دعوى التشبيه والتجسيم لابن تيمية وبراءته من ترويج المغرضين لها

[الدارقطني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد الطيباوي

رد الشيخ أبو حفص الشنقيطي على نوتية القحطاني :

صدق الأعشى إذ يقول بلسان حال "شاعرك" :
كَناطِحٍ صَخرَةً يَوماً لِيَفلِقَها ... فَلَم يَضِرها وَأَوهَى قَرنَهُ الوَعِلُ

[احمد الطيباوي]

تأمّل أيّها القارئ النبيه في كلام القوم واحكم بنفسك :


الخلال

أولاً : يُعتبر الخلال من غلاة المجسمة الحنابلة، وهو أحد المنظّرين لعقيدة التجسيم الذين يعتمد عليهم ابن تيمية في تقرير عقائده الزائفة، هذا الخلال يدّعي في كتابه السنة (=يقصد بالسنة ما يجب على المسلم اعتقاده)، أن كل من رفض عقيدة الجلوس والقعود فهو جهمي معطّل خبيث لا يدفّن في مقابر المسلمين (=تكفير!!!)
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة



ثانياً : تلقف ابن تيمية لهذه العقيدة :
1. شهادة الإمام المفسّر أبو حيّان الأندلسي وهو من المعاصرين لابن تيمية، وهذا الإمام قد كان أثنى في أوّل أمره على ابن تيمية، ثمّ ذمّه وحذّر منه لَمَّا اكتشف أنه يقول بعقيدة التجسيم والجلوس، وكل هذا مدوّن في كتاب "إتحاف السادة المتقين" للإمام الحافظ مرتضى الزبيدي، وكذلك كتاب "دفع شبه من شبّه وتمرّد" لتقي الدين الحصني الشافعي وغيرها من الكتب. وإليك الشهادة :




2. ابن تيمية يبارك عقيدة القعود والجلوس، ويدّعي بأن العلماء المرضيّون والأولياء المقبولون ما فَتِئوا يحدّثون بها، ولا ينكرها إلا جهمي !!!

[احمد الطيباوي]

3. ابن تيمية : أكثر أهل السنة قبلوا حديث هالك (=ضعفه حتى الألباني) مفاده أن الله يجلس على الكرسي أو العرش !!!
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة


4. ابن تيمية : يجوز الجلوس والقعود على الباري !!!
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة


5. ابن تيمية : العرش بالنسبة إلى الخالق كالسرير بالنسبة إلى المخلوق!!!
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة


6. ابن تيمية : غير مستنكر في دين الإسلام القول بأن الله جالسٌ على العرش وقد ثَقُلَ - تعالى الله عن ذلك - على حملة العرش !!!
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

[احمد الطيباوي]

ثالثاً : ابن القيم تبعاً لشيخه ابن تيمية وغلاة المجسمة :
1. هل الاستواء إلا الجلوس ؟!!!
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة


2. ابن القيم : الله قاعدٌ على العرش وسيُقعد معه يوم القيامة نبيّه صلى الله عليه وآله وسلم !!!
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة



3. ابن القيم : فوقية الذات هي التي يصحّ أن يُقال فيها بأن الله يجلس على كرسيّه !!!
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

[احمد الطيباوي]

ثالثاً : ابن القيم تبعاً لشيخه ابن تيمية وغلاة المجسمة :
1. هل الاستواء إلا الجلوس ؟!!!
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة


2. ابن القيم : الله قاعدٌ على العرش وسيُقعد معه يوم القيامة نبيّه صلى الله عليه وآله وسلم !!!
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة



3. ابن القيم : فوقية الذات هي التي يصحّ أن يُقال فيها بأن الله يجلس على كرسيّه !!!
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

[احمد الطيباوي]

5. الشيخ ابن العثيمين ناقلاً عن ابن القيّم : الاستواء هو الجلوس !!!
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة


6. الشيخ الفوزان وعبد العزيز الراجحي : تفسير "الرحمن على العرش استوى" بالجلوس كلامٌ صحيحٌ لا غبار عليه !!!
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

[سلواان]

