خطر الشيعة على دول الخليج وكل العرب

[اصيل الصحراء]

شكرا لك جزاك الله كل خير

[جواهر الجزائرية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكوثري

يسلم عليكِ الأ لبيري ويقول لكِ :

خذْ من هنا، ضعْ ههنا ** وقــــلْ مؤلفه أنا

فهمت من كلامك هذا أنني آتي باللصق والنسخ .
يا أخ لازم تعرف إن هذه حقائق وسجلات ونسخ ربما في أي نسخة عن المواضيع والاشكال الذي يطرح اليوم سواء في السياسة أو العقيدة أو الرياضة أو الالحاد والعلمانية والديموقراطية وأمور أخرى طغت عليها فن المعلوماتية والبرمجة والنسخ كثيرة فيها المفيدة والقيمة وفيها الكذب والزيف الإحتيال .
طبعا الواحد منا لا يصدق ما يقال إلا إذا رجع للكتب الصحيحة والقيمة كتب السلف بمختلف المجلدات وطباعات وهناك تجد أخبار من تبحث عنهم وطبعا هناك منسوخا في عبر النت وتجد غايتك ووسيلتك كما وجدته في الكتب والمجلدات .
وهناك مواقع لمشايخ وعلماء لهم مكانة وصدق وصولة ودارية وكلام عن الحق والأخذ منهم غاية منشودة.

هناك مفكرين وكتاب متميزين معروف عنهم بالصدق والكلام الصريح دون لف ودوران ولهم مصداقية من طرف الشعوب العربية.
في المقابل هناك فلاسفة التخريف وأدباء الكذب والتلفيق وعلماء السؤء هؤلاء شياطين الإنس ينديون في كل مكان في عالم الخارجي أو العالم الإفتراضي .الامر سيان لكن الذكي الذي يعرف كيف يميز من النسخ واللصق ويصل إلى غايته لكن بكلام صحيح ومنشود وله مصداقية من قبل الكثير من الذي يقبلون على مواضيعك ...شكرا لك يا اخي إنما هو رأي والرأي الآخر ..لكن غايتي هي خطر عقائدي أكثر منه فلسفي ولا سياسي أو عاطفي ولا أي شئ آخر.

[جواهر الجزائرية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اصيل الصحراء

شكرا لك جزاك الله كل خير

بارك الله فيك اخيتي وشكرا لك .

[الكوثري]

غايتي هي خطر عقائدي أكثر منه فلسفي ولا سياسي أو عاطفي ولا أي شئ آخر.

لايمكن فصل أحدها عن غيره ، والمسلون أيام عافيتهم كانت آفاقهم أوسع وأرحب مدى من أيامنا هذه،فنجد في كتب الفرق والنحل للشهرستاني وابن حزم ذكر وتفصيل خيرا مما نراه اليوم ،ولم يضيقوا ذرعا بالخط الفارسي (وهو خط جميل)،ونجد إمام كبيراكالحافظ ابن حجر في مقدمة فتحه يذكر الرجال ومراتبهم و"نزعاتهم" واختيارتهم في الفقه والعقيدة وغيرها فيقول مثلا: فلان فيه تشيّع خفيف،وعلان فيه مغالاة ...الخ ،وكذلك في طبقات الشعراء يذكرون عقْده ومذهبه،لتكون شرحا لأدبه الخ ومع ذلك كانوا جزْءا من تاريخ الاسلام التليد في كل مناحي المعرفة والحياة.

والكلمة التي اقتبستها عنكِ خطِرة وأرى فيها مبالغة علمية -هذا ليس تجريحا لشخصكِ ولا اتهاما- مبالغة في الطرح والطلب مع قصور في الفهم والاستيعاب،وهذه ظاهرة نراها كثيرا في العالم الافتراضي وتجلت في دنيا الناس وبانت.

[جواهر الجزائرية]

لايمكن فصل أحدها عن غيره ، والمسلون أيام عافيتهم كانت آفاقهم أوسع وأرحب مدى من أيامنا هذه،فنجد في كتب الفرق والنحل للشهرستاني وابن حزم ذكر وتفصيل خيرا مما نراه اليوم ،ولم يضيقوا ذرعا بالخط الفارسي (وهو خط جميل

أعلم يا اخ الكريم .. ومن الأمور التي اشتهرت في حق الشهرستاني اتهامه بالميل إلى الفلاسفة الباطنية، ومن العلماء الذين وجهوا له هذا الاتهام ابن أرسلان الخوارزمي[22]، وعلي بن أبي القاسم البيهقي[23]، والسمعاني [24]، والذهبي [25].

وقد دافع عنه آخرون وحاولوا تبرئته من هذه التهمة منهم السبكي[26]، وابن حجر العسقلاني[27]،والدكتورة سهير محمد مختار[28].

وقد حقق القول في هذه المسألة شيخ الإسلام ابن تيمية وبين رأيه في هذه التهمة قائلاً: "أما قوله (يعني بذلك ابن مطهر الحلي) إن الشهرستاني من أشد المتعصبين على الإمامية، فليس كذلك بل يميل كثيراً إلى أشياء من أمورهم، بل يذكر أحياناً أشياء من كلام الإسماعيلية الباطنية منهم ويوجهه؛ ولذا اتهمه الناس بالإسماعيلية، وإن لم يكن الأمر كذلك، وقد ذكر من اتهمه شواهد من كلامه وسيرته، وقد يقال: هو من الشيعة بوجه، ومع أصحاب الأشعري بوجه... وبالجملة فالشهرستاني يظهر الميل إلى الشيعة إما بباطنه وإما مداهنة لهم..."[2ومما يؤكد ذلك أن الشهرستاني صنف في ذكر فضائح الباطنية[30]، وفي الرد على ابن سينا الفيلسوف الإسماعيلي، يقول ابن القيم: "وصارع محمد الشهرستاني ابن سينا في كتاب سماه (المصارعة) أبطل فيه قوله بقدم العالم، وإنكار المعاد، ونفي علم الرب تعالى وقدرته وخلقه العالم" [31].

وإن كان للشهرستاني بعض الردود على مطاعن الشيعة في الصحابة[32]، ووصفهم بالحيرة والضياع[33]، إلا أن ميله للتشيع أمر مؤكد في حقه كما قال شيخ الإسلام عنه: "وبالجملة فالشهرستاني يظهر الميل إلى الشيعة إما بباطنه وإما مداهنة لهم، فإن هذا الكتاب ـ الملل والنحل ـ صنفه لرئيس من رؤسائهم، وكانت له ولاية ديوانية، وكان الشهرستاني مقصود في استعطافه له، وكذلك صنف له كتاب المصارعة..."[34].

وربما كان هذا التذبذب محاولة منه لإرضاء الطرفين، أهل السنة والشيعة، والله أعلم.
- منهج الشهرستاني في كتابه الملل والنحل .
تتمثل أبرز سمات المنهج الذي سار عليه الشهرستاني في كتابه الملل والنحل في النقاط التالية:

1-جمعه بين الحديث عن الفرق الإسلامية وملل ومذاهب أخرى، فكتابه أشبه بالموسوعة المختصرة في الأديان والمذاهب والفرق المختلفة.

