لم تعرفه دولة على وجه الأرض ) الآثار " ( 3 / 262 ) ."
أما رسائل الإمام البشير الإبراهيمي لحكام السعودية لا تكاد تحصى
قال الشيخ البشير الإبراهيمي مخاطبا الملك فيصل - رحمه الله ونحن -( على كلّ حال - نشكر جلالتكم باسم الأمة الجزائرية السّلفيّة المجاهدة، ونهنئها بما هيّأ الله لها من اهتمام جلالتكم بها وبقضاياها، ونعدّ هذا الاهتمام مفتاح سعادتها وخيرها، وآية عناية الله بها، وأُولى الخطوات لتحريرها. أيّدكم الله بنصره وتولاّكم برعايته، ونصر بكم الحق، كما نصر بكم التوحيد، وجعلنا من جنوده في الحق ) .الإبراهيمي محمد البشير في قلب المعركة ط1 دار الأمة الجزائر ص329
وكذا ثناء العلامة المغربي تقس الدين الهلالي إذ يقول كما في كتابه التقدم والرجعية"الشعب السعودي والمملكة السعودية بقيادة ملكها الإمام المصلح جلالة الملك فيصل والأئمة السابقين من أسلافه رحمهم الله لم يزالوا يحكمون شريعة الله، ويتخذون القرآن إماما والسنة سراجا، يضيئان لهم ظلمات الحياة الدنيا بانتشار الأمن على الأنفس والأموال والأعراض في بلادهم إلى حد لا يوجد له نظير في الدنيا، حتى إني لما كنت في ألمانيا قبل الحرب وقبل تقسيمها وهي في عنفوان قوتها، وحدثت الناس هناك بالأمن الذي يتمتع به سكان المملكة السعودية تفصيلا سألوني: أين يتخرج رجال شرطة هذه المملكة رؤساؤها؟ فقلت: يتخرجون في مدرسة القرآن في المسجد؛ فأبدوا شكهم في ما أخبرتهم به، وقالوا: لا يوجد في الدنيا أحسن من الشرطة الألمانية ومع ذلك لا يوجد عندنا مثل ما ذكرت من الأمن"!""
إلى أن قال""ونحن نشاهد شريعة القرآن تنفذ على رؤوس الأشهاد، في هذه المملكة الفذة، فيقتل القاتل المتعمد، ويرجم من الزناة من يستحق الرجم، ويجلد من يستحق الجلد مع التغريب، وتقطع يد السارق، ويقام الحد على الشارب، ولا يحكم حاكم في جميع أرجائه إلاّ بشريعة القرآن، فكيف يستطيع مسلم أو منصف أن يسوي بينهما وبين من يحل ما حرم الله، ويحكم بغير ما أنزل الله.
نعم إنّ أشباه القردة من المقلدين لمن يسمونهم بالمستعمرين ويسلقونهم بألسن حداد ليل نهار في إذاعاتهم وصحفهم هؤلاء القردة يسمون شريعة الله ورسوله التي سار عليها المسلمون حين كانوا سادة العالم، يسمونها: رجعية، ويسمون المنفذين لها - أيده الله بروح منه -: رجعيين؛ وقد تقدم جوابهم أعلاه في هذه المحاضرة بما يلقمهم الأحجار، ولا يدع لهم مجالا للفرار؛ وإني لأشكر صاحب الفضيلة الأستاذ الجليل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز على هذا التنبيه الذي تفضل به، فلا زال مصدرا لكل خير وكمال."اه"

فأين أنتم أيها الحاقدون ؟؟؟
هل قرأتم هذا الكلام أم جهلتموه؟؟؟
إن كنتم علمتموه فلم أخفيتموه وكتمتموه؟!

وإن كنتم جهلتموه ! فلماذا رضيتم لانفسكم الجهل، وللسلفيين الظلم، وللناس التضليل؟!
أم أن هذه تجارتكم تخشون كسادها؟! بئست البضاعة، وبئست التجارة!.

الشبهة الرابعة: قولهم أن السلفيين يبايعون آل سعود لأنهم يوالون السعودية على حساب وطنهم الأم .

أقول :
إن الولاء والبراء عبادة قلبية أمرنا الله تعالى ومرجعها الكتاب والسنة وليست العواطف أو العصبيات القومية و الوطنية
ويقسِّم أهل السنة والجماعة الناس بحسبِ الولاء والبراء إلى ثلاثة أصناف:

الأول: من يُحبُّ جملةً:

وهو من آمن بالله ورسوله, وقام بوظائف الإسلام ومبانيه العظام علماً وعملاً واعتقاداًَ.

الثاني: من يُحبُّ من وجه ويُبغضُ من وجه آخر:

وهو المسلم الذي خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً فيحب ويوالي على قدر ما معه من الخير, ويبغض ويعادي على قدر ما معه من الشر.

الثالث: من يبغض جملةً:

وهو من كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.

وأهل السنة يَتبرَّءون ممن حاد الله ورسوله ولو كان أقرب قريبٍ قال الله – سبحانه وتعالى -: (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ)[16].

والمؤمن الحق يجعل حُبَّه لله وبُغضَهُ لله فإن ذلك أوثقُ عرى الإيمان, فعن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله".

وبعد هذا التعريف الموجز لقضية من أخطر قضايا العقيدة, أقول:لقد تبين أن السلفيين لا يهمهم الأوطان قدر ما يهمهم العقائد
قال الله تعالى : { ياأيُّها النَّاسُ إنَّا خَلَقْناكُمْ منذكرٍوأنثى وجعلناكم شُعُوباً وقبائِلَ لِتَعارَفُوا إنَّأكرمكُمْ عندَ الله أتقاكُمْإنَّ الله عليمٌ خبير } الحجرات / 13 .
وهذه العصبية التي تظهر الآن في أكثر البلدان للجنس أو العرق أواللون أوالوطن هي من نوع العصبية القديمة التي كانت تتفجر بين الأوس والخزرج ، وهي من بقايا الجاهلية ورواسبها •
لقد كان بين الأوس والخزرج حروب كثيرة في الجاهلية ،وعداوة شديدة،وثارات وضغائن وفتن ، وكان بينهم قتال شديد ، حتى جاء الإسلام ، فدخلوا فيه،فأصبحوا بنعمةالله إخواناً •
وبعد أن أصلح الإسلام شأنهم وأصبحوا متحدين متعاونين ،مرَّ رجل من اليهود بملأ من الأوس والخزرج ، فساءه ما هم عليه من الألفة والتعاون والوفاق،فبعث رجلاً معه وأمره أن يجلس بينهم ويذكّرهم ما كان بينهم من حروبهم ، ففعل فلم يزل ذلك دأبه حتى حميت نفوسهم وغضب بعضهم على بعض ، وتثاوروا ، ونادوا بشعارهم،وطلبوا أسلحتهم ،وتواعدوا إلى الحرَّة ( مكان بالمدينة ) ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتاهم فجعل يسكّنهم، ويقول : "أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم؟" " ، وتلا عليهم هذه الآية : {"واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروانعمة الله عليكم إذا كنتم أعداء فألّف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً وكنتم على شفا حفرة من النارفأنقذكم منها كذلك يبيِّن الله لكم آياته لعلكم تهتدون }آلعمران / 103، فعندما تلا عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الآية ندموا على ماكان منهم ، وتصالحوا وتعانقوا ، وألقوا السلاح•
ولكن :
لا يمنع الإسلام من أن يحب المسلمُ بلدَه ووطنه الذي عاش فيه وتربى، لكن المنكَر هو عقد الولاء والبراء عليه ، وجعل المحبة والبغض بسببه ، فليس من ينتمي إلى بلدك وينتسب إليها بأقرب إليك من المسلم في بلادٍ أخرى ، فلا ينبغي أن يكون سبب الموالاة والمعاداة هو الانتماء للوطن أو عدمالانتماء له ، بل الولاءوالبراء ، والحب والبغض ميزانها جميعاً : الإسلاموالتقوى .
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب مكة لأنها أحب البلاد إلى الله، ولم يكن ليحب كفارها ، بل قاتلهم لما حاربوا الدين وقاتلوا المسلمين ، ولم يكن هو ولا أصحابه ليقدموا حبهم لمكة على شرع الله تعالى ، فلما حرَّم الله تعالى على المهاجرين من مكة الرجوع إليها بعد هجرتهم منها إلا للمناسك وثلاثة أيام بعدها التزموا هذا ولم يمكثوا فيها أكثر من تلك المدة ، فلم يكن حبهم لمكة ليجعلهم يعصونالله تعالى فضلاً عن وقوعهم فيما هو أشد من ذلك .
واليوم ترى العصبية للوطن قد بلغت مبلغاً عظيماً فتعظم المشاهد الشركية لأنها في وطنه ، ويُعظم علَم الدولة لأنه يمثل البلد ، فيقف له الناس وقفة تعظيم وإجلال لا تجدها عندهم في صلاتهم ولا بين يدي ربهم تبارك وتعالى.
وبهذا يتبين الخلط والخبط الذي في هذه الشبهة ولله الحمد والمنة.

الشبهة الخامسة: قولهم أنَّ العلماء يفتون في بعض المسائل بخلاف ما دل عليه الدليل تعمداً ، والسبب في ذلك - عندهم - أنَّ ولي الأمر السعودي يضغط عليهم في إصدار هذه الفتاوى .

هذا الطعن باطل من وجهين
الوجه الأول: هذا يخالف الواقع ؛ إذ أن المعروف والمشاهد أن العلماء يصدرون الفتاوى على حسب ما يدل عليه الدليل من القرآن والسنة دون تقيد بمذهب معين .
ونطالب كل من يدعي أن العلماء مضغوط عليهم من ولاة الأمر أن يذكروا مثالاً واحداً أفتى فيه أهل العلم بسبب الضغط عليهم ،ولكن هيهات ،هيهات . وقدسئل الشيخ الفوزان – حفظه الله تعالى - : قبل فترة وزع شريط ، والشريط يتكلم فيه أحد قواد إحدى الجماعات في الأردن ، يتكلم عن هيئة كبار العلماء - عندنا في البلاد السعودية - والشريط فيه نوع خبيث ، الذم فيما يشبه المدح يتكلم ويمدح أهل العلم عندنا ، ويقول أما ما يوجد عندهم من أخطاء في بعض الفتاوى فإنما صدرت بسبب الطغوطات من ولاة الأمر في تلك البلاد والشريط وزع فلعلكم تلقون الضوء حول هذا ؟
فأجاب – حفظه الله تعالى - : الحمد لله أنه اعترف بالحق وبين فضل هؤلاء العلماء . أما قوله : أنهم يفتـون بسبب ضغوطـات فهو قول باطل وعلماء هذه البلاد - ولله الحمد - هم أبعد الناس عن المجاملات فهم يفتون بما يظهر لهم أنه هو الحق . وهذه فتاواهم موجودة - ولله الحمد - ومدونة وأشرطتهم موجودة ، فليأتنا هذا المتكلم بفتوى واحدة تعمدوا فيها الخطأ بموجب ضغط وأنهم أجبروا على هذا الشيء . أما الكلام والدعاوى واتهام الناس فهذا لا يعجز عنه أحد كل يقوله لكن الكلام في الحقائق( ) .
الوجه الثاني :أن أهل العلم أنفسهم ردوا على هذا الافتراء حين سئلوا عن ذلك فها هو الشيخ محمد السبيل حفظه الله تعالى إمام المسجد الحرام وعضو هيئة الإفتاء يسئل عن قول بعض الشباب : إن العلماء يداهنون الحكـام، ومضغوط عليهم من قبل الحكام في إصدار بعض الفتاوى نرجو توضيح الحق من معاليكم في هذه القالة؟
فأجاب حفظه الله تعالى :
ما نعلمه من علماء هذه البلاد :أنهم لا يداهنون في دين الله ، وأنهم يناصحون حكامهم سراً ، ويدخلون عليهم ، وهم يرحبون بهم ويتقبلون منهم .
من يقول : إن العلماء مضغوط عليهم أو يداهنون الحكام :كل هذا ادِّعاء لا حقيقة له .
ومجموعة من العلماء الذين يثق الناس بهم ويطمئنون لهم ، إذا جاء أمر من الأمور يتشاورون فيه العلماء ثم الذي يتفقون عليه ، يرفعونه لولاة الأمر . ونحن أدرى بهذا الشيء ونعرف هذا الشيء . العلماء يعرفون هذا . وليس للعلماء إذا نصحوا حكامهم في شيء أن يقولوا على رؤوس الأشهاد :إنِّا ذهبنا وقلنا لولاة الأمر كذا وكذا ! هذا منهي عنه ولا يجوز . هذا أمر . والأمر الثاني : أتريد أن يقول : أنا فعلت كذا وكذا ! هذا رياء ، والرياء من أعمال المنافقين ،(يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلاً)( ) .
فهؤلاء كلامهم مردود عليهم غير صحيح ـ ولاة الأمر عندنا - يتقبلون - جزاهم الله خيراً - وهناك أمور قد يريد ولاة الأمر فعلها وإذا قال العلماء فيها كلمتهم . تركها ولي الأمر لقول العلماء بنفس طيبة وقبول حسن ( )اهـ
وسئل الشيخ الفوزان - حفظه الله تعالى - : سماحة الشيخ أنتم وإخوانكم العلماء في هذه البلاد سلفيون ـ ولله الحمد ـ وطريقتكم في مناصحة الولاة شرعية كما بَيَّنَها الرسول صلى الله عليه وسلم ـ ولا نزكي على الله أحداً ـ ويوجد من يعيب عليكم عدم الإنكار العلني لما يحصل من مخالفات والبعض الآخر يعتذر لكم فيقول : إن عليكم ضغوطاً من قبل الدولة فهل من كلمة توجيهية توضيحية لهؤلاء القوم ؟
فأجاب حفظه الله :
لا شك أن الولاة كغيرهم من البشر ليسوا معصومين من الخطأ ومناصحتهم واجبة ولكن تناولهم في المجالس وعلى المنابر يعتبر من الغيبة المحرمة وهو منكر أشد من المنكر الذي يحصل من الولاة ؛ لأنه غيبة ولما يلزم عليه من زرع الفتنة وتفريق الكلمـة والتأثير على سير الدعوة .
فالواجب إيصال النصيحة لهم بالطرق المأمونة لا بالتشهير والإشاعة .
وأما الوقيعة في علماء هذه البلاد وأنهم لا يناصحون أو أنهم مغلوبون على أمرهم فهذه طريقة يقصد بها الفصل بين العلماء وبين الشباب والمجتمع حتى يتسنى للمفسد زرع شروره ؛ لأنه إذا أسيء الظن بالعلماء فقدت الثقة بهم وسنحت الفرصة للمغرضين في بث سمومهم . وأعتقد أن هذه الفكرة دسيسة دخيلة على هذه البلاد وأهلها من عناصر أجنبية فيجب على المسلمين الحذر منها( ) اهـ .