السلام عليكم ..
هناك أمور تدعوني للعجب حقا ..
إن قال أحدهم أن الشيخ ابن تيمية قد صرح باعتقادهخ التجسيم فيثور البعض على ذلك هنا أتعجب ألم يقل بذلك الشيخ وقد لاحظنا مقتبسات من كلامه ..هل ماقيل عن لسانه مزور ولم يقله ؟
أم أن ما قاله قد تراجع عنه ؟
ثم من يكون الشيخ ابن تيمة ..؟ غير أنه بشر مؤكد أنه جبل في العلم ..فيصيب ولكن ذلك لايمنع عنه الخطأ ..فإن كان قد أخطأ فإنه لمن العيب الثورة على القول بأنه أخطأ ...فلنرد بالهدوء على بعض ولانجعل الحمية تذهب عنا كثيرا من الأجر لابل قد توقعنا فيم نحذر من الذنوب ..نحن نقرأ لكم كلكم لنتعلم فلسنا هنا لمتابعة منافسة بين فريقين يريد كل منهما أن يحوز النصر ولو كان ذلك على حساب الحق بارك الله فيكم ...

[aboubilal]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدارقطني

يقول الإمام أبو محمد بن عبد الله بن محمد الأندلسي القحطاني السلفي المالكي في الأشاعرة :

والأَشعَريُّ يَقولُ يأتي أَمرُهُ ... وَيَعيبُ وَصفَ اللَهِ بالإِتيانِ
وَاللَهُ في القرآنِ أَخبَرَ أَنَّهُ ... يأَتي بِغَيرِ تَنَقُّلٍ وَتَدانِ
ويقول:
دَع أَشعَريَّهُمُ وَمُعتَزِليَّهُم ... يَتَناقَرونَ تَناقُرَ الغربانِ
كُلٌّ يَقيسُ بِعَقلِهِ سُبُلَ الهُدى ... وَيتيهُ تَيهَ الوالِهِ الهَيمانِ
فَاللهُ يَجزيهِم بِما هُم أَهلُهُ ... وَلَهُ الثَنا مِن قَولِهِم برّاني
مَن قاسَ شَرعَ مُحَمَّدٍ في عَقلِهِ ... قَذَفَت بِهِ الأَهواءُ في غدرانِ
ويقول:
وَالآنَ أَهجو الآشعَريَّ وَحِزبَهُ ... وَأُذيعُ ما كَتَموا مِنَ البُهتانِ
يا مَعشَرَ المُتَكَلِّمينَ عَدَوتُمُ ... عُدوانَ أَهلِ السَبتِ في الحيتانِ
كَفَّرتُمُ أَهلَ الشَريعَةِ وَالهُدى ... وَطَعَنتُمُ بِالبَغي وَالعُدوانِ
فَلأَنصُرَنَّ الحَقَّ حَتّى أَنَّني ... أسطو عَلى ساداتِكُم بِطِعاني
اللَهُ صَيَّرَني عَصا مُوسى لَكُم ... حَتّى تَلَقَّفَ إفكَكُم ثُعباني
بِأَدِلَّةِ القُرآنِ أُبطِلُ سِحركُم ... وَبِهِ أُزَلزِلُ كَلَّ مَن لاقاني
هُوَ مَلجَئي هُوَ مَدرَئي هُوَ مُنجِنِي ... مِن كَيدِ كُلِّ مُنافِقٍ خَوّانِ
إِن حَلَّ مَذهَبُكُمُ بِأَرضٍ أَجدَبَت ... أَو أَصبَحَت قَفرا بِلا عُمرانِ
وَاللَهُ صَيَّرَني عَلَيكُم نِقمَةً ... وَلِهتَكِ سِترِ جَميعِكُم أَبقاني
أَنا في حُلوقِ جَميعِهِم عود الحَشا ... أعيى أَطِبَّتَكُم غُموضُ مَكاني
أَنا حَيَّةُ الوادي أَنا أسَدُ الشَرى ... أَنا مُرهِفٌ ماضي الغِرارِ يَماني
بَينَ ابنِ حَنبَلَ وابنِ إِسماعيلِكُم ... سخطٌ يذيقكمُ الحَميم الآن
دارَيتُم عِلمَ الكَلامِ تَشَزُّراً ... وَالفِقهُ لَيسَ لَكُم عَلَيهِ يَدانِ