2-اعتماده حديث الافتراق، حيث بني تقسيمه للفرق على ضوئه، وتكلف في حصر الفرق وتحديدها ليطابق العدد المذكور في ذلك الحديث.

3-اشترط الشهرستاني في أول كتابه بأن يسلك المنهج الموضوعي في العرض دون التعقيب أو النقد أو الرد[35]، إلا أنه لم يلتزم بهذا الشرط بل كانت له بعض التعقيبات والمداخلات أثناء حديثه عن بعض الفرق والطوائف.

4-اقتصر في عرض آراء ومقالات الفرق على طريقة جعل أصحاب المقالات وزعماء الفرق أصولاً، ثم إيراد تحت كل منهم آراءه في مسألة مسألة، وعلل ذلك بأنه أضبط للأقسام وأليق ببيان الحساب[36].

5-حصر المؤلف أصول الفرق في أربع فرق كبار هي: "القدرية، الصفاتية، الخوارج، الشيعة"[37].

6-عدم الدقة في النقل وقلة العلم بمقالات بعض الفرق، كما قال ذلك عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في معرض المقارنة بين كتابه وكتاب المقالات للأشعري الذي وصفه بضد ذلك فقال: "...والشهرستاني قد نقل في غير موضع أقوالاً ضعيفة، يعرفها من يعرف مقالات الناس، مع أن كتابه أجمع من أكثر الكتب المصنفة في المقالات وأجود نقلاً، ولكن هذا الباب وقع فيه ما وقع. ولهذا لما كان خبيراً بقول الأشعرية وقول ابن سينا ونحوه من الفلاسفة،كان أجود ما نقله قول هاتين الطائفتين. وأما الصحابة والتابعون وأئمة السنة والحديث، فلا هو وأمثاله يعرفون أقوالهم، بل ولا سمعوها على وجهها بنقل أهل العلم لها بالأسانيد المعروفة، وإنما سمعوا جملاً تشتمل على حق وباطل"[38].

ولعل هذا الخلل وقع منه بسبب مصادره في النقل حيث صرح شيخ الإسلام بأن أكثر مصادره هي كتب المعتزلة وقلة خبرته بالحديث وآثار السلف، فقال: "والشهرستاني أكثر ما ينقله من المقالات من كتب المعتزلة..."[39].

وقال أيضاً: "والشهرستاني لا خبرة له بالحديث وآثار الصحابة والتابعين، ولهذا نقل في كتابه هذا ما ينقله من اختلاف غير المسلمين واختلاف المسلمين، ولم ينقل مع هذا مذهب الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين في الأصول الكبار، لأنه لم يكن يعرف هذا هو وأمثاله من أهل الكلام، وإنما ينقلون ما يجدونه في كتب المقالات، وتلك فيها أكاذيب كثيرة من جنس مافي التوريخ "[40].

7-تضمن منهج الشهرستاني في كتابه العناية بالأسماء والمصطلحات، فلا يكاد يذكر فرقة في حديثه إلا يسميها، بل قد يذكر أكثر من اسم لها إن وجد، ويعزو الآراء إلى قائليها، سواءً كانوا فرقة أو أفراداً.

8-تميز كتاب الشهرستاني عن غيره من المصنفات في المقالات بحسن التنظيم، وجودة الترتيب للفرق وآرائهم.

9-تميز منهجه العام في العرض بالإيجاز والاختصار.
التشيع ليس جرحاً لذاته:
،ونجد إمام كبيراكالحافظ ابن حجر في مقدمة فتحه يذكر الرجال ومراتبهم و"نزعاتهم" واختيارتهم في الفقه والعقيدة وغيرها فيقول مثلا: فلان فيه تشيّع خفيف،وعلان فيه مغالاة ..



وأعلم هداك الله
. ـ في مسألة حافظ ابن حجر عن الشيعة
المقصدـ أن يقال: إن الجرح بمطلق التشيع فيه نظر، فإن التشيع نوعان: تشيع مذهبي، وهذا له طائفه وأصوله وفروعه وفيه خطأ وصواب والحكم على التشيع المذهبي كله بالخطأ مخالف لنصوص الشريعة المتواترة.
والنوع الثاني: تشيع كان معروفاً في الصدر الأول، فإن التشيع اسم غلب على من يتولى عليّاً وآل بيته عليهم السلام، فإذا قيل: فلان من الشيعة عرف أنه منهم.
راجع : اللسان ( 7 / 258 )، تاج العروس ( 21 / 302 )، العين ( 2 / 191 )، الأساس ( ص 343 ).
فالتشيع بهذا المعنى هو التشيع السنِي الذي يجب أن يكون عليه كل مسلم، وهو مذهب كثيرين من الصحابة وافاضل الأمة الذين جاهدوا مع عليٍّ والحسن والحسين والعترة المطهرة عليهم السلام. وعلى ذلك فلا ينبغي أن يعد التشيع جرحاً لذاته، بل إن الجرح به على الصفة المذكورة يعود على الجارح ولا بد، وقد اتخذ الجرح به سلماً للنيل من آل البيت رضوان الله عليهم ومن أتباعهم ومحبيهم إعلاناً لنصب الجارح، أو تأثراً بقواعد النواصب، أو تحت وطأة الإرهاب الفكري والجسدي، أو جهلاً بحقيقة الأمر.

أسباب جرح الرواة بالتشيع:
5 ـ وأسباب الحكم على الرواة بالتشيع منها ما يوجب الطعن في الجارح أو في علمه، وقد قدح في جمع كبير بالتشيع لأسباب واهية من أهمها:
أـ مسألة التفضيل، وهي ظنية لا قطع فيها ولا علاقة لها بالعقائد، وهو ما صرح به أئمة أهل السنة والجماعة كالباقلاني، وابن عبد البر، وإمام الحرمين، والغزالي، والمازري، والآمدي، والسعد التفتازاني، والعضد، وغيرهم2.
ففي ترجمة إبراهيم بن عبد الضحاك المديني الأصبهاني من اللسان ( 1 / ت218 ) قال الحافظ ابن حجر: " ذكر أبو الشيخ ثم أبو نعيم أنه ثقعد للتحديث فاخرج الفضائل، فأملى فضائل أبي بكر، ثم عمر، ثم قال: نبدأ بعثمان أو بعلي ؟ فقالوا: هذا رافضي فتركوا حديثه


10-قدم لكتابه قبل الخوض في آراء الفرق بمقدمات ضمنها ذكر الخلافات الواقعة في أول الأمة، وتوسع في ذلك، وبين كيف وقع الافتراق، وأشار إلى فرق الأمة إجمالاً، حتى كأنما أجمل كتابه في تلك المقدمات[41].

انظر : مقدمات في علم مقالات الفرق / د. محمد التميمي .