الشبهة السادسة:قولهم أن الوهابية السلفية ظهرت في السعودية ونشأت هناك ومنه فالسلفية أو السعودية نفس الشيء

التعليق :

1-لا يوجد فرقة إسمها الوهابية إنما هذه تسمية الخصوم
قال الإمام ابن باديس(" قام الشيخ محمد بن عبد الوهاب بدعوة دينية ، فتبعه عليها قوم فلقبوا بـ : " الوهابيين " . لم يدع إلى مذهب مستقل في الفقه ؛ فإن أتباع النجديين كانوا قلبه ولا زالوا إلى الآن بعده حنبليين ؛ يدرسون الفقه في كتب الحنابلة ، ولم يدع إلى مذهب مستقل في العقائد ؛ فإن أتباعه كانوا قبله ولا زالوا إلى الآن سنيين سلفيين ؛ أهل إثبات وتنزيه ، يؤمنون بالقدر ويثبتون الكسب والاختيار ، ويصدقون بالرؤية ، ويثبتون الشفاعة ، ويرضون عن جميع السلف ، ولا يكفرون بالكبيرة ، ويثبتون الكرامة .
وإنما كانت غاية دعوة ابن عبد الوهاب تطهير الدين من كل ما أحدث فيه المحدثون من البدع ، في الأقوال والأعمال والعقائد ، والرجوع بالمسلمين إلى الصراط السوي من دينهم القويم بعد انحرافهم الكثير ، وزيغهم المبين ).
2-الإمام محمد بن عبد الوهاب ليس إلا مجددا قد خلى المجددون من قبله
فعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ""إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها".رواه أبو داوود"
والإمام محمد بن عبد الوهاب نحسبه منهم مثله كمثل الإمام أحمد وابن تييمة وابن باديس في الجزائر وتقي الدين الهلالي في المغرب و صديق حسن خان والشيخ نذير حسين والعظيم أبادي والشيخ ثناء الله الأمرستري وأسرة الدهلوي، وغيرهم من كبار علماء الحديث والتوحيد في شبه القارة الهندية، و الشيخ محمد حامد الفقي وأحمد محمد شاكر وإخوانهما في مصر، و الشيخ الألباني في الشام وغيرهم كثير فلماذا نسيتموهم وركزتم على مجددي السعودية دون غيرهم مع أن هؤلاء رغم تباعد الأزمان والأقطار بينهم نجدهم على عقيدة واحدة ومنهج واحد قوامه الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة.
3-علماء السلفية لا ينحصرون في زمان ولا مكان وقد بينا ذلك في الشبهة الثانية فليراجع.

الشبهة السابعة : قولهم أن آل سعود يمولون الدعوة السلفية في أنحاء المعمورة ومنه فالسلفية تابعة لهم

أقول :
السلفية هي الإسلام الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه ثم ورثه التابعون وتابعي التابعين إلى أن وصل إلى علماء السلفية وقد ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال"" وَإِنَّ اللَّهَ لَيُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ""
فهل يلزم من هذا الحديث أن ذاك الرجل الفاجر الذي نصر الله به الدين أن الدين تابع له بمجرد أنه نصره؟؟؟
مالكم كيف تحكمون
ومنه إن كان حكام السعودية ينشرون السلفية في أقطار الأرض فهذا من محاسنهم ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله عز وجل كما قال نبينا عليه أفضل الصلاة والتسليم
وفي هذا يقول العلامة البشير الإبراهيمي في رسالته التي أرسلها إلى الملك سعود بن عبد العزيز(يا صاحب الجلالة مازلنا نعتقد أن جلالتكم أعلم الناس بالحركتين الإصلاحية والسلفية والثقافية العلمية العربية الإسلامية بالجزائر وأعلم الناس بآثارها الطيبة في الأمة الجزائرية وأنكم أكبر أنصارهما والمقدرين لثماراتهما والعاملين على تغذيتها والمرجوين لإحتضانهما)الإبراهيمي محمد البشير في قلب المعركة ط1 دار الأمة الجزائر ص50
فما قولكم في الإمام الجزائري البشير الإبراهيمي؟؟
هل هو عميل أم أنه مبايع لآل سعود بمجرد أنه شكر الناس لقول النبي صلى الله عليه وسلم "من لا يشكر الناس لا يشكر الله عزوجل"؟؟؟
نعوذ بالله من الخذلان
ولا أقصد بكلامي ذاك ان آل سعود فجارا لأنه ليس من منهجنا ذكر مساوئ الحكام ولعلكم لا تعرفون منهج السلف في ذلك فاعذرونا بارك الله فيكم.

وبهذا يتم المقصود سائلا المولى-جل في علاه-أن يوفقنا للتمسك بالمنهج السلفي قولا وعملا وأن يهدي شباب المسملين إلى الطريق المستقيم ويجنبهم فتن الشبهات وفتن الشهوات إنه ولي ذلك والقادر عليه .
وكتبه جمال البليدي يوم الأحد 7 رضمان 1429 ه الموافق ل7 سبتمبر2008

بارك الله فيكم وسدد خطاكم على هذه المسائل المهمة والاجابة الشافية والوافية وهي تشفي القلوب قبل العقول ..وانتم نشرتم وجوزيتم ونسأل الله التمسك بالمنهج السلف قولا وعملا وان يهدي شبابنا وشباتنا الى طريق المستقيم وان يثبت الله كل مؤمن على الحق وان يميته على ذلك

[جواهر الجزائرية]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و أصحابه و من سار على نهحه و اقتفى آثاره الى يوم الدين و بعد:
إنّ السلفيةَ تُطلَقُ ويرادُ بها أحد المعنيين:

الأول:

مرحلةٌ تاريخيةٌ معيّنةٌ تختصُّ بأهل القرون الثلاثة المفضّلة، لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ» وهذه الحِقبة التاريخيةُ لا يصحُّ الانتساب إليها لانتهائها بموت رجالها.

والثاني:

الطريقةُ التي كان عليها الصحابةُ والتابعون ومَن تبعهم بإحسان من التمسّك بالكتاب والسُّـنَّة وتقديمهما على ما سواهما، والعمل بهما على مقتضى فهم السلف الصالح، والمراد بهم: الصحابة والتابعون وأتباعهم من أئمّة الهدى ومصابيحِ الدُّجَى، الذين اتفقتِ الأُمَّة على إمامتهم وعدالتهم، وتَلَقَّى المسلمون كلامَهم بالرِّضا والقَبول كالأئمّة الأربعة، والليثِ بنِ سَعْدٍ، والسُّفيانَين، وإبراهيمَ النَّخَعِيِّ، والبخاريِّ، ومسلمٍ وغيرِهم، دون أهلِ الأهواء والبدعِ ممّن رُمي ببدعة أو شهر بلقبٍ غيرِ مرضيٍّ، مثل: الخوارج والروافض والمعتزلة والجبرية وسائر الفرق الضالَّة. وهي بهذا الإطلاق تعدُّ منهاجًا باقيًا إلى قيام الساعة، ويصحّ الانتسابُ إليه إذا ما التُزِمت شروطُهُ وقواعِدُهُ، فالسلفيون هم السائرون على نهجهم المُقْتَفُونَ أثرَهم إلى أن يرث اللهُ الأرضَ ومَن عليها، سواء كانوا فقهاءَ أو محدّثين أو مفسّرين أو غيرَهم، ما دام أنهم قد التزموا بما كان عليه سلفُهم من الاعتقاد الصحيح بالنصّ من الكتاب والسنّة وإجماع الأمّة والتمسّك بموجبها من الأقوال والأعمال لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم:«لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ، لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ، حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ كَذَلِكَ»، ومن هذا يتبيّن أنّ السلفيةَ ليست دعوةً طائفيةً أو حزبيةً أو عِرقيةً أو مذهبيةً يُنَزَّل فيها المتبوعُ مَنْزِلةَ المعصوم، ويتخذ سبيلاً لجعله دعوة يدعى إليها، ويوالى ويعادى عليها، وإنما تدعو السلفيةُ إلى التمسُّك بوصية رسولِ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم المتمثِّلة في الاعتصام بالكتاب والسُّنَّة وما اتفقت عليه الأمّة، فهذه أصولٌ معصومة دون ما سواها.

وهذا المنهج الربانيُّ المتكاملُ ليس من الحزبية الضيّقةِ التي فرّقت الأمّةَ وشتّتت شملَها، وإنما هو الإسلام المصفَّى، والطريقُ القويمُ القاصدُ الموصلُ إلى الله، به بعث اللهُ رسلَه وأنزل به كتبَه، وهو الطريقُ البيِّنةُ معالِمُه، المعصومةُ أصولُه، المأمونةُ عواقِبُه؛ أمّا الطرقُ الأخرى المستفتحة من كلّ باب فمسدودة، وأبوابها مغلقة إلاّ من طريق واحد، فإنه متّصلٌ بالله موصولٌ إليه، قال تعالى:﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ﴾
[الأنعام: 153]

وقال ابنُ مسعودٍ رضي الله عنه:«خطّ لنا رسولُ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم خطَّا ثمّ قال: «هَذَا سَبِيلُ اللهِ» ثم خطّ خطوطًا عن يمينه وشماله، ثمّ قال: «هَذِهِ سُبُلٌ عَلَى كُلِّ سَبِيلٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ﴾، وقد جاء في «تفسير ابنِ كثيرٍ: «أنّ رجلاً سأل ابنَ مسعود رضي الله عنه: ما الصراطُ المستقيم؟ قال: تَرَكَنَا محمّدٌ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في أدناه وطرفه في الجنة، وعن يمينه جوادٌّ وعن يساره جوادٌّ، ثمّ رجال يدعون من مرَّ بهم، فمن أخذ في تلك الجواد انتهت به إلى النار، ومن أخذ على الصراط انتهى به إلى الجنة، ثمّ قرأ ابن مسعود الآية».