ويقول:
يا أشعَريَّةُ هَل شَعَرتُم أَنَّني ... رَمَدُ العُيونِ وَحِكَّةُ الأَجفانِ
أَنا في كُبودِ الأَشعَريَّةِ قَرحَةٌ ... آربو فَأَقتُلُ كُلَّ مَن يشناني
وَلَقَد بَرَزتُ إِلى كِبارِ شُيوخِكُم ... فَصَرَفتُ مِنهُم كُلَّ مَن ناواني
وَقَلَبتُ أَرضَ حِجاجِهِم وَنَثَرتُها ... فَوَجَدتُها قَولاً بِلا بُرهانِ
عُمري لَقَد فَتَّشتُكُم فَوَجَدتكم ... حمرًا بِلا عنن وَلا أَرسانِ
احَضرَتُكُم وَحَشَرتُكُم وَقَصَدتُكُم ... وَكَسَرتُكُم كَسراً بِلا جُبرانِ
أَزَعَمتُمُ أَنَّ القُرآنَ عِبارَةٌ ... فَهُما كَما تَحكونَ قُرآنانِ
إِيمانُ جِبريلٍ وَايمانُ الَّذي ... رَكِبَ المَعاصيَ عِندَكُم سيّانِ
هَذا الجُوَيهرُ وَالعُرَيضُ بِزَعمِكُم ... أَهُما لِمَعرِفَةِ الهُدى أَصلانِ
مَن عاشَ في الدُنيا وَلَم يَعرِفُهما ... وَأَقَرَّ بالإِسلامِ وَالفُرقانِ
أَفَمُسلِمٌ هُوَ عِندكُم أَم كافِرٌ ... أَم عاقِلٌ أَم جاهِلٌ أَم واني
عَطَّلتُمُ السَبعَ السَمواتِ العُلا ... وَالعَرشَ اخلَيتُم مِنَ الرَحمَنِ
ويقول :
يا اشعَريَّةُ يا أَسافِلَة الوَرى ... يا عُميُ يا صُمٌّ بِلا آذانِ
أَنّي لأُبغِضُكُم وَأُبغِضُ حِزبَكُم ... بُغضاً أَقَلُّ قَليلِهِ أَضغاني
لَو كُنتُ أَعمى المُقلَتَينِ لَسَرَّني ... كَيلا يَرى إِنسانَكُم إِنساني
تَغلي قُلوبُكُم عَلَيَّ بِحَرِّها ... حَنَقاً وَغَيظاً أَيَّما غَلَيانِ
موتوا بِغَيضِكُم وَموتوا حَسرَةً ... وَأَساً عَلَيَّ وَعَضوا كُلَّ بَنانِ
ويقول :
يا أَشعَريَّةُ يا جَميع مَن أَدعى ... بِدَعاً وَأَهواءً بِلا بُرهانِ
جاءَتكُمُ سُنِّيَّةٌ مأمونَةٌ ... مِن شاعِرٍ ذَرِبِ اللِسانِ مُعانِ
خرِز القَوافي بالمَدائِحِ وَالهِجا ... فَكأَنَّ جُملَتَها لَديَّ عَواني
إِنّي قَصَدتُ جَميعَكُم بِقَصيدةٍ ... هَتَكتَ سُتوركُمُ عَلى البُلدانِ
هيَ لِلرَوافِض دِرَّةٌ عُمَريَّة ... تَرَكَت رؤوسَهُمُ بِلا آذانِ
هيَ في رُؤوسِ المارِقينَ شَقيقَةٌ ... ضَرِبَت لِفَرطِ صِداعِها الصُدغانِ
هيَ في قُلوبِ الأَشعَريَّةِ كُلِّهِم ... صابٌ وَفي الأَجسادِ كالسَعدانِ
لَكِن لأَهلِ الحَقِّ شهدٌ صافي ... أَو تَمرُ يَثرِبَ ذَلِكَ الصَيحاني
وَأَنا الَّذي حَبَّرتُها وَجَعَلتُها ... مَنظومَةً كَقلائِدِ المَرجانِ
وَنَصَرتُ أَهلَ الحَقِّ مَبلَغَ طاقَتي ... وَصَفَعتُ كُلَّ مُخالِفٍ صَفعانِ
إلى أن يقول في آخر نونيته البديعة التي فيها أكثر من 600 بيت :
صَلّى الإِله عَلى النَبي محمد ... ما ناحَ قَمريٌّ عَلى الأَغصانِ
وَعَلى جَميع بَناتِهِ وَنِسائِهِ ... وَعَلى جَميعِ الصَحبِ وَالإِخوانِ
باللَه قولوا كلما أَنشدتُمُ ... رَحِمَ الإِلَه صَداكَ يا قَحطاني