أن ماتقدم من تفضيل لكتاب الملل على الفصل في حسن التنظيم والترتيب لايعني ترجيح كتاب الملل من كل وجه ، فإن كل من الكتابين له مايتميز به وما يؤخذ عليه .
فالفصل لابن حزم :
يتميز بتفصيل القول عن أهل الكتاب وآرائهم ، والرد عليهم ، وبيان ماهم عليه من باطل ، وكشف حقيقة كتابهم المقدس مع قوة الحجة والاستدلال بالعقل والنقل ، كما اشتمل على أساليب متعددة وطرق كثيرة في الرد على المخالف ومناقشته ، كما أولى عناية بالقضايا والمسائل الفلسفية .
ويؤخذ عليه : الاضطراب في ترتيب الكتاب ، وحصول التكرار في ذكر بعض المقالات ، وعدم تفصيل القول في بيان مقالات الفرق الإسلامية ، والشدة في الرد على المخالف وإطلاق الألفاظ الجارحة في الردود .
وأما كتاب الملل للشهرستاني :
فيتميز بحسن التنظيم والترتيب ، وشمولية موضوعاته ، كما أولى عناية بتسمية الفرق ، والتصريح بأسماء أصحاب المقالات .
ويؤخذ عليه : تكلفه في حصر الفرق في العدد الوارد في حديث الافتراق ، وعدم الدقة أحياناً في نسبة بعض الآراء ..
وأخيراً فإن كان من شيء يشترك فيه هذين الكتابين وما سبقهما من كتب المقالات فهو : أنها لا تبين عقيدة السلف الصالح الثابتة عنهم بياناً صحيحاً شافياً .
والله أعلم ...الامام مالك رحمه الله يقول " " إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل مالم يوافقهما فاتركوه "

[dmd39]

[جواهر الجزائرية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة dmd39

شكرا لك على المرور والاستفادة

[الكوثري]

السلام عليكم ورحمة الله.

لم تزيدي يا أختُ أنْ نقلتي (ولم تحيلي وبقيت أرقام الهوامش بلا سند ولا حوالة) وجعلتي عمدتك كلام الشيخيْن ابن تيمية وتلميذه وأهملت كلام الشيخيْن ابن حجر والسبكي وهما من هما،فأنا في هذا الباب خاصة أقدمهما على غيرهم كائنا من كان.....رحمة الله على الجميع.


*وهذا بعض البيان : كلام ابن حزم والشهرستاني كلام رجل متخصص في فنه، ثم إن دعوى التفريق استنادا إلى حديث سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم : تفرقت اليهود والنصارى إلى ثلاث وسبعين فرقة....معارض بقول الحق سبحانه تعالى :إن هذه أمتكم أمة واحدة ...،والنص قاطع في الحذر من اليهود والنصارى في قوله جلّ وعلا: ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم....، وأنبهك -وإن مثلكّ لنبيه- أن النص القطعي الدلالة القطعي الثبوت مقدم على ظني الدلالة ظني الثبوت،أو قطعي الدلالة ظني الثبوت ؛على الصور المذكورة في كتب الأصول الفقهية(أو : قواعد تفسير النصوص)ولا نص صريحا في الشيعة المسلمين الذين يراد لنا استعداؤهم،وكما قلت لكِ سلفا إن هذا خلاف سياسي أكثر منه خلاف عقدي وهذا محل اعتراضي على "كلامكِ" وعلى هذا الهيجان في المنتديات والمواقع،ولو هم جعلوه سياسيا لأمكن تفهُّم كثير من مواطن الخلاف لأنه طبيعي،كأننا لم نعرف الشيعة في تاريخنا إلا يومَ دخلت دبابات أمريكا للعراق وهذا وهْم فوقه وهْم من بعده وهْم،بدليل استشهاد من أخذت عنه بقول الائمة الباقلاني والآمدي والجويني والغزالي والتفتازاني وهم خصوم الشيخ ابن تيمية على طول الخط في العقائد والفقه والفكر الإسلامي عموما،وتاريخه وترجمته وما وقع له معهم خير دليل لمن له أدنى إلمام بالتواريخ.

أـ مسألة التفضيل، وهي ظنية لا قطع فيها ولا علاقة لها بالعقائد، وهو ما صرح به أئمة أهل السنة والجماعة كالباقلاني، وابن عبد البر، وإمام الحرمين، والغزالي، والمازري، والآمدي، والسعد التفتازاني، والعضد، وغيرهم

وانظري أيْن يقعُ هذا الكلام مما قبله وبعده،خصوصا ما تحته خط ؟!!

وقولكِ أخيرا نقلاعن سيدنا مالك رضي الله عنه فهي كلمة يراد بها غير ما قاله الإمام،فمصادر التشريع في الإسلام ليست نصوص الأصلين فقط بل هناك الإجماع والقياس عند المسلمين بعامّة، إلى آخر قواعد كل إمام وكلِّ مدرسة فقهية بخاصّة.

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكوثري

السلام عليكم ورحمة الله.

لم تزيدي يا أختُ أنْ نقلتي (ولم تحيلي وبقيت أرقام الهوامش بلا سند ولا حوالة) وجعلتي عمدتك كلام الشيخيْن ابن تيمية وتلميذه وأهملت كلام الشيخيْن ابن حجر والسبكي وهما من هما،فأنا في هذا الباب خاصة أقدمهما على غيرهم كائنا من كان.....رحمة الله على الجميع.


*وهذا بعض البيان : كلام ابن حزم والشهرستاني كلام رجل متخصص في فنه، ثم إن دعوى التفريق استنادا إلى حديث سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم : تفرقت اليهود والنصارى إلى ثلاث وسبعين فرقة....معارض بقول الحق سبحانه تعالى :إن هذه أمتكم أمة واحدة ...،والنص قاطع في الحذر من اليهود والنصارى في قوله جلّ وعلا: ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم....، وأنبهك -وإن مثلكّ لنبيه- أن النص القطعي الدلالة القطعي الثبوت مقدم على ظني الدلالة ظني الثبوت،أو قطعي الدلالة ظني الثبوت ؛على الصور المذكورة في كتب الأصول الفقهية(أو : قواعد تفسير النصوص)ولا نص صريحا في الشيعة المسلمين الذين يراد لنا استعداؤهم،وكما قلت لكِ سلفا إن هذا خلاف سياسي أكثر منه خلاف عقدي وهذا محل اعتراضي على "كلامكِ" وعلى هذا الهيجان في المنتديات والمواقع،ولو هم جعلوه سياسيا لأمكن تفهُّم كثير من مواطن الخلاف لأنه طبيعي،كأننا لم نعرف الشيعة في تاريخنا إلا يومَ دخلت دبابات أمريكا للعراق وهذا وهْم فوقه وهْم من بعده وهْم،بدليل استشهاد من أخذت عنه بقول الائمة الباقلاني والآمدي والجويني والغزالي والتفتازاني وهم خصوم الشيخ ابن تيمية على طول الخط في العقائد والفقه والفكر الإسلامي عموما،وتاريخه وترجمته وما وقع له معهم خير دليل لمن له أدنى إلمام بالتواريخ.



وانظري أيْن يقعُ هذا الكلام مما قبله وبعده،خصوصا ما تحته خط ؟!!