وعليه يُدرك العاقلُ أنه ليس من الإسلام تكوين أحزابٍ متصارعةٍ ومتناحرةٍ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾

[المؤمنون: 53]،

فقد ذّمّ الله التحزّب والتفرّق في آياتٍ منها: قوله تعالى:﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ﴾

[الأنعام: 159]، وفي قوله تعالى:

﴿وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ﴾[آل عمران: 105]، وإنما الإسلام حزب واحد مفلح بنصّ القرآن، قال تعالى:﴿أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ وأهلُ الفلاح هم الذين جعل الله لهم لسانَ صِدْقٍ في العالمين، ومقامَ إحسانٍ في العِلِّـيِّين، فساروا على سبيل الرشاد الذي تركنا عليه المصطفى صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم الموصلِ إلى دار الجِنان، بيِّنٌ لا اعوجاجَ فيه ولا انحرافَ قال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى البَيْضَاءِ لَيْلُهَا كَنَهَارِها لاَ يَزِيغُ عَنْهَا بَعْدِي إِلاَّ هَالِكٌ»واللهُ سبحانه وتعالى إِذْ سَمَّى في كتابه الكريمِ الرعيلَ الأوَّلَ ﺑ «مسلمين» لأنّ هذه التسميةَ جاءت مطابقةً لما كانوا عليه من التزامهم بالإسلام المصفّى عقيدةً وشريعةً، فلم يكونوا بحاجةٍ إلى تسميةٍ خاصّةٍ إلاّ ما سمّاهم اللهُ به تمييزًا لهم عمّا كان موجودًا في زمانهم من جنس أهل الكفر والضلال، لكن ما أحدثه الناس بعدهم في الإسلام من حوادث وبدع وغيرها ممَّا ليس منه، سلكوا بها طرق الزيغ والضلال، فتفرّق بهم عن سبيل الحقّ وصراطه المستقيم، فاقتضى الحال ودعت الحاجة إلى تسميةٍ مُطابقةٍ لِمَا وَصَفَ به النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم الفرقةَ الناجيةَ بقوله:«مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي» ومتميّزة عن سُبُل أهل الأهواء والبدع ليستبين أهل الهدى من أهل الضلال. فكان معنى قوله تعالى: ﴿هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ﴾ ، إنما هو الإسلام الذي شرعه الله لعباده مجرّدًا عن الشركيات والبدعيات، وخاليًا من الحوادث والمنكرات في العقيدة والمنهج، ذلك الإسلام الذي تنتسب إليه السلفية وتلتزم عقيدتَه وشريعتَه وتؤسِّسُ دعوتَها عليه، قال ابن تيمية -رحمه الله-: «لا عيبَ على مَن أظهر مذهبَ السلفِ وانتسبَ إليه واعتزى إليه، بل يجب قَبول ذلك منه باتفاق، فإنّ مذهبَ السلفِ لا يكون إلاّ حقًّا»هذا، وللسلفية ألقابٌ وأسماءٌ يُعرفون بها، تنصب في معنى واحد، فهي تتفق ولا تفترق وتأتلف ولا تختلف، منها: «أصحاب الحديث والأثر» أو «أهل السُّنَّة»، لاشتغالهم بحديث رسولِ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وآثارِ أصحابه الكرام رضي الله عنهم مع العمل على التمييز بين صحيحِها وسقيمها وفهمها وإدراك أحكامها ومعانيها، والعملِ بمقتضاها، والاحتجاجِ بها، وتسمى ﺑ «الفرقة الناجية» لأنّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم قال: «إِن بَني إِسرائيلَ افْتَرَقُوا عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ مِلَّة، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً كُلّها في النّارِ إلا مِلَّة واحدة» فقيل له: ما الواحدة؟ قال: «مَا أَنَا عَلَيْهِ الْيومَ وَأَصْحَابي»، وتسمى -أيضًا- ﺑ «الطائفة المنصورة»، لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الحَقِّ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ، حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ كَذَلِكَ»(وتسمى ﺑ «أهل السُّنَّة والجماعة» لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «يَدُ اللهِ مَعَ الجَمَاعَةِ»(، وفي قوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلاَّ وَاحِدَةً وَهِيَ الجَمَاعَةُ»(، والمراد بالجماعة هي الموافقةُ للحقّ الذي كانت عليه الجماعةُ الأولى: جماعةُ الصحابة رضي الله عنهم، وهو ما عليه أهلُ العلم والفقه في الدِّين في كلّ زمان، وكلُّ من خالفهم فمعدود من أهلِ الشذوذ والفُرقة وإن كانوا كثرة قال ابن مسعود رضي الله عنه: «إِنَّ جُمْهُورَ النَّاسِ فَارَقُوا الجَمَاعَةَ، وَإِنَّ الجَمَاعَةَ مَا وَافَقَ الحَقَّ وَإِنْ كُنْتَ وَحْدَكَ»( والنبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وصف الفِرقةَ الناجيةَ بقوله:«مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي»، وهذا التعيين بالوصف يدخل فيه النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وأصحابُه دخولاً قطعيًّا ولا يختصّ بهم بل هو شاملٌ لكلّ من أتى بأوصاف الفِرقة الناجية إلى أن يرث اللهُ الأرضَ ومن عليها.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- في معرض تعيين الفرقة الناجية: «وبهذا يتبيّن أنّ أحقّ الناس بأن تكون هي الفرقة الناجية: أهل الحديث والسنّة، الذين ليس لهم متبوع يتعصّبون له إلاَّ رسولَ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، وهم أعلم الناس بأقواله وأحواله، وأعظمهم تمييزًا بين صحيحها وسقيمها، وأئمّتهم فقهاء فيها، وأهل معرفة بمعانيها واتباعًا لها: تصديقًا وعملاً وحبًّا وموالاةً لمن والاها ومعاداة لمن عاداها، الذين يروون المقالات المجملةَ إلى ما جاء به من الكتاب والحكمة، فلا يُنَصِّبُون مقالةً ويجعلونها من أصول دينهم وجُمل كلامهم إن لم تكن ثابتةً فيما جاء به الرسول صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم بل يجعلون ما بعث به الرسول صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم من الكتاب والحكمة هو الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونههذا، ولا يعاب التسمي ﺑ «السلفية» أو ﺑ «أهل السنة والجماعة» أو ﺑ «أهل الحديث» أو ﺑ «الفِرقة الناجية» أو «الطائفة المنصورة»؛ لأنه اسم شرعيٌّ استعمله أئمة السلف وأطلقوه بحسَب الموضوع إما في مقابلة «أهل الكلام والفلسفة» أو في مقابلة «المتصوفة والقبوريين والطُّرُقيِّين والخُرافِيِّين» أو تُطلق بالمعنى الشامل في مقابلة «أهل الأهواء والبدع» من الجهمية والرافضة والمعتزلة والخوارج والمرجئة وغيرِهم. لذلك لما سُئل الإمام مالك -رحمه الله- مَن أهلُ السُّنَّة؟ قال: «أهل السُّنَّة الذين ليس لهم لقب يعرفون به لا جهمي ولا قدري ولا رافضي» ومراده -رحمه الله- أنّ أهل السُّنَّة التزموا الأصلَ الذي كان عليه رسولُ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وأصحابُه، وبقوا متمسّكين بوصيّته صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم من غير انتساب إلى شخص أو جماعة، ومن هنا يُعلم أنّ سبب التسمية إنما نشأ بعد الفتنة عند بداية ظهور الفِرق الدينية ليتميّز أهلُ الحقّ من أهل الباطل والضلال، وقد أشار ابنُ سيرين -رحمه الله- إلى هذا المعنى بقوله: «لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعتِ الفتنةُ، قالوا: سمّوا لنا رجالَكم، فيُنظَرُ إلى أهل السُّنَّة فيؤخذ حديثُهم، ويُنظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثُهم» هذا الأمر الذي دعا العلماءَ الأثباتَ والأئمّةَ الفحولَ إلى تجريد أنفسهم لترتيب الأصول العظمى والقواعدِ الكبرى للاتجاه السلفي والمعتقد القرآني، ومن ثمَّ نسبته إلى السلف الصالح لحسم البدعة، وقطع طريق كلّ مبتدع. قال الأوزاعي -رحمه الله-:«اصبر نفسك على السنّة، وقف حيث وقف القوم، وقل بما قالوا، وكفّ عمّا كَفُّوا عنه، واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما وسعهم»هذا، والسلفية إذ تحارب البدعَ والتعصّبَ المذهبيَّ والتفرّقَ إنما تتشدّد في الحقّ والأخذ بعزائم الأمور والاستنان بالسنن وإحياء المهجورة منها، فهي تؤمن بأنّ الإسلامَ كُلَّه حقٌّ لا بـاطل فيه، وصِدق لا كذب فيه، وَجِدٌّ لا هزل فيه، ولُبٌّ لا قشورَ فيه، بل أحكامُ الشرع وهديُه وأخلاقُه وآدابُه كلُّها من الإسلام سواء مبانيه وأركانه أو مظاهره من: تقصير الثوب وإطالة اللحية والسواك والجلباب، ونحو ذلك كلّها من الدِّين، والله تعالى يأمرنا بخصال الإسلام جميعًا وينهانا عن سلوك طريق الشيطان، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ﴾[البقرة: 208]

وقد ذمَّ الله تعالى بني إسرائيلَ الذين التزموا ببعض ما أُمروا به دون البعض بقوله تعالى:﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾ [البقرة: 85]. والحكم المسبق على المعيّن بدخول النار والمنعِ من دخول الجنة بتركه للهدي الظاهري للإسلام ليس من عقيدة أهل السنة لكونه حكمًا عينيًّا استأثر الله به، لا يشاركه فيه غيره، وقد بين الله سبحانه وتعالى أنّ استحقاق الجنة ودخولها إنما يكمن في إخلاص العبادة لله سبحانه واتباع نبيه صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، وقد ذمَّ الله تعالى مقالة أهل الكتاب في قوله تعالى: ﴿وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ، بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ فالسلفيةُ لا تهوِّن من شأن السنّة مهما كانت، فلا تهدر من الشرع شيئًا ولا تهمل أحكامَه، بل تعمل على المحافظة على جميع شرعه: علمًا وعملاً ودعوةً قَصْدَ بيانِ الحقّ وإصلاحِ الفساد، وقد أخبر النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم عن الغرباء: «الَّذِينَ يَصْلُحُونَ إِذَا فَسَدَ النَّاسُ»

والسلفيةُ ليست بدعوةٍ مُفرِّقة، وإنما دعوة تهدف إلى وحدة المسلمين على التوحيد الخالص، والاجتماع على متابعة الرسول صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم والتزكيةِ بالأخلاق الحسنة، والتحلي بالخصال الحميدة، والصدعِ بالحقّ وبيانِه بالحجّة والبرهان، قال تعالى:﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾

فقد كان من نتائج المنهج السلفي: اتحاد كلمة أهل السُّنَّة والجماعة بتوحيد ربهم، واجتماعهم باتباع نبيِّهم، واتفاقهم في مسائل الاعتقاد وأبوابه قولاً واحدًا لا يختلف مهما تباعدت عنهم الأمكنة واختلفت عنهم الأزمنة، ويتعاونون مع غيرهم بالتعاون الشرعي الأخوي المبني على البرّ والتقوى والمنضبط بالكتاب والحكمة.
هذا، والسلفية تتبع رسولها في الصدع بكلمة الحقّ ودعوة الناس إلى الدين الحقّ، قال تعالى: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ والبقاء في البيوت والمساجد من غير تعليم ولا دعوة إخلالٌ ظاهر بواجب الأمانة وتبليغ رسالات الله، وإيصال الخير إلى الناس، قال تعالى:﴿وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ﴾ فيجب على الداعية أن يدعو إلى شهادة أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، يدعو إلى الله بها على علم ويقين وبرهانٍ على نحو ما دعا إليه رسولُ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، قال تعالى:﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾
والعلم إذا لم يَصْحَبْهُ تصديقٌ ولم يؤازِرْهُ عملٌ وتَقْوَى لا يُسَمَّى بصيرةً، فأهلُ البصيرةِ هم أولوا الألباب كما قال تعالى:﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ﴾ ومن منطلق الدعوة إلى الإسلام المصفّى من العوائد والبدع والمحدَثات والمنكرات كان الانتساب إلى «أهل السُّـنَّة والجماعة» أو «السلفية» عِزًّا وشَرَفًا ورمزًا للافتخار وعلامةً على العدالة في الاعتقاد، خاصّةً إذا تجسّد بالعمل الصحيح المؤيَّد بالكتاب والسنّة، لكونها منهج الإسلام في الوحدة والإصلاح والتربية، وإنما العيب والذّمُّ في مخالفة اعتقاد مذهب السلف الصالح، في أي أصل من الأصول، لذلك لم يكن الانتساب إلى السلف بدعةً لفظيةً أو اصطلاحًا كلاميًّا لكنه حقيقة شرعية ذات مدلول محدّد..