قلتُ : رَحِمَ الإِلَه صَداكَ يا قَحطاني

وصلّى الله وسلّم سيدنا رسول الله

لاحظت أن الوهابيين إذا انعدمت عندهم الحجة , بدؤوا يردون بالشعر الهجائي

[احمد الطيباوي]

[B من تجسيم الوهابية لله عز وجل : عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن للعلاّمة التويجري بتقريظ الشّيخ : عبد العزيز بن عبد الله بن باز .

اسم الكتاب :عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن
اسم المؤلف : الشيخ العلامة حمود بن عبدالله التويجري
قال العلامة بن باز في تقريظه لهذا الكتاب : "فألفيته كتابًا قيمًا، كثير الفائدة، قد ذكر فيه الأحاديث الصحيحة الواردة في خلق آدم على صورة الرحمن .. وقد أجاد وأفاد، وأوضح ما هو الحقّ في هذه المسألة: وهو أن الضمير في الحديث الصحيح في "خلق آدم على صورته" يعود إلى الله عز وجل، وهو موافق لما جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن الله: "خلق آدم على صورة الرحمن"، وقد صححه: الإمام أحمد، وإسحاق، والآجري، وشيخ الإسلام ابن تيميّة، وآخرون من الأئمة رحمة الله عليهم جميعًا، وقد بين كثير من الأئمة خطأ الإمام ابن خزيمة رحمه الله في هذا في إنكار عود الضمير إلى الله بلا كيف ولا تمثيل .." الخ

رابط التحميل[/B] : https://www.almeshkat.net/books/archi...s/aheleman.rar

[احمد الطيباوي]

دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه - الإمام الحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي
الإمام عبد الرحمن أبي الحسن الجوزي ت 597 ه
و هو رد على المجسمة و المشبة عامة و الحنابلة منهم خصوصا
تحقيق الإمام محمد زاهد الكوثري

العلامة الحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي :
هو أبو الفرج بن الجوزي عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبد الله بن حمادى بن أحمد بن محمد بن جعفر الجوزي - نسبة إلى فرضة نهر بالبصرة - ابن عبد الله بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ،
الشيخ الحافظ الواعظ جمال الدين أبو الفرج ، المشهور بابن الجوزي ، القرشي التيمي البغدادي الحنبلي ، أحد أفراد العلماء ، برز في كثير من العلوم ، وجمع المصنفات الكبار والصغار نحوا من ثلاثمائة مصنف ، وكتب بيده نحوا من ألفي مجلدة ، وتفرد بفن الوعظ الذي لم يسبق إلى مثله ،