وقولكِ أخيرا نقلاعن سيدنا مالك رضي الله عنه فهي كلمة يراد بها غير ما قاله الإمام،فمصادر التشريع في الإسلام ليست نصوص الأصلين فقط بل هناك الإجماع والقياس عند المسلمين بعامّة، إلى آخر قواعد كل إمام وكلِّ مدرسة فقهية بخاصّة.

1*قال عبدالله بن أحمد: قلت لأبي: من الرافضة؟ قال: الذي يشتم ويسب أبا بكر وعمر. [السنة للخلال].

2*قال طلحة بن مصرف رحمه الله [المتوفى سنة 112هـ]: "الرافضةلا تُنكح نساؤهم ولا تؤكل ذبائحهم؛ لأنهم أهل ردة" [الشرح ابن بطة].

3*وقال ابن شهاب الزهري رحمه الله [المتوفى 124هـ]: "مارأيت قوما أشبه بالنصارى من السبئية". قال أحمد بنيونس رحمه الله: "هم الرافضة" [الشريعة للآجري].

4*قال سليمان بن قرم الضبي: كنت عند عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رحمه الله [المتوفى 145هـ] فقال رجل: أصلحكالله، مِنْ أهل قبلتنا أحد ينبغي أن نشهد عليه بشرك؟ قال: نعم، الرافضة أشهد إنهم لمشركون، وكيف لا يكونون مشركين ولو سألتهم: أذنب النبي صلى الله عليه وسلم؟ لقالوا نعم ولقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ولو قلت لهم: أذنب علي؟ لقالوا: لا. ومن قالذلك فقد كفر. [الشرح والإبانة لابن بطة].

5*قال عبد الله بن مصعب: قال لي أمير المؤمنين المهدي: يا أبا بكر، ما تقول فيمن ينتقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: قلت زنادقة. قال: ما سمعت أحداً قال هذا قبلك؟ قال: قلت: هم أرادوا رسول الله بنقص، فلم يجدوا أحداً من الأمة يتابعهم على ذلك ، فتنقصواهؤلاء عند أبناء هؤلاء، وهؤلاء عند أبناء هؤلاء فكأنهم قالوا: رسول الله صلى الله عليه وسلم يصحبه صحابة السوء وما أقبح بالرجل أن يصحبه صحابة السوء! فقال: ما أراه إلا كما قلت. [تاريخ بغداد للخطيب].

6*قال الأوزاعيُّ رحمه الله [المتوفى سنة 157]: "من شتم أبا بكرالصديق رضي الله عنه فقد ارتدَّ عن دينه وأباح دمه". [الشرح والإبانة لابن بطة] .

قال مالك بن أنس رحمه الله [المتوفى سنة 179هـ]: "الذي يشتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له سهم أو قال نصيب في الإسلام". [السنة للخلال].

وفي رواية عنه أنه انتزع من قوله تعالى {محمد رسول الله ..إلى قوله .. ليغيظ بهم الكفار} تكفير الروفض لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة فهو كافر.

7*قال الإمام القرطبي رحمه الله: "لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله، فمن نقص واحدًا منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين". [تفسير القرطبي].

8*وقال سفيان بن عيينة رحمه الله [المتوفى 198هـ]: لا يغلَّ قلب أحد على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا كان قلبه على المسلمين أغل" [الشرح لابنبطة].

9*وقال عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله [المتوفى 198هـ]: ما فتشت رافضيًّا إلا وجدته زنديقًا. [اللالكائي] ونقل عنه البخاري أنه قال: "هما ملتان: الجهمية، والرافضية".

10*وقال عبد الرزاق الصنعاني رحمه الله [المتوفى 211هـ]: "الرافضي كافر". [السّير 14/ 178].

11*قال محمد بن يوسف الفريابي رحمه الله [المتوفى سنة 212هـ]: "ما أرى الرافضة والجهمية إلا زنادقة". اللالكائي. ووسأله رجل عمن شتم أبا بكر؟ قال: كافر. قال: فيصلى عليه؟ قال: لا. [السنة للخلال] .

وكان الإمام أبو حنيفة [المتوفى 150هـ]رحمه الله إذا ذكر الروافض عنده دائما يردد: "من شك في كفر هؤلاء فهو كافر مثلهم".

12*وعن إبراهيم بن المغيرة قال سألت سفيان الثوري: يُصلى خلف من يسب أبا بكر وعمر قال: لا.
قال علقمة بن فيس النخعي: "لقد غلت هذه الشيعة في علي رضي الله عنه كما غلت النصارى في عيسى بن مريم". [السنة لعبد الله بن أحمد].

13*قال أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله [المتوفى 224هـ]: "لا حظ للرافضي في الفيء والغنيمة لقول الله {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا ..} الآية.

14*قال أبو عبيد: "إ نالرافضة سابة ولا حق لهم في الفئ لأنهم على غير الإسلام". [السنة للخلال]

15*قال أحمد بن يونس رحمه الله [المتوفى 227]: "لو أن يهوديًّا ذبح شاة، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي، ولم آكل ذبيحة الرافضي، لأنه مرتد عن الإسلام". [أصول الاعتقاد اللالكائي].

16*قال بشر بن الحارث رحمه الله: من شتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: فهو كافر وإن صام وصلى وزعم أنه من المسلمين. [الشرح لابن بطّة].

17*قال عبد الله بن أحمد بن حنبل رحمه الله [المتوفى 241]: سألت أبي عن رجل شتم رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: "ما أراه على الإسلام". [السنة للخلال].

18*قال أبوبكر المروذي – رحمه الله -: سألت أبا عبدالله أحمد بن حنبل رحمه الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة قال: ما أراه على الإسلام. [السنَّة للخلال].

قال أحمد بن حنبل رحمه الله: "من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض". ثم قال: "من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون مرق عن الدين" .[السنة للخلال]. وسئل رحمه الله عن رجل له رافضي يسلم عليه؟ قال: لا. وإذا سلم عليه لا يرد عليه. [السنة للخلال].

19*قال أبو محمد عبد الرحمن بن حاتم رحمه الله، سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان من ذلك؟ فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازًا وعراقًا وشامًا ويمنًا فكان مذهبهم: أن الرافضة رفضوا الإسلام. [أصول الاعتقاد اللالكائي].

20*قال أبو زرعة الرازي ـ رحمه الله ـ "إذا رأيت الرجل ينتقصأحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلمعندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسننأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلواالكتاب والسنة والجرح بهم أولى وهم زنادقة". [الكفاية للخطيب]

21*قال الإمام البخاري [المتوفى 256هـ] رحمه الله: "لا أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي أم صليت خلف اليهودي والنصراني، ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون، ولا تؤكل ذبائحهم". [خلق أفعال العباد]

22*قال محمد بن الحسين الآجري رحمه الله في الشريعة: "لقد خاب وخسر من سبَّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه خالف الله ورسوله ولحقته اللعنة من الله عزوجل ومن رسوله ومن الملائكة ومن جميع المؤمنين، ولا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلاً، لا فريضةً ولا تطوعًا، وهو ذليل في الدنيا وضيع القدر، كثَّر الله بهم القبور وأخلىمنهم الدور". [الشريعة]

23*قال ابن حزم الظاهري رحمه الله عن الرافضة عندما ناظر النصارى وأحضروا له كتب الرافضة للرد عليه: "وأما قولهم (يعني النصارى) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر. [الفصل لابن حزم].
وقال رحمه الله: "ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن وأنه المتلو عندنا .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع أهل ملتنا". [الإحكام]

24*قال القاضي عياض [المتوفى 544هـ] في كتاب "الشفاء" حينما ذكر الرافضة قال: "ولقد كفروا من وجوه؛ لأنهم أبطلوا الشريعة بأسرها". جـ 2 / ص 286.