وأخيرًا؛

فالسلف الصالح هم صفوة الأمّة وخيرها، وأشدّ الناس فرحًا بسنّة نبيّهم صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وأقواهم استشعارًا بنعمة الإسلام وهدايته التي منَّ الله بها عليهم، متمثلين لأمر الله تعالى بالفرح بفضله ورحمته قال سبحانه:﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ، قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ﴾ قال ابن القيم رحمه الله تعالى:«الفرح بالعلم والإيمان والسنة دليل على تعظيمه عند صاحبه، ومحبّته له، وإيثاره له على غيره، فإذا فرح العبد بالشيء عند حصوله له على قدر محبّته له ورغبته فيه، فمن ليس له رغبة في الشيء لا يفرحه حصوله له، ولا يحزنه فواتُه، فالفرح تابع للمحبة والرغبة»

نسأل الله أن يُعزَّ أولياءَه، ويُذِلَّ أعداءَه، ويهديَنا للحقِّ، ويرزقَنا حقَّ العِلم وخيرَه وصوابَ العمل وحُسنَه، فهو حَسْبُنَا ونعم الوكيل، وعليه الاتكال في الحال والمآل، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ، وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

الشيخ العلامة أبي عبد المعزّ محمّد علي فركوس - حفظه الله

[*ابو محمد الجزائري*]

جزاك الله خيرا على الموضوع القيم

[mohib alhak]

الحكم على الناس بدخول الجنة أو النار

السؤال:
بعض الناس يقولون أحيانا : فلان هذا من أهل الجنة، وفلان هذا من أهل النار، أو يقولون: فلان سيدخل الجنة ، وفلان لن يرد الجنة، وسيدخل جهنم قذفا. فهل هذا صحيح ؟ أم أن الله تعالى وحده هو الذي يعلم ذلك؟ أفيدونا أفادكم الله.
الإجابة:
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن عاقبة كل إنسان لا يعلمها إلا الله تعالى وحده، وله وحده تعالى ملك السموات والأرض ، يعذب من يشاء ويرحم من يشاء ويغفر له، وهو على كل شيء قدير، وهو سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة ، إن عذب الخلق جميعا فبعدله، وإن رحمهم فبفضله، ولن يدخل أحد الجنة ولا ينجو من النار بعمله ، وإنما بفضل الله تعالى ورحمته.
كما روى مسلم في صحيحه ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏رضي الله عنه ‏قال: قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم: (‏ ‏قاربوا ‏ ‏وسددوا ‏ ‏واعلموا أنه لن ينجو أحد منكم بعمله) قالوا: يا رسول الله ولا أنت؟ قال: (ولا أنا إلا أن ‏يتغمدني ‏ ‏الله برحمة منه وفضل)، ولكن الله تعالى يكتب رحمته للمتقين الذين يعملون الصالحات ويخافونه وإليه يتوبون ، وفي الخيرات يسارعون.
وهناك أمارات يمكن للمسلمين أن يشهدوا من خلالها أو بناء عليها للمسلم بالخير ، فإذا ظهر من أمره الخير فلهم أن يشهدوا له ويزكوه ، ولكن دون الجزم بعاقبته، فربما ظهر من شخص الصلاح وهو في الحقيقة فاسد، أو الإيمان وهو منافق، وربما ظهر أنه فاسد وبينه وبين الله خير، فالله تعالى وحده هو الأعلم بالمؤمنين حقا، كما قال تعالى : ( والله أعلم بإيمانكم) وهو وحده الأعلم بالمتقين من المؤمنين ، كما قال تعالى : ( فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى).
وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من مات وشهد له بعض المسلمين بالصلاح وأنهم لا يعلمون من أمره إلا خيرا غفر الله له، وكانت عاقبته عند الله تعالى خيرا.
يقول فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي:
الناس شهداء الله في الأرض، وكما قيل: ألسنة الخلق أقلام الحق، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة في جنازة مرت فأثنوا عليها خيرا فقال: "وجبت"، وأخرى أثنوا عليها شرا" فقال: "وجبت"، فقال عمر بن الخطاب: ما وجبت؟ قال: "هذا أثنيتم عليه خيرا، فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض".
وقال عليه الصلاة والسلام: "ما من مسلم يموت يشهد له أهل أربعة أبيات من جيرانه الأدنين: إنهم لا يعلمون إلا خيرا، إلا قال الله: قد قبلت علمكم فيه، وغفرت له ما لا تعلمون".
فيستحب الثناء على من علم من أمره خيرا، خاصة بعد الموت، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( اذكروا أحاسن موتاكم)، ويكره مدحه أمامه حيا إن خشي عليه الفتنة والعجب بنفسه .
وعلامات حسن الخاتمة كثيرة، وقد تتبعها العلماء رحمهم الله باستقراء النصوص الواردة في ذلك، و نورد هنا بعضا منها، فمن ذلك:
1- النطق بالشهادة عند الموت، ودليله ما رواه الحاكم وغيره أن رسول قال : (من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة)
2- الموت برشح الجبين، أي : أن يكون على جبينه عرق عند الموت، لما رواه بريدة بن الحصيب أن رسول الله قال: (موت المؤمن بعرق الجبين) رواه أحمد والترمذي.
3- الموت ليلة الجمعة أو نهارها لقول رسول الله : (ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر).
4- الاستشهاد في ساحة القتال في سبيل الله، أو موته غازيا في سبيل الله، أو موته بمرض الطاعون أو بداء البطن كالاستسقاء ونحوه، أو موته غرقاً، ودليل ما تقدم ما رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما تعدون الشهيد فيكم؟ قالوا: يا رسول الله ، من قتل في سبيل الله فهو شهيد، قال: إن شهداء أمتي إذا لقليل قالوا: فمن هم يا رسول الله ؟ قال: من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في الطاعون فهو شهيد، ومن مات في البطن فهو شهيد، والغريق شهيد).
ومنها: الموت بسبب الهدم، لما رواه البخاري ومسلم عنه قال رسول الله : (الشهداء خمسة: المطعون، والمبطون، والغرق، وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل الله) .
5- موت المرأة في نفاسها بسبب ولدها أو هي حامل به، ومن أدلة ذلك ما رواه الإمام أحمد وغيره بسند صحيح عن عبادة بن الصامت أنه قال: قال رسول الله : أخبر عن الشهداء، فذكر منهم: (والمرأة يقتلها ولدها جمعاء شهادة، يجرها ولدها بسرره إلى الجنة) يعني بحبل المشيمة الذي يقطع عنه.
6- الموت بالحرق وذات الجنب، ومن أدلته أنه رسول الله عدد أصنافاً من الشهداء فذكر منهم الحريق، وصاحب ذات الجنب: وهي ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للأضلاع.
7- الموت بداء السل، حيث أخبر رسول الله أنه شهادة.
8- ما دل عليه ما رواه أبو داود والنسائي وغيرهما أنه قال: (من قتل دون ما له فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد) .
9- الموت رباطا في سبيل الله، لما رواه مسلم عنه قال: (رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله، وأجري عليه رزقه، وأمن الفتان) . ومن أسعد الناس بهذا الحديث رجال الأمن وحرس الحدود براً وبحراً وجواً على اختلاف مواقعهم إذا احتسبو الأجر في ذلك .
10- الموت على عمل صالح، لقوله : (من قال لا إله إلا الله ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة، ومن تصدق بصدقة ختم له بها دخل الجنة) رواه الإمام أحمد وغيره.
( هذه العلامات مختصرة من كتاب "أحكام الجنائز: للشيخ محمد ناصر الدين الألباني).
والله أعلم.
عن موقع الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله ورعاه

[حامل اللواء]

اسجل

حذف تعليقي ؟!

[جواهر الجزائرية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بيسكونوف

جزاك الله خيرا على الموضوع القيم

جوزيت خيرا يا أخي الكريم

[allale77]

الحمد لله الذي جعل لهذا المنهج من يذوب عنه بالحجة والدليل.فهو حقا الاسلام.بارك الله فيكما على هذه التفصيلات القيمةوالمفيدة .كتبها الله في ميزان حسناتكم وجعلها ذخرا لكم ليوم القيامة.

[بني ونيف]

سنظل نكررها ونعيد التذكير بها حتى ترسخ في الاذهان،لا شيء اسمه السلفية في زماننا،هي بدعة جاءت بها الوهابية السعودية لتضليل العوام ومحدودي المستوى المعرفي العام،والديني على وجه الخصوص،قلنا لكم بأن ليس كل الناس عواما وجهلة حتى تمرروا عليهم بضاعتكم،اذا كان ال سعود انفسهم يشهدون باتفاقهم مع الوهابيين،كيف تنكرون انتم ذلك ؟؟ ام كنتم شهداء وقتها،ام اطلعتم على الغيب؟؟؟ والوهابية ليست عيبا حتى تخجلوا بها ،هي طائفة وفرقة مسلمة لها راي معين نحترمه ،مادام انه لا يخرج عن معتقد اهل السنة والجماعة،واجماع المسلمين؟؟اما راي الشيخ فركوس في الوهابية،هل تنتظرون منه ان يذم مدرسته ومنهجه؟؟وشهادة الابن هنا لاتجوز؟؟انما انظروا شهادة علماء المسلمين خارج المدرسة الوهابية مثل الازهر الشريف،القيروان ،الزيتونة،القرويين ،الشلم ،العراق ،تركيا أباكستان ،اندوسيا،ماليزيا.....وهذا هو السواد الاعظم الذي يجب ان يسأل ويستشار.

[محب السنّة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بني ونيف

انظروا شهادة علماء المسلمين خارج المدرسة الوهابية مثل الازهر الشريف،القيروان ،الزيتونة،القرويين ،الشلم ،العراق ،تركيا أباكستان ،اندوسيا،ماليزيا.....وهذا هو السواد الاعظم الذي يجب ان يسأل ويستشار.

قالوا عن دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب

[allale77]

انك تهذي بما لا تعي وهل الحق مرتبط بالسواد الاعظم الا ترى ان ذكر الكثرة جاء في القران مذموما .الحق احق ان يتبع ولو كان مع الفرد الواحد.والغريب اني اراك تصنف الناس وتسب التصنيف تلك اذا قسمة ظيزى راجع نفسك اخي الكريم .ولا تجعل نفسك كالمنبه يشغلك الاخرين وفقنا الله واياك لمعرفة الحق واتباعه.

[بني ونيف]

النهضة العربية الحديثة(جزء1)

1-1-مدخــل 4
إن مصطلح "النهضة العربية الحديثة " الذي راج استعماله في النصف الثاني من القرن 19، لا يمثل مفهوم النهضة في أروبا. فإن كانت هذه الأخيرة قد تمثلت في إحياء التراث اليوناني والروماني للعودة إلى اكتشاف العمل الذي غيّبته الكنيسة أحقابا متتالية، وهي المرحلة التي مهدت لعصر الأنوار (القرن 18) ثم الحداثة الأوروبية (القرن 19)، فإن النهضة العربية الحديثة التي واكبت الحداثة الأوروبية كانت بمعنى النهوض لمقاومة التدخل الأوروبي والاحتلال الأجنبي، وهذا النهوض كان يجب أن يكون في آن واحد قيما وحركة : القيام بمعنى استرجاع القوى والاستعداد، والحركة بمعنى مواجهة التهديد الخارجي.
هذا ينطبق كل الانطباق على الشام ومصر. أما الجزيرة العربية، وتحديدا منطقتي نجد والحجاز، فقد كانتا أقل معانات من التدخل الأجنبي، بسبب وعورة مسالكها وقساوة صحرائها مما ترك للقبائل العربية مجالا واسعا لحكم نفسها بنفسها. ولم يتعدّ الوجود العثماني في هذه البلاد المترامية الأطراف السواحل الغربية المطلة على البحر الأحمر وبعض المدن الهامة كمكة والمدينة في الحجاز وحيل في الشمال.
غير أن تناحر القبائل الدائم وعجزها بالتالي عن بناء دولة موحدة قوية، حال دون استفادة حقيقة من ذلك الاستقلال الداخلي، وأبعد عرب الجزيرة عن جمع كلمة عرب المشرق والتأثير فيهم كما كان على عهد الخلفاء الراشدين.
ولم يبدأ هذا الدور في تاريخ عرب نجد والحجاز إلا بعد استمالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لأمير الدرعية النجدي محمد بن السعود في النصف الأول من القرن 18، والذي كان فاتح عهد لعمل وحدي في الجزيرة من منطلقين ديني –إصلاحي وضم سياسي إلى سلطة السعوديين المتوسعة على حساب الهاشميين والعثمانيين. ولم ينته هذا الدور الذي بدأ في النصف الأول من القرن 18 إلا بعد حوالي قرنيين من الزمن ذلك سنة 1932 بتأسيس ما يعرف اليوم بالمملكة العربية السعودية .
ومن المعلوم أنه عندما سقطت الإمبراطورية العثمانية، وقع المشرق العربي تحت حكم إمبراطوريتين استعماريتين : هما بريطانيا وفرنسا. وهكذا فإن المشروع القومي العربي الذي كان من الممكن أن ينشئ الدولة العربية الواحدة، على الأقل في قسم واسع من المشرق العربي، قد وجد نفسه يواجه وضعية جديدة تماما، تمثلت في وقوع العرب مباشرة في قبضة الإنجليزية أو الفرنسية الذين قاموا بتقسيم العالم العربي، وأمعنتا في تجزئة كثير من أقطاره وعلى رأسها بلاد الشام أو سورية الكبرى. ولما كان الاستعمار الأوروبي الذي تسلط على الأقطار العربية متعدد الجنسيات، فقد عمل على ربط كل قطر عربي بأحد المراكز الاستعمارية في أروبا، إضافة إلى تنوع وجوده القانوني (استعمار رسمي، انتداب، حماية ). فقد ترتب عن هذا التنوع الاستعماري القانوني تنوع أهداف الحركات الاستقلالية العربية عربيا ودوليا.

ولا ريب في أن يكون هذا التنويع القانوني يهدف عند منظريه إلى هدهدة شعوب أقطار عربية وتنميتهم بالرحيل عن أقطارهم حين تأمن وتستقر من جهة، ومن جهة أخرى كان هذا التنويع القانوني يهدف إلى خلق اختلاف بين الأقطار العربية المستعمرة نفسها، من حيث جعل كل قطر عربي يرى أن القانون في قاموس الاستعمار يختلف عن وضع القطر العربي المجاور.

والنهضة العربية الحديثة بمفهوم أوسع نهضتان: الأولى سياسية قومية أجملنا الحديث عن أهم مميزاتها ومنطلقاتها في الأسطر السابقة، وسنتبع بالتفصيل نشوءها وتطورها إلى غاية قيام الدولة العربية القطرية المعاصرة في الشام، والثانية دينية ثقافية وعلمية عملت على إصلاح المجتمع والدولة ومد الحركة القومية بالمنطلقات الفكرية والنماذج الإنسانية في دائرة الانتماء الحضاري الإسلامي وهو الغالب البارز وهذا ما سوف نتناوله في القسم الثاني من عملنا هذا.