ولا يلحق شأوه في طريقته وشكله ، وفي فصاحته وبلاغته وعذوبة كلامه ، وحلاوة ترصيعه ، ونفوذ وعظه ، وغوصه على المعاني البديعة ، وتقريبه الأشياء الغريبة فيما يشاهد من الأمور الحسية ، بعبارة وجيزة سريعة ، هذا وله في العلوم كلها اليد الطولى ،
والمشاركات في سائر أنواع العلوم من التفسير والحديث والتاريخ والحساب ، والنظر في النجوم ، وله من المصنفات في ذلك ما يضيق هذا المقام عن تعدادها ، وحصر أفرادها ; منها كتابه في التفسير المشهور ب " زاد المسير " وله أبسط منه ولكنه ليس بمشهور ولا منكور ،
وله " جامع المسانيد " استوعب فيه غالب " مسند الإمام أحمد " و " صحيحي البخاري ومسلم " و " جامع الترمذي " ، وله كتاب " المنتظم في تواريخ الأمم من العرب والعجم " في عشرين مجلدا ، قد أوردنا في كتابنا هذا كثيرا من حوادثه وتراجمه ، فلم يزل يؤرخ أخبار العالم حتى صار هو تاريخا .
وله مقامات وخطب ، وله " الأحاديث الموضوعة " و " العلل المتناهية في الأحاديث الواهية " وغير ذلك .
ولد سنة عشر وخمسمائة ، ومات أبوه وعمره ثلاث سنين ، وكان أهله تجارا في النحاس ، فلما ترعرع جاءت به عمته إلى مسجد محمد بن ناصر الحافظ ، فلزم الشيخ ، وسمع عليه الحديث ، وتفقه بابن الزاغوني ، وحفظ الوعظ ، ووعظ وهو دون العشرين ، وأخذ اللغة عن أبي منصور الجواليقي ،
وكان صينا دينا ، مجموعا على نفسه لا يخالط أحدا ، ولا يأكل مما فيه شبهة ، ولا يخرج من بيته إلا للجمعة ، وقد حضر مجلس وعظه الخلفاء والوزراء والملوك والأمراء والعلماء والفقراء ، ومن سائر صنوف بني آدم ، وأقل ما كان يجتمع في مجلسه عشرة آلاف ، وربما اجتمع فيه مائة ألف أو يزيدون ،
وربما تكلم من خاطره على البديهة نظما ونثرا ؛ رحمه الله .
منقول من البداية والنهاية للحافظ ابن كثير: في حوادث سنة خمسمائة وسبع وتسعين
وقال عنه الذهبي: "ما علمت أن أحدًا من العلماء صنف ما صنف هذا الرجل"

رابط التحميل :https://archive.org/details/Dafu_Shu...shbih_Kawtheri

[ابو اكرام فتحون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد الطيباوي

[B من تجسيم الوهابية لله عز وجل : عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن للعلاّمة التويجري بتقريظ الشّيخ : عبد العزيز بن عبد الله بن باز .

اسم الكتاب :عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن
اسم المؤلف : الشيخ العلامة حمود بن عبدالله التويجري
قال العلامة بن باز في تقريظه لهذا الكتاب : "فألفيته كتابًا قيمًا، كثير الفائدة، قد ذكر فيه الأحاديث الصحيحة الواردة في خلق آدم على صورة الرحمن .. وقد أجاد وأفاد، وأوضح ما هو الحقّ في هذه المسألة: وهو أن الضمير في الحديث الصحيح في "خلق آدم على صورته" يعود إلى الله عز وجل، وهو موافق لما جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن الله: "خلق آدم على صورة الرحمن"، وقد صححه: الإمام أحمد، وإسحاق، والآجري، وشيخ الإسلام ابن تيميّة، وآخرون من الأئمة رحمة الله عليهم جميعًا، وقد بين كثير من الأئمة خطأ الإمام ابن خزيمة رحمه الله في هذا في إنكار عود الضمير إلى الله بلا كيف ولا تمثيل .." الخ

رابط التحميل[/B] : https://www.almeshkat.net/books/archi...s/aheleman.rar

وقال الإمام أحمد رحمه الله:
من قال إن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه اهـ.

شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قال:
لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع أن الضمير عائد إلى الله فإنه مستفيض من طرق متعددة عن عدد من الصحابة
وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك اهـ.
(بيان تلبيس الجهمية)

* * * * *
مدى صحة حديث (إن الله خلق آدم على صورته) وشرحه.
للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه :
https://www.binbaz.org.sa/mat/12138

السؤال : أفيدوني عن الحديث الذي جاء في نهايته:
(إن الله خلق آدم على صورته).
أولاً: ما هي صحة هذا الحديث؟
ثانياً: ما معنى هذا الحديث؟
ثالثاً: على من ترجع الهاء التي في آخر كلمة صورته؟
نسأل الله لكم الأجر وجزيل الثواب.