وقال أيضًا رحمه الله: "وكذلك نقطع بتكفير كل قائل قال قولا يتوصل به إلى تضليل الأمة وتكفير جميع الصحابة". وقال أيضًا: "وكذلك نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء".

25*وقال أبو حامد الغزالي [المتوفى 505هـ]: "ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره، وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال: ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير". [المستصفى]

26*وقال عبد القاهر البغدادي: "وأما أهل الأهواء من الجارودية والجهمية والإمامية الذين أكفروا خيار الصحابة فإنا نكفرهم، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم". وقال أيضًا رحمه الله: "وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر، إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض" [الفرق بين الفرق].

27*وقال السمعاني رحمه الله: "واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم، وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم". [الأنساب]

28*قال شيخ الإسلام ابن تيمية [المتوفى 728هـ]في "الصارم المسلول": "ومن اقترن بسبّه أن عليًّا إله، أو أنهكان مع النبي وإنما غلط جبرائيل في الرسالة، فهذا لا شك في كفره، بل لا شكَّ في كفر من توقَّف في تكفيره". وقال في المصدر نفسه: "ومن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله -أي الصحابة- إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً، أو أنهم فسقوا عامتهم، فهذا لا ريب أيضاً في كفره؛ لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم؛ بل من يشك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين". ثم قال: "وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام". ص [586 – 587].

29*وقال ابن القيم الجوزية [المتوفى 751هـ]: "وأخرج الروافض الإلحاد والكفر، والقدح في سادات الصحابة، وحزب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأوليائه وأنصاره، في قالب محبة أهل البيت والتعصب لهم وموالاتهم". [مفتاح دار السعادة]

قال الإمام الذهبي في كتاب الكبائر مانصه: "فمن طعن فيهم أو سبهم، -يعني أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقد خرج من الدين ومرق من ملة المسلمين". [الكبائر]

30*وقال الإمام ابن كثير [المتوفى 774هـ]: "ولو كان الأمر كما زعموا (أي الشيعة) لما رد ذلك أحد من الصحابة، فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه، ويؤخروا من قدمه بنصه، حاشا وكلا. ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطؤ على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه، ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام". [البداية والنهاية].

30*وقال الإمام الإسفراييني بعد أن ذكر عقائد الرافضة: "وليسوا ِفي الحال على شيء من الدين، ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين". [التبصير في الدين].

31*وقال القاضي أبو يعلى: "وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفَّر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر". [المعتمد]

قال ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنياوالآخرة ولهم عذاب عظيم} قد أجمع العلماء رحمهم الله قاطبةً على أن من سبها -يعنيعائشة- بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية فإنه كافر لأنه معاند للقرآن. [تفسير القرآن العظيم]

32*وقال أبو حامد المقدسي: "لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح، وعناد مع جهل قبيح، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام". [الرد على الرافضة].

33*وقال ابن رجب الحنبلي -رحمه الله-: "ولهذا تشبهت الرافضة باليهود في نحو سبعين خصلة" الحكم الجدير بالإذاعة.

34*وقال أبو المحاسن الواسطي: "إنهم يَكْفرون بتكفيرهم لصحابة رسو الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى: (لتكونوا شهداء على الناس) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يَكْفُرون بقوله تعالى: (فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين). [المناظرة بين أهل السنة والرافضة]خ.

35*وقال علي بن سلطان القاري: "وأما من سب أحدًا من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع". [شم العوارض في ذم الروافض]خ.

36*قال الإمام الألوسي -رحمه الله- في كتاب: "ما ثبت عن الروافض اليوم من التصريح بكفر الصحابة الذين كتموا النص بزعمهم، ولم يبايعوا عليًّا -كرم الله وجهه- بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما بايعوا أبا بكر t كذلك، وكذا التصريح ببغضهم واستحلال إيذائهم، وإنكار خلافة الخلفاء الراشدين منهم والتهافت على سبهم ولعنهم تهافت الفراش على النار دليل على كفرهم. [صب العذاب على من سب الأصحاب].

37*وقال الإمام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله -: "فإذا عرفت أن آيات القرآن تكاثرت في فضلهم -يعني أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والأحاديث المتواترة بمجموعها ناصةٌ على كمالهم، فمن اعتقد فسقهم أو فسق مجموعهم، وارتدادهم وارتداد معظمهم عن الدين، فقد كفر بالله تعالى ورسوله".

38*وقال رحمه الله: " فهؤلاء الإمامية خارجون عن السنة، بل عن الملة واقعون في الزنا، وما أكثر ما فتحوا على أنفسهم أبواب الزنا، في القبل والدبر، فما أحقهم بأن يكونوا أولاد زنا". [الرد على الرافضة].

39*وقال الإمام الشوكاني: "وبهذا يتبين، أن كل رافضي خبيث، يصير كافرًا بتكفيره لصحابي واحد، فكيف بمن كفر كل الصحابة، واستثنى أفرادًا يسيرة، تَغطِيةً لما هو فيه، من الضلال". [نثر الجوهر]. وقال أيضًا رحمه الله: "لا أمانة لرافضي قط، على من يخالفه في مذهبه، ويدين بغير الرفض، بل يستحل ماله ودمه، عند أدنى فرصة تلوح له، لأنه عنده مباح الدم والمال، وكل ما يُظهره من المودة فهو تُقية، يذهب أثره بمجرد إماكن الفرصة" [طلب العلم].


40*وقال الإمام صدِّيق حسن خان: "وأقول ما أصدق هذا الكلام…فإنه دل دلالةٌ واضحة صريحة، لا سُترة عليها، على أن الرافضة كفار كفرًا بواحًا… فينبغي أن يجري حكمُ الكفار عليهم، في جميع المسائل والأحكام، من ترِك المناكحةِ بهم، والجهادِ معهم، والرد على مذهبهم، والإنكار على صنيعهم، والاعتقاد بعدم إسلامهم، وبكونهم أخبث الطوائف في الدنيا". [الدين الخالص]

41*يقول الإمام الألوسي: "وكالاثنا عشرية، فقد كفرهم معظم علماء ما وراء النهر، وحكموا بإباحة دمائهم، وأموالهم وفروج نسائهم، حيث أنهم يسبون الصحابة رضي الله تعالى عنهم، لاسيما الشيخين رضي الله تعالى عنهما، وهما السمع والبصر منه عليه الصلاة والسلام".