1-2-الدعوة الوهابية وآل سعود شريكا النهضة القومية في الجزيرة العربية4

نشأت الدعوة الوهابية في مطلع القرن 18. وكانت في منطلقها دعوة إصلاحية دينية، ثم كان من أمرها أن ترقت حتى بلغت في نطاقها دور النهضة الإسلامية بالمفهوم الديني، (محاربة الشرك، و إصلاح العقيدة الإسلامية) وتحقيق الوحدة السياسية داخل الجزيرة العربية، بل طمحت وعملت لتكون زعيمة الجامعة الإسلامية بدلا من العثمانيين[1]. عندما تبنها وروج لها آل سعود.

بشر منشئ الدعوة الوهابية الشيخ محمد بن عبد الوهاب، المولود ببلدة العونية (أو العينية) سنة 115ه-1703 م المتوفى بالدرعية سنة 1202 ه-1791 م بالدعوة في لين ورفق بين قومه، كما أرسل بالدعوة إلى أمراء الحجاز والعلماء في الأقطار الأخرى، ولما اضطهد في بلده خرج الى الدرعية مقر آل سعود فاستمال إليه محمدا بن السعود وهو أكبر أمراء نجد، فقبل الدعوة ودخل فيها، فاكتسب محمد بن عبد الوهاب بذلك مكانة أدبية عالية ومنزلة اجتماعية رفيعة وقوة حربية، فنشرت الدعوة في جميع جزيرة العرب باللسان عند من يقابلها وبالسيف عند من لا يقابلها، فتكونت بالتدريج وحدة دينية سياسية في جميع الصحراء العربية. ولما مات محمدا بن السعود سنة 1765م خلفه ابنه عبد العزيز الذي واصل عمل أبيه بفتح الرياض بعد سنوات من النزال معها في المرة الأولى واسترجاعها مرة أخرى سنة 1772م.

وبعد إخضاعه نجدا، استولى عبد العزيز على الأماكن المقدسة ودحر الأتراك فيها.وقد كانت حكومته على عنفها مكينة عادلة، فانقطع التعدي وأمن الناس السرقات وانتشر الأمان وسادت الطمأنينة والراحة، وعُكف على العلم والتهذيب، فكان في كل واحة مدرسة، وفي كل قبيلة بدوية عدد من المعلمين.

وبين 1792-1795 م استولى عبد العزيز علي الاحساء، ثم وجه قوته لقتال الشريف غالب أمير مكة، ولما بلغ الباب العالي استفحال أمر الوهابيون أمر سليمان باشا والي بغداد بتجهيز حملة عليهم ،فسير جيشا إلى الاحساء م يظفر بهم، بل زحف الوهابيين نحو العراق.

وبين 1801-1802م هاجم خمسة عشر ألف مقاتل (15000) مدينة كربلاء فاقتحموها وذبحوا قسما من أهلها، ونهبوا مشهد الحسين بن علي رضي الله عنه، وأخذوا كل النفائس التي جلبها الزوار العجم. ولم يثقل ذلك على ضمائرهم لأنهم كانوا ينظرون إلى كل من يعظم القبور نظرهم الى الكافر. وكان سبب هذه النكبة هو تعدي إحدى القبائل الشيعية على قافلة وهابية.

وقد عزم شاه الفرس فتح علي على تجهيز الجيش قوامه مائة ألف مقاتل (100.000)لحرب الوهابيين في عقر دارهم، وكذلك سليمان باشا والي بغداد أخذ في إعداد جيش جرار يتولى قيادته بنفسه.لكن فاجأت الفرس حرب مع الروس، وفاجأت سلميان باشا ثورة في الأكراد، فانشغل الطرفان عن قتال الوهابيين.

وفي سنة 1803 اغتيل عبد العزيز من قبل شيعي فارسي، وقيل من أحد شيعة العراق قتل أولاده في واقعة كربلاء.
وقد خلفه ابنه سعود، فاقتفى أثر أبيه في الغزو والفتوحات، فاستولى على البحرين1804 وغزا بلاد عمان، فصدرت الأوامر الى علي باشا والي بغداد بتجهيز حملة على الوهابيين من عرب وكرد، وأعانه في ذلك عبد الله باشا والي الشام وشريف باشا قائد جدة. وخيّم جيش علي باشا مدة شهر في الحلة م يقم إلا بمنوشات خفيفة، ثم استدعي إلى كردستان لإخماد نار ثورة قامت فيها.

وفي سنة 1807م حاول الوهابيون دون جدوى اقتحام مشهد علي رضي الله عنه في العراق،وفي السنة الموالية 1808م اجتاح الوهابيون عانة على الفرات، تم اتجهوا إلى دمشق وكان عليها يوسف باشا، فأخذوه على غرة فاضطر إلى مصانعتهم ووعدهم بقبول الدعوة الوهابية هو وأهل المدينة. وقد أدى إليهم مبلغا من المال على شرط أن لا يتعرضوا لقافلة الحجيج، فوافق الوهابيون على ذلك، ثم عادوا فنهبوا الحجيج وعادوا إلى حصار دمشق، وكان الوالي قد حصّنها بعد رحيلهم أول مرة، فلم يستطيعوا اقتحام خطوطه الدفاعية. وفي هذه الظروف أحس الأمير سعود بتنامي اهتمام الدولة العثمانية بشأنه، فتقرب الى أعدائها، فاقترب من شركة الهند الإنجليزية وكذا ملك الفرس. ولم ييئس الوهابيون من الهجوم على العراق من جديد، وسورية،ففشلوا في الهجوميين.

1-3- حروب العثمانيين ضد الوهابيين 4

وقفت الدولة العثمانية على تنامي خطر الوهابيين على نفوذها في الجزيرة وفي المشرق، فعزمت على كسر شوكتهم، فاستنجدت بمحمد علي والي مصر وزودته بضباط غربيين فنظموا له جيشا قويا، ودربه تدريبا على الطريقة الغربية وجهزوه بالأسلحة النارية الغربية، وكان غالب هذا الجيش مؤلف من المقاتلين الألبان الأشداء، وقد أسند محمد علي قيادة الجيش لأبنه طوسون، فتقدم نحو المدينة المنورة فهزمه الوهابيون، فأرسل محمد علي الى ولده مدادا واستعمل طاوسن من جهته قبائل البدو وقائد من قادة الوهابيين، فزحف طوسون المدينة المنورة ودخلها سنة 1812م بعد حصار طويل دام خمسة وسبعين يوما، ثم دخل مكة المكرمة في نفس السنة.

و إن انهزم الوهابيين في المدينة ومكة فقد انتصروا في طرابة، شمال الجزيرة، على الجيش المصري بقيادة مصطفى بيك، الأمر الذي جعل محمد علي يقدم بنفسه إلى جدة سنة 1813م. لكنه لم يمنع الوهابيين من استرجاع بلدة قنفذة على ساحل البحر الأحمر، وهلك الأمير سعود بن عبد العزيز في الدرعية عام 1229ه-1814م على الحال الذي أوضحنا. فقام مقامه أكبر أبنائه عبد الله الذي كان أضعف أمير في هذا الدور من تاريخ السعوديين، إذ استرجع المصريون في عهده القصير قنفذة وسيطر طوسون على القصيم. ولم يوقف عبد الله زحف طوسون على المدينة المنورة إلا طلبه الصلح من طوسون. فقبل هذا الأخير على شرط أن يعترف عبد الله بن سعود بسيادة السلطان العثماني.فتم الصلح على ذلك فرجع محمد علي وابنه طاوسون إلى مصر لكن عادت الحرب بين مصر وآل سعود بسبب تباطئ عبد الله في الذهاب الى السلطان العثماني في الآستانة حسب الاتفاق المبرم بينه وبين طوسون.

ويوم 28 سبتمبر1816 م وصل إبراهيم بن محمد علي على رأس الجيش المصري إلى ينبع بحرا، وصعد إلي المدينة المنورة، ومنها قصد ديار ابن السعود، فحاصر الرسّ وفتحها عنوة، ثم زحف الى بريدة وعُنيزة من القصيم ثم على شقرا ثم حاصر الدرعية ابتداء من أبريل 1816م.

وبعد حصار طويل وقع خلاله تقتيل عريض لسكان الدرعية، عجز عبد الله عن صد المصريين، طلب الصلح واستسلم لإبراهيم، وانتهى به المطاف في الآستانة أين أعدمه السلطان العثماني بساحة أياصوفيا سنة 1818

1-4-إعادة تأسيس الدولة السعودية وتطورها4

خلف مشاري أخاه عبد الله في قيادة قومه، فاستولى على الدرعية بعد عودة إبراهيم باشا الى مصر. فأرسل محمد علي القائد حسين بك فظفر بمشاري وقبض عليه وأرسله إلى مصر فمات في الطريق. وحتى لا يجتمع السعوديون من جديد هدم المصريون أسوار الدرعية وتركوا فيها حامية وقائدا.
ولما آلت قيادة الحامية إلى خالد باشا الذي كان مبالغا في ظلم النجديين، ثار هؤلاء بقيادة تركي بن عبد الله الذي كان مختفيا بالبصرة في لعراق، فدخل الدرعية على رأس اتباعه ففر خالد باشا إلي القصيم، وجعل تركي الرياض مقر لإقامته وإمارته، وعاد الجيش المصري إلى نجد بقيادة حسين باشا فلجأ الوهابيون إلى صحاري اليمامة فتبعهم حسين باشا إلى تلك الفيافي القاحلة فخانه الإدلاء فهلك أكثر جيشه من العطش. ولهذا السبب سئم محمد علي من قتال الوهابيين فترك تركي يقيم إمارته في الرياض حتى مقتله من قبل أحد أقاربه حوالي سنة 1830.

وقاد النجديين من بعده ابنه فيصل. وبعد بداية مضطربة بدأت بقتاله لقاتلي أبيه واحتلال المصريين للرياض وفراره منها ثم عودته إليها و إلقاء القبض عليه وسجنه بمصر، وتمكنه من الفرار من سجنه والعودة إلي نجد، وتمكن فيصل بن تركي من الاستلاء على الاحساء والقطيف، وغزا بلاد عمان، وكان يقود جيشه أبنه عبد الله إلا أن المنافسة قامت بين هذا وأخيه سعود على الإمارة فضعّف انقسامهما أمر الدولة الوهابية. وكان أقوى خصوم السعوديين في هذا الدور آل رشيد والأتراك، وقد سيطر آل الرشيد على القسم الشمالي من نجد وأسسوا إمارتهم في حائل، وظلت سيطرة آل سعود على الرياض والخرج و القسم الجنوبي.

وكان عبد الله وسعود يتنافسان عليها ثم ظهر أخ ثالث وهو عبد الرحمان بن فيصل الذي بايعه أهل الرياض حاكما وإماما، ثم تنازل بعد سنة لأخيه عبد الله.
غير أن عبد الرحمن بن فيصل عاد فتحالف مع آل سعود في الرياض ضد آل الرشيد. وحول محمد بن الرشيد التخلص منه، فدارت مناوشات بين الرجلين انتهت بهزيمة عبد الرحمن ولجوئه إلى الكويت عام 1300ه-1883م. وقام بعده ابنه عبد العزيز لاسترجاع مجد أجداده فقام سنة 1901 م بحملة على المناطق الموالية لآل سعود في الجنوب والرياض التي كانت بعيدة عن مركز نفوذ ابن الرشيد. وقد التف حوله عبد العزيز أنصار وبعض القبائل، وقد أزعج ذلك أمير حائل محمد بن الرشيد حليف الدولة العثمانية، فاستنجد بها ابن الرشيد، فأخذت تقيم الصعوبات في طريف عبد العزيز ومنعه من تلقي العون من الاحساء. وبالرغم من فشل محاولته الأولى لاسترجاع الرياض أعد المحاولة بعض بضعة أشهر فاستولى على المدينة، ثم تابع عبد العزيز قتال خصومه الذين كان أبرزهم ابن الرشيد وحلفاءه الأتراك. وخلال هذه الأحداث شعر عبد العزيز بقوة خصومه، فاتصل بالحكومة البريطانية طالبا منها التدخل لمنع الحكومة التركية من مساعدة ابن الرشيد وإرسالها إمدادات حربية له (1904م).
غير أن الحكومة البريطانية قد فضلت التريث وعدم إثارة تركية : فقد كانت هناك مصالح أهم كانت بريطانيا تريد تسويتها مع تركيا وألمانيا، تتعلق بمد الخط الحديدي إلى بغداد، وكانت بريطانيا تريد أيضا التفاهم مع روسيا للوصول إلى اتفاق بخصوص إيران. ثم إن الإنجليز قد توقعوا أن ضعف تركيا وأزمتها الداخلية وأطماع الدول الكبرى في ممتلكتها كانت ترشحها للانحصار داخل حدودها والانسحاب من مناطق نفوذها غير الهامة إما عاجلا أم آجلا.
غير أن هذا لم يمنع عبد العزيز من الاستلاء على القسم الجنوبي من نجد ثم على القصيم سنة 1906 م، فانسحب الأتراك من هذه المناطق، وبانسحابهم ضعف موقف آل الرشيد، ثم ازداد ضعفا بعد مقتل زعيمهم عبد العزيز بن متعب وكثرة اختلافهم.
بعدها جابه عبد العزيز خصوما متعددين في آن واحد هم الحسين شريف مكة، الذي هاجم نجد وآل الرشيد، وثورة أبناء أعمامه في الجنوب، وخرج منتصرا على الجميع. كما استغل فرصة ضعف تركيا بعد حرب البلقان واستولى على إقليم الاحساء سنة 1913 بمساعدة الإنجليز.