الجواب :
هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم في الصحيحين
وفيه: (إن الله خلق آدم على صورته) والضمير على الراجح يعود إلى الرب عز وجل، وقد أنكر ذلك بعض أهل العلم
وخطأهم المحققون من أهل العلم كالإمام أحمد رحمه الله وإسحاق بن راهويه وجماعة آخرين بينوا أن الضمير يعود على الله وهكذا
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم وغيرهم

قالوا: إنه يعود على الله، والمعنى أن الله خلق آدم على صورته سميعاً بصيراً متكلماً مختاراً، وليس معناه التمثيل والتشبيه
لأن الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، ولم يكن له كفواً أحد
فمعنى على صورته: بلا كيف ولا تمثيل، هذا هو الحق وهذا هو الصواب

وقد جمع أخونا في الله العلامة الشيخ حمود بن عبد الله التويجري رسالة في هذا وجمع فيها الأحاديث ونقل فيها كلام أهل العلم
وهي رسالة مفيدة مطبوعة
وقد يظن بعض الناس أن هذا يقتضي التمثيل، وليس الأمر كذلك
ولهذا ذكر العلامة الإمام ابن خزيمة رحمه الله في كتابه
(كتاب التوحيد) إنكار عود الضمير على الله فراراً من التشبيه
وليس الأمر كذلك

ولهذا قال أهل العلم: إنه لا تشبيه في ذلك، كالإمام أحمد رحمه الله ابن حنبل والإمام إسحاق بن راهويه وآخرين من أهل العلم
وابن قتيبة في (مختلف الحديث) والذهبي وشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهم.

فالمقصود أنه حديث صحيح والضمير يعود فيه على الله عز وجل؛ ولهذا في حديث آخر رواه أحمد وغيره
(خلق آدم على صورة الرحمن) فأوضح الضمير، وبين أنه يعود على الله عز وجل، فهو على صورة الرحمن من حيث أنه سميع
بصير متكلم إذا شاء إلى غير ذلك
وليس معنى ذلك التمثيل والتكييف فلا، لأن الله عز وجل ليس له مثل ولا شبيه؛ كما قال سبحانه وتعالى
( ..لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ.. (11) سورة الشورى
وقال -عز وجل-: فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ.. (74) سورة النحل

والنبي -صلى الله عليه وسلم- ليس قصده التمثيل وإنما قصده إخبار بشرف آدم وأن آدم شرفه الله بأن خلقه على صورته
ولهذا نهى عن ضرب الوجه، وقال: (إن الله خلق آدم على صورته) فلا يجوز للمؤمن ضرب الوجه، لا يجوز ضرب الوجه
لا يجوز الضرب في الوجه ولا الوشم في الوجه، بل يجب تجنب ذلك عملاً بالحديث الصحيح الذي فيه النهي عن ذلك

* * * * *
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
معنى حديث " إن الله خلق آدم على صورته "
س: ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى فيه عن تقبيح الوجه ، وأن الله خلق آدم على صورته ، فما الاعتقاد السليم نحو هذا الحديث؟
ج : الحديث ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال : إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه ، فإن الله خلق آدم على صورته ،
وفي لفظ آخر : على صورة الرحمن وهذا لا يلزم منه التشبيه والتمثيل . فالمعنى عند أهل العلم : أن الله خلق آدم سميعا بصيرا ، متكلما إذا شاء ، وهذا هو وصف الله عز وجل ، فإنه سميع بصير متكلم ، ذو وجه جل وعلا ، وليس المعنى التشبيه والتمثيل ، بل الصورة التي لله غير الصورة التي للمخلوق ، وإنما المعنى أنه سميع بصير ذو وجه ومتكلم إذا شاء ، وهكذا خلق الله آدم ، سميعا بصيرا ، ذا وجه وذا يد وذا قدم ، ويتكلم إذا شاء ، لكن ليس السميع كالسميع ، وليس البصير كالبصير ، وليس المتكلم كالمتكلم ، وليس الوجه كالوجه ، بل لله صفاته سبحانه وتعالى ، لا يشابهه فيها شيء ، بل تليق به سبحانه ، وللعبد صفاته التي تليق به ، صفات يعتريها الفناء والنقص والضعف ، أما صفات الله سبحانه ، فهي كاملة لا يعتريها نقص ولا ضعف ولا فناء ولا زوال ، ولهذا قال عز وجل : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ويقول سبحانه : وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ فلا يجوز ضرب الوجه ، ولا تقبيح الوجه .
المصدر