42وقال الإمام عبد العزيز الدهلوي: "ومن استكشف عقائِدَهم، وما انطووا عليه، علم أن ليس لهم في الإسلام نصيب، وتحقق كفرهم لديه" [مختصر التحفة الاثنا عشرية]

[هشام البرايجي]

وبهذا يتبين، أن كل رافضي خبيث، يصير كافرًا بتكفيره لصحابي واحد، فكيف بمن كفر كل الصحابة، واستثنى أفرادًا يسيرة، تَغطِيةً لما هو فيه، من الضلال".

صدق الامام الشوكاني رحمه الله فكل رافضي خبيث كافر

[جواهر الجزائرية]

[[quote=الكوثري;5408436]

السلام عليكم ورحمة الله.

لم تزيدي يا أختُ أنْ نقلتي (ولم تحيلي وبقيت أرقام الهوامش بلا سند ولا حوالة) وجعلتي عمدتك كلام الشيخيْن ابن تيمية وتلميذه وأهملت كلام الشيخيْن ابن حجر والسبكي وهما من هما،فأنا في هذا الباب خاصة أقدمهما على غيرهم كائنا من كان.....رحمة الله على الجميع.


*وهذا بعض البيان : كلام ابن حزم والشهرستاني كلام رجل متخصص في فنه، ثم إن دعوى التفريق استنادا إلى حديث سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم : تفرقت اليهود والنصارى إلى ثلاث وسبعين فرقة....معارض بقول الحق سبحانه تعالى :إن هذه أمتكم أمة واحدة ...،والنص قاطع في الحذر من اليهود والنصارى في قوله جلّ وعلا: ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم....، وأنبهك -وإن مثلكّ لنبيه- أن النص القطعي الدلالة القطعي الثبوت مقدم على ظني الدلالة ظني الثبوت،أو قطعي الدلالة ظني الثبوت ؛على الصور المذكورة في كتب الأصول الفقهية(أو : قواعد تفسير النصوص)ولا نص صريحا في الشيعة المسلمين الذين يراد لنا استعداؤهم،وكما قلت لكِ سلفا إن هذا خلاف سياسي أكثر منه خلاف عقدي وهذا محل اعتراضي على "كلامكِ" وعلى هذا الهيجان في المنتديات والمواقع،ولو هم جعلوه سياسيا لأمكن تفهُّم كثير من مواطن الخلاف لأنه طبيعي،كأننا لم نعرف الشيعة في تاريخنا إلا يومَ دخلت دبابات أمريكا للعراق وهذا وهْم فوقه وهْم من بعده وهْم،بدليل استشهاد من أخذت عنه بقول الائمة الباقلاني والآمدي والجويني والغزالي والتفتازاني وهم خصوم الشيخ ابن تيمية على طول الخط في العقائد والفقه والفكر الإسلامي عموما،وتاريخه وترجمته وما وقع له معهم خير دليل لمن له أدنى إلمام بالتواريخ.



وانظري أيْن يقعُ هذا الكلام مما قبله وبعده،خصوصا ما تحته خط ؟!!

وقولكِ أخيرا نقلاعن سيدنا مالك رضي الله عنه فهي كلمة يراد بها غير ما قاله الإمام،فمصادر التشريع في الإسلام ليست نصوص الأصلين فقط بل هناك الإجماع والقياس عند المسلمين بعامّة، إلى آخر قواعد كل إمام وكلِّ مدرسة فقهية بخاصّة.



يا اخ الكوثري عجبت لك هل أنت سني أم نصوبوكمدافعا للشيعة والله لألسنتهم منذ القدم لم تكف عن ذم وسب الصحابة والأئمة وكل مسلم على وجه الأرض لا تحاول أن تتتاتيني بعلم الكلام فإنني لا أحبذه إطلاقا ولا تحاول أن تثني عزيمتي في مقتي لهذه الطائفة الرافضة فإن فسادهم ظاهر لل عيان لا تحاول لتزخرفهم وتزينهم لنا قضية سياسية وعقائدية وحقد دفين منذ حادثة مقتل الحسين لا تحاول إنتهزو فرصة سقوط العراق وأنقضوا على السنة بكل وحشية وهذا بمساعدة الأمريكان والصهاينة الملاعين.

هل هذه هى الشهادتان يا مسلمين !!؟؟

هذا هو الجهاد الشيعي ضد الأمريكان ؟

بنوا كعبه جديده في العراق غير بيت الله


ماهو الفرق بين مايفعله الرافضة وبين النصارى عباد الصليب







سيماهم على وجوههم



[B]الخميني الفاسق يفتى بجواز التمتع بالأطفال وتفخيدهم ]


قبلات الموالين ( علي الكوراني )




شاهد قبله السيد الرافضي على جبين سيده الامريكي


إمامهم الشاذ

من آثار زواج المتعة التي أحلها الشيعه وحرمها الشرع

هؤلاء يزعمون بأنهم احفاد النبي صلى الله عليه وسلم

في ذكرى فتوى الخمينيى بجواز التمتع بالرضيعة

جلسة تدخين في مجلس الخوئي لاستنباط الاحكام

التعاون الشيعي الأمريكي لقتل أهل العراق

====================

هذا دين الشيعة لطم ومتعة وغناء بأسم الدين

ما اسم هذه العبادة ؟

لماذا البكاء وسيدكم السيستاني افتى بعدم التعرض للأمريكان ؟!؟

قال أبو عبدالله عليه السلام " كل ناصب – يعني سني – كل ناصب وإن تعبد واجتهد يصير إلى هذه الآية {عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ ,, تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً} " انتهى من كتاب ثواب الأعمال وعقاب الأعمال للصدوق صفحة 247 .
وجاء في كتاب المحاسن صفحة 184 عن علي الخدمي قال : قال أبو عبدالله عليه السلام : " إن الجار يشفع لجاره والحميم لحميمه ولو أن الملائكة المقربين والأنبياء المرسلين شفعوا في ناصب – أي سني – ما شفعوا " انتهى .
و الأن أحبابي في الله نحاول أن نلخص تشابه الشيعة واليهود في تكفير غيرهم واستباحة دماءهم وأموالهم في النقاط التالية :

أولاً : يكفر اليهود كل من عداهم ويعتقدون أنهم وثنيون وليسوا على دين صحيح كما جاء في التلمود : " كل الشعوب ماعدا اليهود وثنيون وتعاليم الحاخامات مطابقة لذلك " .

وكذلك تكفر الشيعة كل من عداهم ويزعمون أنه ليس على ملة الإسلام أحد غيرهم حيث أنهم رووا عدة روايات عن أئمتهم تقول : ( ما أحد على فطرة الإسلام غيرنا وغير شيعتنا وسائر الناس من ذلك براء ) .