وأتناء الحرب العالمية الأولى سعت بريطانيا لإقرار نوع من الوفاق المؤقت بين عبد العزيز والشريف حسين، يحول دون مهاجمة عبد العزيز للشريف حسين أو تهديده له. و من المعروف أن بريطانيا كانت في ذلك الوقت تفاوض الشريف حسين للانتفاع بمركزه كشريف مكة، وسليل الهاشميين في مقاومة الأتراك. وهكذا عقدت بريطانيا مع عبد العزيز "معاهدة صداقة" عرفت بمعاهدة القطيف (1915م). وكانت في غير صالح عبد العزيز لما تضمنته من الشروط التي تحد من سيادته.
وقد بقى عبد العزيز على الحياد أثناء الحرب العالمية الأولى، فلم يستجب لضغوط الإنجليز عليه ليحارب الأتراك،. ولا انظم إلى الثورة العربية بقيادة الشريف حسين الهاشمي[2] وهذا الموقف مكنه من تدعيم سلطته الداخلية واحتلال كل الأراضي الخاضعة لآل الرشيد وضمها إلى سلطته النجدية عند انتهاء عام 1921م

وبعد الحرب العالمية الأولى كانت الحجاز دولة على رأسها الشريف حسن بن علي، وفي العراق دولة لنجله فيصل وفي شرق الأردن إمارة يحكمها نجله الأخر عبد الله، وكانت بريطانيا تؤيدهم جميعا.
واستأنفت الحرب بين السعوديين والهاشميين، فوقعت مناوشات بين نجد والعراق وبين نجد وشرق الأردن، وقد اضطلع الإنجليز في مؤتمرات الصلح التي عقدها الطرفان المتقاتلان بدور الوسيط المهدئ.

وقد تمكن السعوديون في هذه المرحلة من احتلال مناطق الجوف ووادي سرحان وغيرها،كما استولوا بين 1922و1926م على إمارة عسير التي كان يحكمها آل عائض والادارسة. وفي سنة 1343هـ و1924م زحف السعوديون على الحجاز وهزموا الجيش الهاشمي في موقعة "الهدى" وكان ذلك سببا في تنازل الملك حسين بن علي عن العرش لنجله الأكبر علي بن الحسين الذي حاول، دون جدوى، صد السعوديين ومنعهم من دخول مكة، فانتقل إلى جدة فاسحا لهم المجال.

وقد شجع هذا الاستعمار السعوديين على مواصلة الزحف على معاقل الهاشميين، حتى احتلوا المدينة المنورة(1925م ). وبعد وساطة إنجليزية طلبها الملك علي بن الحسين، اتفق الطرفان المتنازعان على أن يتنازل هذا الأخير عن العرش. وهكذا بسط السعوديون سلطتهم على الحجاز كله،(1926م)، بينما لجأ الملك الهاشمي إلى أخيه فيصل في العراق. وتلاشت وانتهت هكذا الدولة الحجازية التي أسسها الملك حسين، وبدأت المملكة العربية السعودية تتكامل منذ ذلك الحين حتى وحد الملك عبد العزيز سنة 1932م بين أجزاء المملكة الحجازية والسلطنة النجدية والإمارات الأخرى بالتسمية المعروفة الآن وهي المملكة العربية السعودية، واتخذ مكة عاصمة لها.

النهضة العربية الحديثة(جزء2)

2-1-العرب والأتراك بين الجامعة الإسلامية وتجاذب القوميتين التركية والعربية 4

نشأت النزعة القومية والوطنية القطرية في الشعوب الإسلامية في أول عهدها نشوءا مبهما خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، ولم تنجل النزعة القومية التي مصدرها العصبية الجنسية الممقوتة إلا في خلال النصف الأخر من القرن نفسه.
وقد ظهرت في "المصلحين" الأتراك في منتصف القرن التاسع عشر لتشربهم المبادئ الغربية واقتباسهم الآراء والأفكار الأوروبية في الجنسية، مما كان السبب في ظهور العصبية الجنسية فيهم قبل ظهورها في سواهم من الشعوب الإسلامية.
والسبب المباشر في ظهور العصبية الجنسية التركية، إنما كان تكرار هجمات أوربة على تركية، لذا كان الأتراك كلما ازدادت الحملات الأوروبية على الأقطار العثمانية تقطع منها ما استطاعت، ازداد الترك حبا لوطنهم وتفانيا في سبيله، حتى كانت غاية الترك في عصبيتهم الجنسية تترك جميع العناصر المنضوية تحت الرعاية العثمانية على اختلاف العرق والدين، بحيث يكون من ذلك كله، حسب المصلحين الأتراك السالفي الذكر، هو الأمة التركية شعورا ولسانا.

لكن غاية العصبية التركية قد اصطدمت بقوة بالعصبيات النصرانية المنافسة لها في البلقان، وكانت هذه اسبق ظهورا في الإمبراطورية العثمانية، وبالعصبية الجنسية العربية التي قد شرعت تظهر ظهورا جليا في هذا العهد.
وقد خفّف السلطان عبد الحميد، الذي تولى السلطة سنة 1876م من حدة تنازع العصبيات في الإمبراطورية، إذ كان مقاوما شديدا للعصبية الجنسية التركية، وكان يرى أن من شأن هذه العصبيات، في فترة تكالب أوربا على الإمبراطورية، إن تحول بينه وبين تحقيق غايته الكبرى وهي الجامعة الإسلامية.

وقد كتب بهذا الصدد في مذكرته: "لم تكن لدي الطاقة ولا القوة لمحاربة الدول الأوروبية بمفردي، ولكن الدول الكبرى التي تحكم الشعوب مسلمة عديدة في أسيا، مثل إنجلترا وروسيا، ترتعد من سلاح الخلافة الذي احمله (...) إن الدولة العثمانية تضم أجناسا متعددة من الأتراك وعرب و ألبان وبلغار ويونانيين وزنوج وعناصر أخرى، ورغم هذا فوحدة الإسلام تجعلنا أ فردا أسرة واحدة (...) يجب أن نقترب من بعضنا البعض أكثر واكثر، فلا أمل في المستقبل إلا بهذه الوحدة".

وأخذ السلطان عبد الحميد في استمالة العرب والمسلمين قاطبة، وأغدق كثيرا من نعمه على أمراء العرب والمسلمين أشرافهم وزعمائهم. فقد استقدم على سبيل المثال الأسرة الهاشمية على رأسها الشريف حسين و أبنائه إلى استنبول، وبعض زعماء مسلمي الهند والتركستان، وكان أبو الهدى الصيادلي الحلبي السوري من مستشاريه الخاصين في شؤون سورية، خير الدين التونسي، والذي تبوّأ الوزارة في السلطنة، وغيرهم كثير. هذا من جهة، ومن جهة أخرى وظّف السلطان عبد الحميد الشيخ جمال الدين الأفغاني لبث فكرة الجامعة الإسلامية وتقريب وجهات النظر بين تركية و إيران.
وفي الوقت ذاته أنشأ السلطان عبد الحميد المسالك الحديدية التي تفي بأغراض عسكرية كانت إليها الحاجة في سورية والحجاز : فسهل ذلك على السلطان ترسيخ قدمه وإعزاز مواقفه وشأنه في الأقطار العربية المشرقية. وكانت السكة الحديدية الحجازية من خير ما أنشئ لفائدة العرب، ولا سيما أهل سورية.

وقد حدد السلطان عبد الحميد في مذكراته أهدافه سكة الحديد الحجازية بما يلي: " المهم إتمام خط سكة الحديد بين دمشق ومكة في أسرع وقت، ففي هذا تقوية للروابط بين المسلمين،كما فيه أيضا اتخاذ هذه الرابطة - بعد تقويتها- صخرة صلبة تتحطم عليها الخيانات والخدع الإنجليزية".

هذا وقد كان شديد الارتياب في جماعة "تركية الفتاة" وهي جماعة من المثقفين والمستغربين الأتراك،في الغالب[3]رأوا أن إنقاذ الدولة التركية من الانهيار لا يكون إلا بنظام برلماني بالمفهوم الأوروبي. وكانت جماعة سرية بدأت في التشكل عام 1860م. وقد دعم الإنجليز تحت غطاء الماسونية جماعة مناستر، و دعم الألمان (وكانوا في تسابق فرض النفوذ وإحداث القلاقل الداخلية لتركيا) دعموا جماعة سالونيك. وقد تغلغل داخل صفوف هذه الجماعة، بعض اليهود، أشهرهم ايمانويل قراصو، وبعض الماسونيين النشيطين، منهم : أحمد رضا، رئيس شعبة جمعية "الاتحاد والترقي " في باريس ابتداء من ديسمبر سنة 1907. وتذهب بعض الدراسات الحديثة إلى التأكيد، بما لا يدع مجالا للشك أن زعيم الانقلابين، الذين أطاحوا بالسلطان عبد الحميد، ألغى الخلافة سنة 1924 وسلخ تركية من أصالتها الإسلامية، و أعنى مصطفى كمال، قد كان من يهود الدونمة.[4]

وقد أثمرت جهود السلطان عبد الحميد، فزادت أسباب التواصل بين الأقطار العربية كما توفرت وسائل الثورة ضد التدخل الأوروبي، فكانت كل حملة من حملات الاعتداء الغربي على الشرق الأدنى تجمع الترك والعرب وتحملانهم على أن ينسوا أو على الأقل يتناسوا نزاعاتهم، وينصرفون للوقوف جنبا إلى جنب إزاء العدو الخارجي المشترك.
وهذا في الأعم الغالب، غير أنه في العقود الستة بعد منتصف القرن التاسع عشر أخذت النزعة الجنسية والشعور القومي يظهران ويشتدان في بعض المثقفين العرب.
وقد كانت سورية هذه النزعة، لأن سورية كانت هي القطر العربي الخاضع لتركية عندئذ، والأكثر من سائر الأقطار العربية تعرضا لتلقي الروح الغربية والمؤثرات الأوروبية.
وقد قامت حركتان قوميتان : الأولى قبل 1877م والثانية أثناء الحرب العامية الروسية خلال نفس السنة (1877).أما الأولى فقد كانت رد فعل لا يحمل برنامجا. و أما الثانية فقد نادى أصحابها بتحطيم " النير التركي"، وإنشاء مملكة عربية متحدة الأقطار، اتحادا قائما على استقلال كل قطر في داخله (كفيدرالية)، وتشمل جميع الأقطار العربية على رأسها زعيم ديني، غلب أن يكون شريف مكة[5]. وكان نظام الحكم المقترح مزيجا بين البرلمانية الأوروبية والشورى الإسلامية على نمط الخلافة الراشدة والنموذج الوهابي الذي استلهم منا وأقام حكومة نجد.
وقد سهُل على الدولة العثمانية احتواء هاتين الحركتين لقلة أتباعهما، وضعف وسائلهما.
وعادت الحركة العربية للظهور في أواخر القرن التاسع عشر في شكل قلاقل واضطرابات، فسارعت الحكومة التركية إلى اضطهادها رجالها، وكان أكثرهم من السوريين، فنفتهم لتأمن من شرهم. فاستقر حال بعضهم في مصر وهي عندئذ تحت الحكم البريطاني، وبعضهم الأخر في غرب أروبا، ثم شرعوا جميعهم في العمل الحثيث لتأسيس حركة قوية منظمة، فأنشأوا " الجمعية الوطنية العربية " بباريس سنة1895م.
وقد كانت الثورة التي قام بها في الحجاز واليمن ضد الأتراك سنة 1905 م محفزا هاما للحركة العربية في نشر دعوتها واغتنام الفرصة للتشهير بالأتراك، بل ذهب بعض رجال الحركة إلى طلب تدخل فرنسا، وكان هذا سبيل نجيب عازوري[6] الذي كتب كتابا طبع بباريس باللغة الفرنسية سنة 1905م، وتحت عنوان : يقظة الأمة العربية، ولم ير عازوري أي مستقبل للأمة العربية إلا على يد الدولة الأوروبية، وتحديدا فرنسا التي اعتبرها عازوري "دولة التي لها أسمى حق تاريخي و الأمة (الفرنسية) التي يقدسها الجميع في الشرق الأدنى "
إن ما ذهب إليه جورج انطونيوس في كتابه يقظة العرب : تاريخ حركة العرب القومية، الصادر منذ 1939 باللغة الإنجليزية من لندن ابتداء، ثم المعرب بعد ذلك والمطبوع عدة طبعات، ما ذهب إليه انطونيوس في كتابه هذا لابد أن يعدل على ضوء الدراسات الحديثة: فكتاب عازوري ورسالته لم يتوصلا بالفعل إلى قلب المعركة، على حد تعبير انطونيوس، لكن هذا ليس لأن الحملة قد أديرت بلغة أجنبية ومن باريس، بل لان الكتاب لم يكن موجها إلى الجمهور العربي في المقام الأول. انه كان موجها إلى الجمهور الفرنسي المهم سياسيا، إذ كان عازوري في 1905 م أن تتنازل فرنسا تنازلات عريضة في الشرق الأدنى لإنجلترا، وذلك من منطلق المعارضة للحكم الحمدي.
وقد قرئ الكتاب بعناية من قبل السلطات العثمانية. وفي السنة التي تلت نشر كتاب عازوري، ظهر تفنيد مؤيد للعثمانيين بقلم عربي مسيحي آخر، بالفرنسية مرة أخرى، ومطبوع في باريس أيضا، ندّد فيه مؤلفه بعازوري واعتبره عميلا لمصالح الروم الكاثوليك.[7]

وفي نفس السنة التي صدر فيها هذا الكتاب الأخير، نشرت الجمعية الوطنية العربية من باريس ايضا، منشورا موجها إلى الدول العظمى بينت فيه غاياتها، وهي : الاستقلال عن الدولة التركية، وإنشاء الإمبراطورية العربية، من وادي دجلة والفرات إلى قناة السويس، ومن البحر المتوسط حتى بحر عُمان، يرأسها سلطان عربي ذو حكومة دستورية حرة. أما ولاية الحجاز عندئذ ،وفيها المدينة المنورة فيتألف منها مملكة مستقلة يرأسها ملك جامع بين كونه ملكا وخليفة لجميع المسلمين.