* * * * *
الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
بيان مرجع الضمير في حديث خلق الله آدم على صورته
* * * * *
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
شرح حديث خلق الله آدم على صورته
* * * * *
الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله
شرح حديث خلق الله آدم على صورته

* * * * *
خلق آدم على صورة الرحمن
الشيخ الفوزان حفظه الله :

https://alfawzan.af.org.sa/node/6028

معنى حديث: « إن الله خلق آدم على صورة الرحمن »

الشيخ الفوزان حفظه الله :

https://alfawzan.af.org.sa/node/6019

* * * * *

فتاوى الكبار:
في شرح حديث خلق الله آدم على صورته

للتحميل الأسئلة والأجوبة في مقاطع صوتية على رابط واحد

[aboubilal]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتحون

وقال الإمام أحمد رحمه الله:
من قال إن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه اهـ.

شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قال:
لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع أن الضمير عائد إلى الله فإنه مستفيض من طرق متعددة عن عدد من الصحابة
وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك اهـ.
(بيان تلبيس الجهمية)

* * * * *
مدى صحة حديث (إن الله خلق آدم على صورته) وشرحه.
للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه :
https://www.binbaz.org.sa/mat/12138

السؤال : أفيدوني عن الحديث الذي جاء في نهايته:
(إن الله خلق آدم على صورته).
أولاً: ما هي صحة هذا الحديث؟
ثانياً: ما معنى هذا الحديث؟
ثالثاً: على من ترجع الهاء التي في آخر كلمة صورته؟
نسأل الله لكم الأجر وجزيل الثواب.

الجواب :
هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم في الصحيحين
وفيه: (إن الله خلق آدم على صورته) والضمير على الراجح يعود إلى الرب عز وجل، وقد أنكر ذلك بعض أهل العلم
وخطأهم المحققون من أهل العلم كالإمام أحمد رحمه الله وإسحاق بن راهويه وجماعة آخرين بينوا أن الضمير يعود على الله وهكذا
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم وغيرهم

قالوا: إنه يعود على الله، والمعنى أن الله خلق آدم على صورته سميعاً بصيراً متكلماً مختاراً، وليس معناه التمثيل والتشبيه
لأن الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، ولم يكن له كفواً أحد
فمعنى على صورته: بلا كيف ولا تمثيل، هذا هو الحق وهذا هو الصواب

وقد جمع أخونا في الله العلامة الشيخ حمود بن عبد الله التويجري رسالة في هذا وجمع فيها الأحاديث ونقل فيها كلام أهل العلم
وهي رسالة مفيدة مطبوعة
وقد يظن بعض الناس أن هذا يقتضي التمثيل، وليس الأمر كذلك
ولهذا ذكر العلامة الإمام ابن خزيمة رحمه الله في كتابه
(كتاب التوحيد) إنكار عود الضمير على الله فراراً من التشبيه
وليس الأمر كذلك

ولهذا قال أهل العلم: إنه لا تشبيه في ذلك، كالإمام أحمد رحمه الله ابن حنبل والإمام إسحاق بن راهويه وآخرين من أهل العلم
وابن قتيبة في (مختلف الحديث) والذهبي وشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهم.