دور اليهودي عبدالله بن سبأ في نشأة الشيعة

لقد قام هذا اليهودي الخبيث وهو من يهود اليمن ويلقب بابن السوداء بدعوة من اغتر به من عوام المسلمين إلى بعض المبادئ اليهودية وغلف دعوته هذه بالتظاهر بحب أهل البيت والدعوة إلى ولايتهم رضوان الله عليهم إضافة إلى البراءة من أعدائهم .. فأغتر به جماعة مِن مَن لم يتمكن الإسلام في قلوبهم .. وهم من الأعراب وحديثي العهد بالإسلام .. حتى أصبحت فرقة دينية تخالف في عقيدتها العقيدة الإسلامية وتستمد أفكارها ومبادئها من الديانة اليهودية .. فانتسبت هذه الفرقة إلى مؤسسها ابن سبأ وأطلق عليها السبئية ,, ومن السبئية هذه أخذت الشيعة عقيدتها وأصولها فتأثرت بتلك المبادئ اليهودية المغلفة التي دعى إليها ابن سبأ اليهودي .

ولهذا اشتهر بين العلماء أن عبدالله بن سبأ هو أول من ابتدع الرفض وأن الرفض مأخوذ من اليهودية .
قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى " وقد ذكر أهل العلم أن مبدأ الرفض أي التشيع كان من الزنديق عبدالله بن سبأ .. فإنه أظهر الاسلام وأبطن اليهودية .. وطلب أن يفسد الإسلام كما فعل بولس النصراني .. الذي كان يهودياً في إفساد دين النصارى " انتهى كلامه رحمه الله تعالى
من مجموع الفتاوى المجلد الثامن والعشرين صفحة 483

وقال في موضع أخر " وأصل الرفض من المنافقين الزنادقة فإنه ابتدعه ابن سبأ الزنديق وأظهر الغلو في علي بدعوة الإمامة والنص عليه وادعى العصمة له ولهذا كان مبدأه من النفاق .. قال بعض السلف : ( حب أبي بكر وعمر إيمان وبغضهما نفاق وحب بني هاشم إيمان وبغضهم نفاق " انتهى كلامه رحمه الله تعالى من مجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحة 435 .

فإن شخصية عبدالله بن سبأ اليهودي حقيقية ومثبتة تاريخياً بشهادة أئمة الشيعة الاثنى عشرية كما رأينا من كلامهم أنفاً ومن كتبهم المعتمدة فلا يأتي أحد من أئمتهم المعاصرين الآن وينكر وجود هذه الشخصية اليهودية الخبيثة التي أسست معتقد الشيعة الامامية .

تشابه الشيعة واليهود في تكفير غيرهم واستباحة دمائهم وأموالهم :

حيث يتشابه الشيعة واليهود في تكفير غيرهم واستباحة دماءهم وأموالهم فيعتقد اليهود أنهم هم المؤمنون فقط أما الأُمميون فهم عندهم كفرة وثنيون لا يعرفون الله تعالى .

لاتحاول أن تزين لي الشيعة أبدا مهما كانت حجتك هم الشيعة والروافض وهذا يكفي إنتهى كلامي

[جواهر الجزائرية]

أسئلة عـجـز الـشـيـعـه عـن الـجـواب عـلـيـها .
السؤال الأول :
هل تؤمن أيها الشيعي بالقضاء والقدر؟
إن قلت نعم سأقول لك لماذ تضرب نفسك وتجلد ظهرك
وتصرخ وتبكي على الحسين؟
وإن قلت أنك لاتؤمن بالقضاء والقدر انتهى الأمر بإعتراضك على قضاء الله وعدم رضاك بحكمته.
السؤال الثاني :
من أمرك أيها الشيعي أن تفعل هذه الأفعال في عاشوراء؟
إن قلت الله ورسوله أمراني بهذا سأقول لك أين الدليل؟
وإن قلت لي لم يأمرك أحد سأقول لك هذه بدعة
وإن قلت أهل البيت أمروني سأطالبك أن تثبت من فعل هذا منهم؟
وإن قلت أني أعبر عن حبي لأهل البيت فسأقول لك إذاً كل المعممين يكرهون أهل البيت لأننا لانراهم يلطمون وأهل البيت يكرهون بعضهم بعضاً لأنه لا يوجد أحد منهم لطم وطبر على الآخر
السؤال الثالث :
هل خروج الحسين لكربلاء وقتله هناك عز للإسلام والمسلمين أم ذل للإسلام والمسلمين ؟
إن قلت عز للإسلام سأقول لك ولماذ تبكي على يوم فيه عز للإسلام والمسلمين أيسوؤك أن ترى عز للإسلام؟
وإن قلت ذلاً للإسلام والمسلمين سأقول لك وهل نسمي الحسين مذل الإسلام والمسلمين؟
لأن الحسين في معتقدك أيها الشيعي يعلم الغيب ومنها يكون الحسين قد علم أنه سيذل الإسلام والمسلمين .
السؤال الرابع :
مالذي استفاده الحسين رضي الله عنه من الخروج لكربلاء والموت هناك؟
إن قلت خرج ليثور على الظلم فسأقول لك ولماذا لم يخرج أبوه علي بن أبي طالب على من ظلموه ؟ أم أن الحسين أعلم من أبيه أو أن أبيه لم يتعرض للظلم أو أن علي لم يكن شجاعاً ليثور على الظلم ؟
ولماذا لم يخرج أخوه الحسن على معاوية بل صالحه وسلمه البلاد والعباد فأي الثلاثة كان مصيباً ؟
السؤال الرابع :
لماذا أخذ الحسين معه النساء والأطفال لكربلاء؟
إن قلت أنه لم يكن يعلم ماسيحصل لهم سأقول لك لقد نسفت العصمة المزعومة التي تقول أن الحسين يعلم الغيب.
وإن قلت أنه يعلم فسأقول لك هل خرج الحسين ليقتل أبناؤه ؟
وإن قلت أن الحسين خرج لينقذالإسلام كما يردد علمائك فسأقول لك وهل كان الإسلام منحرفاً في عهد الحسن ؟ وهل كان الإسلام منحرفاً في عهد علي؟
ولماذا لم يخرجا لإعادة الإسلام؟
فأما أن تشهد بعدالة الخلفاء وصدقهم ورضى علي بهم أو تشهد بخيانة علي والحسن للإسلام.
السؤال الخامس :
من قتل الحسين ؟
إن قلت يزيد بن معاوية سأطالبك بدليل صحيح من كتبك ( لاتتعب نفسك بالبحث فلا يوجد دليل (في كتبك يثبت أن يزيد قتل أو أمر بقتل الحسين
وإن قلت شمر بن ذي الجوشن سأقول لك لماذ تلعن يزيد ؟
إن قلت الحسين قتل في عهد يزيد فسأقول لك أن إمامك الغائب المزعوم مسؤول عن كل قطرة دم نزفت من المسلمين ففي عهده ضاعت العراق وفلسطين وافغانستان وتقاتل الشيعة وهو يتفرج ولم يصنع شيء .
(الشيعة يعتقدون أن إمامهم الغائب هو الحاكم الفعلي للكون )
السؤال السادس :
أيهما أشد على الإسلام والمسلمين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أم مقتل الحسين ؟
إن قلت وفاة النبي صلى الله عليه وسلم سأقول لك لماذا لانراكم
تلطمون على النبي؟
وإن قلت مقتل الحسين أشد ستثبت للناس أن النبي لاقدر له عندكم وأنكم تفضلون عليه الحسين.
السؤال السابع :
الحسين رضي الله عنه (في دين الشيعة ) يعلم الغيب كاملاً فهل خرج منتحراً وأخذ معه أهله؟
إن قلت نعم طعنت بالحسين واتهمته بقتل نفسه وأولاده.
وإن قلت لا نسفت عصمته وأسقطت إمامته ..
السؤال الثامن :
يقول علمائكم أن للأئمة ولاية تكوينية تخضع لسيطرتها جميع ذرات الكون ، فهل كان شمر قاتل الحسين يخضع لولاية التكوينية؟
إن قلت نعم فهذا يعني أن الحسين مات منتحراً لأنه لم يستخدم ولايته التكوينية .
وإن قلت لا لايخضع كذّبت كل علمائك الذين أجمعوا على القول بالولاية التكوينة.
السؤال التاسع :
في حفلات عاشوراء أقول حفلات لأن المعممين يأخذون أموالاً مقابل إحياء هذه الأيام مثل المطربين في حفلات الصيف ، في حفلات عاشوراء هل أخذ المعمم والرادود للأموال مقابل أن يبكي أو يغني لكم
هل نعتبره متاجرة بذكرى الحسين ؟
إن قلت نعم انتهى أمرهم .
وإن قلت لا قلت لك لماذا لايبكون ويغنون مجاناً لو كانوا يحبون الحسين؟
السؤال العاشر :
لماذا نرى من يلطم ويصرخ ويجلد نفسه بالسلاسل ويضرب رأسه بالسيف هم أنتم أيها البسطاء بينما لم نرى أصحاب العمائم يفعلون ذلك ؟
إن قلت كلامي غير صحيح وهم يلطمون ويطبرون ويزحفون مثلكم طالبتك بالإثبات ؟
وإن قلت نعم هذا هو الواقع فسأترك ألف علامة استفهام في رأسك حول ولائهم ومحبتهم للحسين
السؤال الحادي عشر :
أنتم تصرخون في عاشوراء من كل عام يالثارات الحسين بإشارة واضحة منكم للإنتقام ممن قتل الحسين! السؤال هنا لماذا لم يأخذ الأئمة بثأر أبيهم من قتلته كما تزعمون؟
فهل أنتم أكثر شجاعة منهم ؟
إن قلتم نحن أكثر شجاعة انتهى الأمر.
وإن قلتم لم يقدروا بسبب الأوضاع السياسية فسأقول لكم وأين الولاية التكوينية التي تخضع لسيطرتها جميع ذرات الكون ؟ أم هي خرافة فقط في رؤوسكم؟
ثم من هم الذين ستأخذون ثأر الحسين منهم ؟
السؤال الثاني عشر :
هذا السؤال موجه لمهدي الرافضة الهارب ، لماذ أنت هارب حتى الآن هل أنت خائف من شيء؟ أم أنك خرافة ؟ وهل صحيح أنك ستخرج بقرآن جديد غير هذا القرآن؟
إن قلت أن لست خائف فسأقول لك ماذا تنتظر لتخرج؟
إن قلت أنتظر أمر الله فسأطلب منك الدليل لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك شيئاً إلا بينه لنا، إلا كنت ستطعن في النبي فهذا أمر آخر .
عندما ألتقيك أيها الإمام الوهمي سأطلب منك إقامة مناظرة بيني وبينك في غرفة أنصار أهل البيت عليهم السلام في البالتوك
أيها الشيعي لا أطلب منك إلا شيئاً واحداً فقط وهو
أن تستخدم عقلك وتفكر ولا تسلمه للمعمم ليفكر نيابة عنك ويقرر لك مصيرك فيكفي أن المعمم سرق مالك وقد يكون سرق عرضك فأحفظ عقلك وفكر