غير أن الدول العظمى (إنجلترا وفرنسا وألمانيا وروسيا) كانت مشغولة وقتذاك بالتآمر المنسق على الدولة العثمانية، والعمل على الإطاحة بالسلطان عبد الحميد لأغراض أخرى غير أغراض العرب. لهذا لم تلتفت إنجلترا وفرنسا بالخصوص لمطالب العرب إلتفاتة تغير مجرى الأمور، فضلت الأوضاع على ما كانت عليه قبل 1906م وان توالت دون انقطاع الاضطرابات في البلاد العربية الخاضعة لتركية.
وهكذا، ففي أواخر عهد السلطان عبد الحميد اشتد قلق العرب، وتنازعهم عاملان : عامل الاضطراب والثورة القومية، وعامل الجامعة الإسلامية المقتضية جمع كلمة المسلمين لمقاومة الاعتداء الأوروبي.

2-2-تطور مسار الحركة القومية العربية في عهد الاتحاديين
المطالبة بحكم ذاتي لا مركزي (1909-1916) 4

ولما وقعت ثورة "تركية الفتاة" (أو الاتحاد والترقي أو اختصارا الاتحاديين) سنة 1908م ظنت الأقطار العربية أن الأمور سوف تتغير، إذ كان الاتحاديون ينادون بإشراك كل عناصر الإمبراطورية في الحكم، عندما كانوا معارضين للسلطان عبد الحميد وقبل الإطاحة به وكان نواب العرب وممثلوهم في البرلمان العثماني الجديد، قد طلبوا أن يمنحوا قسطا معلوما من الاستقلال الداخلي: أي حكم ذاتيا لا مركزيا، فرفض الاتحاديون مطلب نواب العرب ذلك لشدة ما كانوا عازمين عليه من القيام بتتريك العناصر غير التركية في جميع الإمبراطورية. ونتيجة ذلك اشتد سخط الأقطار العربية، وعاد الاضطراب يقع ويشتد وتتوسع الهوة بين الأتراك والعرب وتتعمق، حتى دُفع العرب دفعا إلى العمل على الانفصال أثناء الحرب العالمية الأولى.

إن جميع الحركات والمساعي التي قام بها العرب بعد سنة 1908م، كانت أوسع مجالا ونطاقا، وابعد أفقا ومرمى، واصبح زعماء النهضة القومية في الأقطار الخاضعة لتركية على صلة وثيقة تصل بينهم.
وهكذا وقع عقد مؤتمر عربي بباريس من 18 الى 23 جوان 1913م، وقد نظمته "جمعية العربية الفتاة" [8]و "حزب اللامركزية" [9]، الذي أسس 1912 م بالقاهرة. وقد ترأس المؤتمر عبد الحميد الزهراوي (كان من ممثلي ولاية دمشق في البرلمان العثماني لسنة 1908 وانتخب شكري غانم نائبا له، وشارل دباس أمينا للسر، وكان معظم المشاركين الشباب السوري واللبناني، سواء منهم من كان مقيما في الوطن العربي أو خارجه.

وقد اجمع المشاركون في المؤتمر، عن طريق التصويت المباشر، على تقديم المطالب التالية للدولة العثمانية :
1-رورة الإسراع بالإصلاحات الحقيقية في المملكة العثمانية
2-ق العرب في التمتع بحقوقهم السياسية، باشتراكهم إشراكا فعليا في الإدارة المركزية للمملكة العثمانية.
3- الإنشاء، في كل ولاية عربية، لإدارة لا مركزية من صلاحيتها النظر في حاجاتها.
4-جوب ترسيم اللغة العربية في الولايات العربية، وجعلها لغة التعليم فيها الى جانب اللغة التركية.
5-حلية الخدمة العسكرية في الولايات العربية، إلا في حالة حرب أو ثورة .
6-نح الأرمن حكما ذاتيا في إطار الدولة العثمانية.

وقد تقرر أن تقدم مطالب المؤتمر الى سفير الدولة العثمانية في باريس، وان تقدم أيضا للحكومات "المتحابة مع الدولة العثمانية "، والغرض من ذلك استمداد كلمة خير منها للحكومة العثمانية ".
وقد ثم الاتفاق بين وفد المؤتمر العربي ومندوب الاتحاديين- وجاءت الوثيقة في اثني عشر بندا- ملخصها القبول المبدئي من طرف الحكومة التركية بإدراج اللغة العربية الى جانب اللغة التركية في التعليم والتعامل بها رسميا في البلاد العربية، وكذا خدمة الجنود العرب في البلاد القريبة منهم، وإرسالهم بالنسبة عادلة من جميع المملكة العثمانية الى اليمن والحجاز وعسير[10] وقد تمت الموافقة المبدئية كذلك بأن يكون في هيئة الوزارة ثلاثة على الأقل من العرب، ومثل ذلك من المستشارين أو المعاونين في النظارات. كما اتفقوا على تعيين اثنين أو ثلاثة عرب في كل مجلس من مجالس شورى الدولة العثمانية، وأكثر من هذا العدد في دوائر هامة في الدولة. وأخيرا، تعيين خمسة ولاة على الأقل من العرب، وعشرة متصرفين، واثنين من كل ولاية في مجلس الأعيان.

لكن حكومة الاتحاديين تنكرت لهذه الوعود، ورفضت إشراك العرب في السلطة الفعلية، كما رفضت استقلال العرب الذاتي واكتفت بالموافقة على إدراج اللغة العربية في التعليم الابتدائي والثانوي، أدرجها تدريجيا في التعامل الرسمي في الولايات العربية.
وكان انعقاد المؤتمر العربي في باريس تنبيها جادا للدولة العثمانية، التي وقفت على الدور البارز الذي اضطلع به السوريون في الحركة العربية. ولقمع هذه الحركة عينت الحكومة التركية جمال باشا واليا على سورية في شهر ديسمبر 1913م وقد كان قبل هذا التعيين مديرا لفرع الجواسيس في جمعية الاتحاد والترقي.

فتتبع نشطاء الجمعيات العربية، واعدم العديد منهم بين سنتين 1915-1916م. وسبب هذه القسوة عليهم، حسب بعض المصادر، أن السلطات العثمانية قد ضبطت في القنصليتين البريطانية والفرنسية في سوريا، بعد قيام الحرب العالمية الأولى وكان الإنجليز والفرنسيون أعداءها في هذه الحرب ضبطت وثائق فيها أسماء بعض نشطاء الجمعيات العربية كما علمت منها كذلك بعض مساعي هؤلاء، وأعضاء الجمعيات السرية. فكان هذا سببا في معاقبة الجميع وتنصيب المشانق وإعدام جمهرة من المواطنين السوريين،كان أبرزهم :عبد الحميد الزهراوي، الذي ترأس المؤتمر العربي في باريس (1913)م، وعبد الغني العريسي، أحد الأعضاء البارزين في جمعية الفتاة، ومحرر في جريدة المفيد، لسان حال هذه الجمعية، وكان سكرتير اللجنة التحضيرية للمؤتمر العربي في باريس. وكذا الإخوان محمد ومحمود المحمصاني، ونوري القاضي، وجرجي حداد، وسليم الجزائري، والشيخ أحمد طبارة، وشكري العسلي …الخ

وقد سعى الشريف حسين وابنه فيصل في محاولة أخيرة لتسوية الأمور مع تركية [11] فاتصل الشريف حسين بالمسؤولين الكبار في استنبول، وطلب منح سورية نظام الحكم لا مركزي ومنح أسرة الحسين بن علي مكانة ممتازة في الحجاز. وكان قد طلب العفو عن رجال الحركة العربية. وكذلك حاول فيصل- الذي كان في دمشق حين صدور الحكم على الزعماء- السعي لدي جمال باشا لتخفيف تلك الأحكام عن المتهمين السياسيين في دمشق وبيروت، لكن الحكومة التركية لم تستجب لطلبيهما.
بل ساءت العلاقة بين الشريف حسين والأتراك مع مر الأيام : فعمل هؤلاء على إقصائه من مركزه الديني ومركزه في الحجاز، كما عارض الأتراك توارت الأسرة الحسينية حكم إمارة الحجاز. وقد ازدادت العلاقة سوءا لما رفض الشريف حسين الإعلان عن تأييد الأتراك في الحرب العالمية الأولى، ودعوة المسلمين إلى الجهاد ضد الحلفاء، متذرعا بقرب الفرنسيين والإنجليز من إمارته. وقد تأكد للشريف حسين، بعد وقوع وثائق الوالي التركي في دمشق وهيب باشا، في يدي ابنه عليا، أن الأتراك كانوا عازمين على الإطاحة بحكمه، وقد كلفوا والي دمشق بالغدر به.

وكان نشطاء الحركات العربية الذين أفلتوا من المشانق والذين لم يكتشف أمرهم قد اخذوا يتصلون بالشريف حسين، الذي تجلى له ولهم أن الحل الوحيد هو إعلان الثورة على الحكم العثماني في البلاد العربية.

2-3-الثورة العربيـة4

ساعد اتصال نشطاء الحركة العربية في سورية بالحسين وفيصل، على تحويل اتجاههم من فكرة اللامركزية ضمن نطاق الدولة العثمانية، إلى السعي للحصول على الاستقلال بالثورة بتتأيد بريطانيا، وكثمن لمساندتها في الحرب. وبدأت هذه الاتصالات عندما أوفد زعماء الحركة العربية مبعوثا إلى الحسين في مكة، هو فوزي البكري، للتشاور في الأمور العربية، ثم تطورت هذه الاتصالات عندما مر فيصل بدمشق في طريقه إلى استنبول لرفع شكوى والده من الولي التركي.

وهناك اتصل بأعضاء "جمعية العهد " و"جمعية الفتاة"، فعرفوا منه بما كان يجري من الاتصالات بين والده وبين بريطانيا. بعدها وضع زعماء الحركة العربي بيانا تضمن مطالب العرب في الاستقلال عن الأتراك لقاء قيامهم بثورة على تركية، وعلى أساس الحصول من بريطانيا على ضمان استقلال البلاد العربية بعد انتهاء الحرب. وقد كان هذا البيان (الذي دعي ميثاق دمشق) محددا لحدود البلاد العربية.

وقد حمله فيصل بن الحسين معه إلى مكة وقد تعهدت بريطانيا للشريف حسين بما يلي :
1-تشكيل حكومة مستقلة في داخليتها وخارجيتها، وتكون حدودها شرقا من بحر فارس ومن الغرب بحر القلزم (البحر الأحمر) والحدود المصرية والبحر الأبيض المتوسط وشمالا ولاية حلب والموصل الشمالية إلى نهر الفرات ومجتمعة مع الدجلة التي مصبها في بحر فارس، ما عدا مستعمرة عدن فإنها خارجة عن هذه الحدود.
2-تعهد بريطانيا بالمحافظة على هذه الحكومة، وصيانتها من أي تعدّ خارجي أو داخلي.
3- ُتسَلم البصرة إلى الحكومة العربية بمجرد إتمام هذه الأخيرة لتشكيلاتها المادية على أن تعين بريطانيا ماديا لتحقيق ذلك.
4- دعم بريطانيا للحكومة العربية بالسلاح والذخيرة والمال مدة الحرب.[12]

لكن الغدر البريطاني والفرنسي والأوروبي عامة كان مبيّتا : إن بريطانيا وفرنسا كانتا قد وقعتا معاهدة سرية في مارس 1915م قسمتا بموجبها الأقطار العربية الخاضعة لتركية، فحصلت فرنسا على حق الامتياز على سواها في سورية وخولت بريطانيا نفس ذلك في العراق. ولم تفصل الدولتان إذ ذاك في مسالة تعيين حدود كل جهة.
كذلك فقد اتفقت بريطانيا مع فرنسا وروسيا في ماي 1916م، في المعاهدة السرية المعروفة بمعاهدة سايكس-بيكو، على اقتسام ممتلكات الدولة العثمانية والبلاد العربية فحصلت روسيا على القسطنطينية وأميال على جانبي البسفور مع قسم كبير من شرق الأناضول، أما فرنسا فقد كان من نصيبها القسم الأعظم من سورية، وقسم صغير من جنوب الأناضول ومنطقة الموصل في العراق. بينما كانت حصة الأوسط لبريطانيا التي حصلت على قسم يمتد من أقصى الجنوب سورية عبر العراق يشمل بغداد والبصرة.