فالمقصود أنه حديث صحيح والضمير يعود فيه على الله عز وجل؛ ولهذا في حديث آخر رواه أحمد وغيره
(خلق آدم على صورة الرحمن) فأوضح الضمير، وبين أنه يعود على الله عز وجل، فهو على صورة الرحمن من حيث أنه سميع
بصير متكلم إذا شاء إلى غير ذلك
وليس معنى ذلك التمثيل والتكييف فلا، لأن الله عز وجل ليس له مثل ولا شبيه؛ كما قال سبحانه وتعالى
( ..لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ.. (11) سورة الشورى
وقال -عز وجل-: فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ.. (74) سورة النحل

والنبي -صلى الله عليه وسلم- ليس قصده التمثيل وإنما قصده إخبار بشرف آدم وأن آدم شرفه الله بأن خلقه على صورته
ولهذا نهى عن ضرب الوجه، وقال: (إن الله خلق آدم على صورته) فلا يجوز للمؤمن ضرب الوجه، لا يجوز ضرب الوجه
لا يجوز الضرب في الوجه ولا الوشم في الوجه، بل يجب تجنب ذلك عملاً بالحديث الصحيح الذي فيه النهي عن ذلك

* * * * *
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
معنى حديث " إن الله خلق آدم على صورته "
س: ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى فيه عن تقبيح الوجه ، وأن الله خلق آدم على صورته ، فما الاعتقاد السليم نحو هذا الحديث؟
ج : الحديث ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال : إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه ، فإن الله خلق آدم على صورته ،
وفي لفظ آخر : على صورة الرحمن وهذا لا يلزم منه التشبيه والتمثيل . فالمعنى عند أهل العلم : أن الله خلق آدم سميعا بصيرا ، متكلما إذا شاء ، وهذا هو وصف الله عز وجل ، فإنه سميع بصير متكلم ، ذو وجه جل وعلا ، وليس المعنى التشبيه والتمثيل ، بل الصورة التي لله غير الصورة التي للمخلوق ، وإنما المعنى أنه سميع بصير ذو وجه ومتكلم إذا شاء ، وهكذا خلق الله آدم ، سميعا بصيرا ، ذا وجه وذا يد وذا قدم ، ويتكلم إذا شاء ، لكن ليس السميع كالسميع ، وليس البصير كالبصير ، وليس المتكلم كالمتكلم ، وليس الوجه كالوجه ، بل لله صفاته سبحانه وتعالى ، لا يشابهه فيها شيء ، بل تليق به سبحانه ، وللعبد صفاته التي تليق به ، صفات يعتريها الفناء والنقص والضعف ، أما صفات الله سبحانه ، فهي كاملة لا يعتريها نقص ولا ضعف ولا فناء ولا زوال ، ولهذا قال عز وجل : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ويقول سبحانه : وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ فلا يجوز ضرب الوجه ، ولا تقبيح الوجه .
المصدر

* * * * *
الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
بيان مرجع الضمير في حديث خلق الله آدم على صورته
* * * * *
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
شرح حديث خلق الله آدم على صورته
* * * * *
الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله
شرح حديث خلق الله آدم على صورته

* * * * *
خلق آدم على صورة الرحمن
الشيخ الفوزان حفظه الله :

https://alfawzan.af.org.sa/node/6028

معنى حديث: « إن الله خلق آدم على صورة الرحمن »

الشيخ الفوزان حفظه الله :

https://alfawzan.af.org.sa/node/6019

* * * * *

فتاوى الكبار:
في شرح حديث خلق الله آدم على صورته

للتحميل الأسئلة والأجوبة في مقاطع صوتية على رابط واحد

فالمقصود أنه حديث صحيح والضمير يعود فيه على الله عز وجل؛ ولهذا في حديث آخر رواه أحمد وغيره
(خلق آدم على صورة الرحمن) فأوضح الضمير، وبين أنه يعود على الله عز وجل، فهو على صورة الرحمن من حيث أنه سميع
بصير متكلم إذا شاء إلى غير ذلك

كيف توفق بين الحديث السابق و هذين الحديثين
"عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا ضرب أحدكم، فليجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته" :

"حدثنا يحيى، عن ابن عجلان، عن سعيد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا ضرب أحدكم فليتجنب الوجه، ولا يقل: "قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك"، فإن الله تعالى خلق آدم على صورته