فكر فقط !!

[جواهر الجزائرية]

[quote=هشام البرايجي;5408640]وبهذا يتبين، أن كل رافضي خبيث، يصير كافرًا بتكفيره لصحابي واحد، فكيف بمن كفر كل الصحابة، واستثنى أفرادًا يسيرة، تَغطِيةً لما هو فيه، من الضلال".

صدق الامام الشوكاني رحمه الله فكل رافضي خبيث كافر

لا فض فوك يا أخي .. ولا كلّت يمناك
وجعلك الله سيفا للحق لكل أفاك حتى ولو كنت أنا على هلاك !!.

[*أم سلمى*]

بارك الله فيك يا جواهر نقية الله يجعلك دايما جوهرة طاهرة ورائعة.
اما الكلام عن الشيعة والروافض كل الكتب القديمة والحديثة وسائل الاعلام المرئي ولا مقرأ العلماء في كل انحاء العالم حذروا من هذه الطائفة الخطيرة ولا يغرننا زعنهم محاربة اليهود والصهاينة لان تحالفهم باين كرسو جل عملهم للقضاء على اهل السنة والسنيين هم اشد خطرا من اليهود.

[الكوثري]

السلام عليكم جميعا ورحمة.

أختي الكريمة لم تزيدي أنتِ -وسي هشام- أن تكثرتما بالنقول في غير مورد ما قصدته بكلامي أولا ، فأنا أراه خلافا سياسيا بين نفوذ السعودية وإيران،وأنتما رأيتماه عقديا صرفا ابتداء وانتهاء بل أصالة (!!).،وتكرار كلمة لا تحاول لا تحاول كشفت لي كثيرا.


وقديما قال المتنبي :

وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته "البرمجة"،والنقل، والحشد، لينتهي إلى سوء الفهم.
وأظنكِ قد اختصرتِ طريقي هنا في موضوعكِ،لاأدل على ذلك من قولك(وهو غارق في السياسة):

يا اخ الكوثري عجبت لك هل أنت سني أم نصوبوكمدافعا للشيعة..... لا تحاول أن تتتاتيني بعلم الكلام فإنني لا أحبذه إطلاقا ولا تحاول أن تثني عزيمتي في مقتي لهذه الطائفة الرافضة فإن فسادهم ظاهر لل عيان لا تحاول لتزخرفهم وتزينهم لنا قضية سياسية وعقائدية وحقد دفين منذ حادثة مقتل الحسين لا تحاول إنتهزو فرصة سقوط العراق وأنقضوا على السنة بكل وحشية وهذا بمساعدة الأمريكان والصهاينة الملاعين.

......لاتحاول أن تزين لي الشيعة أبدا مهما كانت حجتك هم الشيعة والروافض وهذا يكفي إنتهى كلامي

وأخيرا سيدتي : أنا رجل سنّي مالكي شأني شأن أهل هذا القطر من بلاد المسلمين؛وأزيدك: إنني من عائلة كان منها قفهاء مالكية من الطراز والرعيل الأول،فلا يزايد أحد على أحد،ونصيحة لله : لا تجعلي من نفسك رقيبا على عقائد الناس التي محلها القلب.
وشكرا على سعة صدركم على هذا "الدم الثقيل".