والقسم الواقع بين الخليج العربي، والمنطقة المخصصة لفرنسا، وتضم حيفا، وعكا على الساحل، وقسم صغير من المنطقة الداخلية، وان تصبح هذه الأقسام مناطق نفوذ إنجليزية – فرنسية. هذا، وقد احتوت هذه المعاهدة تفصيلات تضمن مصالح الدولتين السياسية والاقتصادية في البلاد العربية.

و أما فلسطين، فقد وضعت تحت إدارة دولية خاصة. وقد لعبت الحركة الصهيونية دورا كبيرا في الضغط على الوزراء البريطانيين لأخذ مثل هذا القرار، إذ كانت المنافسة على فلسطين بين بريطانيا وفرنسا على اشدها منذ أيام نابليون، وكان اليهود يفضلون أن يكونوا تحت حكم بريطانيا. وهكذا، كان هذا التدويل خطوة أولى في استبعاد فرنسا عن فلسطين ومقدمة لجعلها في المستقبل تحت النفوذ البريطاني[13].

وانطلقت الثورة العربية في هذه الظروف يوم 10جوان 1916 من الحجاز. وكان قد وصله عدد كبير من الضباط العرب الذين كانوا في الجيش العثماني، فأخذوا ينظمون جيوش الثورة، ويشرفون على المعارك. وقد خاض هذه الثورة رجال من مختلف الأقطار العربية، من سوريين، وعراقيين، ولبنانيين، وحجازيين، وفلسطينيين، ومصريين. كذلك أوفدت بريطانيا وفرنسا ضباطا وخبراء عسكريين إلى الحجاز لتنظم جيوش الثورة العربية، وكان من أبرزهم وأخبثهم أدهاهم رجل مخابرات البريطانية طوماس إدورد لورنس [14]
احتل الشريف حسين بصفته "ملك الحجاز"، احتل الحجاز في يناير 1917 ماعدا المدينة المنورة التي صمدت إلى ما بعد الحرب. وقد تصدت الجيوش العربية بنجاح لحملة تركية ألمانية،كانت تحاول السيطرة على عدن والبحر الأحمر. ثم احتلت جيوش الثورة العربية العقبة في 6 يوليو 1917م والتي أصبحت مقر قيادة الثورة، وانتقل إليها فيصل بن الحسين.

كما زحفت الجيوش البريطانية المدعومة بالجيوش العربية نحو الشمال فاحتلت غزة والخليل ويافا، وبيت لحم. واحتل النبِي القدس يوم 9 ديسمبر 1917، [15]ثم تقدمت تلك الجيوش إلى شرق الأردن، فاحتلت معان، وعمان، (بفتح العين) بعد معارك عديدة. وبعدها درعا، ثم دخلت جيوش الثورة دمشق في أول أكتوبر 1918م
وقد استمرت الجيوش العربية بزحفها في الاتجاه البري إلى ما وراء دمشق، فدخلت حمص وحماة من جهة، ومن جهة أخرى استمرت الزحف الساحلي الذي بدأ في حيفا وعكا، إلى صور وصيدا، وبيروت، وطرابلس، وبذلك استكمل الاستلاء على بلاد الشام وشكل فيصل بعد ذلك مباشرة حكومة عربية في دمشق، ورفعت اللأعلام العربية على المدن السورية واللبنانية .[16]

ولما وضعت الحرب أوزارها، وقبل إقرار الأوضاع شرعيا ودوليا، قسمت البلاد السورية إلى ثلاث مناطق بإشراف الجنرال اللنبي، وكانت المنطقة الأولى الشرقية وتشمل شرق الأردن ودمشق وحمص وحماة وحلب برئاسة الأمير فيصل. و الثانية كانت المنطقة الغربية: وشملت لبنان، ولاية بيروت، (أي صور وصيدا وطرابلس واللاذقية)، وقضائي وإنطاكية، والاسكندر ون اللذين كانتا تابعتين لحلب وكانت هذه المنطقة تابعة للإدارة الفرنسية، والمنطقة الثانية شملت فلسطين، وكانت تابعة للإدارة البريطانية.
وعلى هذا الأساس شكل فيصل حكومة عربية من سوريين وفلسطينيين ولبنانيين وعراقيين وحجازيين في دمشق التي أصبحت مركز الثقل العربي حينذاك

مراجع مختارة

3-1- مراجع باللغة العربية4
-الدباغ مصطفى، الجزيرة العربية، بيروت1963
-د.حراز،سيدرجب، الدولة العثمانية وشبه الجزيرة العربية1840-1909، معهد البحوث والدراسات العربية، القاهرة، 1970.
-د.الحلواني، سعيد بدير، العلاقات بين مصر والحجاز ونجد في القرن 19، القاهرة، 1993.
-د.عبد الرحيم عبد الرحمن، الدولة السعودية الأولى، معهد البحوث والدراسات العربية القاهرة ،1975.
-عثمان بن عبد الله بن بشر، تاريخ نجد، جزءان، المملكة العربية السعودية،1974.
-العجلاني، منير، تاريخ البلاد العربية السعودية، بيروت، د،ت،ط.
-العقاد، صلاح، جزيرة العرب في العصر الحديث،1969.
-د.العيدروس، محمد حسن، تاريخ الجزيرة العربية الحديث والمعاصر، عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية، الكويت، ط 1، 1996 .
-د.قدورة زاهية، تاريخ العرب الحديث، شبه الجزيرة العربية، كياناتها السياسية، دار النهضة العربية، بيروت، د.ت.ط
-لوثروب ستودارد، ترجمة عجاج نويهض وتعليق الامير شكيب أرسلان، حاضر العالم الإسلامي، جزءان ، دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت، ط4 1973
-وهبة حافظ، جزيرة العرب في القرن العشرين، القاهرة ،1946.

3-2- مراجع باللغة الأجنبية4

Shirley Ray and Malin Basil ,saudi arabia ,London ,1979.

Corancez ,L.A.O.Histoire des wahabies depuis leur origine jusqu’à la fin de 1809 . Paris .

Tomiche .F .J , L’Arabie séoudite , Paris , P.U.F.1969

3-3- ببليوغرافية مختارة 4
-طزنيوس جورج، يقظة العرب: تاريخ حركة العرب القومية، عدة طبعات، لبنان
-خوري يوسف، المشاريع الوحدانية العربية 1913-1989 دراسة توثيقية، مركز دراسات الوحدة العربية ط:21990 م
-أسعد داغر، ثورة العرب : مقدماتها، أسبابها، نتائجها، بقلم أحد أعضاء الجمعيات العربية، القاهرة، 1916
-سليمان موسى، الحركة العربية : مسيرة المرحلة الأولى للنهظة العربية الحديثة، 1908- 1924، بيروت دار النهار، 1970 م
-لوثروب ستودارد، ترجمة عجاج نويهض وتعليق الأمير شكيب ارسلان، حاضر العالم الاسلامي، جزءان، در الفكر للطباعة والنشر، ط 4، 1973م
-قدورة زاهية، تاريخ العرب الحديث، دار النهضة العربية، بيروت، ط2، 1975م









[1]نظر الوهابيون ثم السعوديون الذين تبنوا الدعوة الوهابية، الى الأتراك نظرة خاصة إذا كانوا يقبرونهم غير منسجمين في العقيدة مع ما أمر به الشرع الإسلامي بتشجيعهم لبناء القبب والأضرحة مما قد يفضى عند الوهابيين الى الشرك الأكبر .وهذا وقد اعتبروهم مختصي الخلافة الإسلامية التي لا يجب أن تخرج في زعمهم من دائرة العرب في الجزيرة .


[2] ساءت العلاقة بين الشريف حسين والأتراك إلى حد عملت فيه الدولة العثمانية على إقصائه من مركزه الديني ومركزه في الحجاز ،وكانت تعارض أن تتوارث أسرة الشريف الحسين حكم إمارة الحجاز.وعند قيام الحرب العامية الأولى اتصل السلطان العثماني بالشريف حسين ليؤيد الأتراك في حربهم ضد الحلفاء، ويدعوا المسلمين إلى الجهاد .فاعتذر الشريف حسين عن فعل ذلك علنا،واكتفى بالتأيد سرا خشية من انتقام الانجليز والفغرنسيين الذين كانوا قريبين من امارته .فلم يرق موقفه هذا لأتراك الذين عملوا منذ ذلك الحين على عزله .وتأكد هذا الأمر عند الشريف حسين عندما وقعت وثائق الوالي التركي وهيب باشا في يد الأمير علي بن الحسين،والتي جاء في أحدها تكليف الوالي التركي بالغدر بالشريف حسين .


[3] كما كان آخرون منهم نزهاء ، عملوا على الاقتباس من الغرب ما يساعد على النهضة التركية ، دون أن يلفظوا فكرة الجامعة الاسلامية ،وابرزهم أنور باشا ، الذي قتل من طرف الروس في تركستان بعد الحرب العالمية الأولى ،أين كان يقاتل في صفوف المقاومين التركستانيين المسلمين .

[4] طالع كتاب الظابط السامي التركي المتقاعد الذي لم يذكر اسمه تحت عنوان : الرجل الصنم ،كمال اتاتورك ، ترجمة عبد الله عبد الرحمان ، مؤسسة الرسالة ط،4، لبنان ،1982 .


[5] هل كان هؤلاء على صلة بالانجليز ؟ ان السلطان عبد الحميد قد ذهب الى ان الانجليز كانوا يعملون حثيثا على جعل الشريف حسين أمير مكة خليفة المسلمين . وهل كان انتقال الشريف حسين وابنائه الى اسطنبول سنة 1894 م ومكوثه بها إلى غاية 1909 م بطلب من السلطان العثماني ، احتياطا للأمر وتجنبا لاتصال الإنجليز بالشريف حسين ؟


[6] من مواليد سنة 1870 في عازور ، وهي قرية في جنوب لبنان ، ويدعى والده جرجس حنا عازوري ، زاول تعليمه في اسطنبول ،ثم في باريس ،واصبح ابتداء من سنة 1898 م موظفا عثمانيا بصفة نائب والي بيت المقدس ،غادر فلسطين الى مصر سنة 1904م بعد خلاف مع كاظم بك والي بيت المقدس.


[7] : وهو كتاب: Farid kassab, le nouvel empire arabe la curie romaine et le prétendu péril juif universel réponse à M.N. Azoury Paris , Giard et Briere ,1906


[8] أسسهها جماعة من الشباب السوريين الذين كانوا يدرسون بباريس


[9] تسميته الكاملة هي : حزب اللامركزية الادارية العثماني


[10] كانت الدولة العثمانية تخوض حربا في هذه البقاع


[11] أقام الشريف حسين بالاستانة (عاصمة الدولة العثمانية وقتذاك ) مع ابنائه عليا وعبد الله وفيصلا. وقد دعاه الى تركية السلطان عبد الحميد الثاني،وقد كان سفره اليها سنة 1894م . ولم يعد الى الحجاز الا في سنة 1909 م معينا شريف على مكة وأمير للحجاز ، وقد انتخب فيصل نائبا عن جدة في مجلس النواب التركي،فشد الرحال ثانية الى اسطنبول سنة 1913م وبقى خلا السنوات التي تليها ينتقل بين العاصمة التركية والبلاد العربية .


[12] وهذه الاتفاقية والتعهد البريطاني غير اتفاقية حسين - ماك ماهون ،والتي كانت عبارة عن رسالة بتاريخ 24/10/1915. والتي تحصر الحكومة العربية المزمع إنشاؤها بعد الحرب في حدود أضيق من المعاهدة أعلاه، وبشيء من التخفظ ،وبالطبع ،فقد تنكرت بريطانيا بعد الحرب لوجود مثل هذه الوعود منها للشريف حسين .


[13] وقد وعد بلفور البريطاني بتاريخ 02/11/1917 اليهود باقامة وطن لهم في فلسطين .وقد كثرت شكوك العرب في نوايا الحلفاء أثناء الحرب ، فكان هؤلاؤ يطمؤنون العرب ويؤكدون لهم صدق وعودهم ، وكان اخر بيان في هذا الاتجاه البيان الانجليزي الفرنسي المشترك بتاريخ 7 نوفمبر1918


[14] أعان كثيرا الحركة الصهيونية في فلسطين


[15] وقد وقف على قبر صلاح الدين الايوبي وقال:" ها قد عدنا ياصلاح الدين "


[16] العلم العربي ،هو علم المملكة الأردنية اليوم