تكفير الأشاعرة لأهل السنة..

[alkachif]

على كل حال هذا قدر كفاية
واعتذر للاعضاء على الاطالة وصبرهم معنا
لكن للاسف هي جائت هكذا

وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبعهم بحق الى يوم الدين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

[alkachif]

وهو السبب الرئيسي
لمحاربتهم للفكر الاسلامي المعاصر
اللقاء وان عدتم عدنا

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

[QUOTE=alkachif;13425327]

دور الأسرة السعودية في إقامة الدولة الإسرائيلية

المساهمة في أي جريمة تعنى القيام بدور في تنفيذها، والمساهم يُسأل عن الجريمة بصفته فاعلاً أصيلاً فيها، والمساهمة تفترض سبق وجود اتفاق، قوامه اتحاد الإرادات بين الذين قاموا بأدوار في تنفيذها سواء كانت أدواراً رئيسية أو ثانوية.
دور الأسرة السعودية في إقامة الدولة الإسرائيلية


الله أكبر مؤامرة كبيرة جدا
لا إله الا الله مع راية اليهود
.............................
اكتشاف كبير .

قال الشافعي //
((ما خاطبني عالم إلا غلبته وما خاطبني جاهل إلا غلبني ))

[wafaachal]

شكررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر

[عبد النور المسيلي]

الاخ كريم الحنبلي والاخ ناصر الدين بارك الله فيكما واصلا
قالو سواد الاعظم بل الكذب الاعظم
في الحديث الإمام البخاري (صاحب صحيح البخاري) في كتابه خلق أفعال العباد ج1ص30 باب ذكر أهل العلم للمعطلة وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ: " الْجَهْمِيَّةُ أَشَرُّ قَوْلًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، قَدِ اجْتَمَعَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، وَأَهْلُ الْأَدْيَانِ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى الْعَرْشِ، وَقَالُوا هُمْ: لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ شَيْءٌ "

[عبد النور المسيلي]

شيخ الحرمين الإمام الفقيه أبو الحسن محمد بن عبدالملك بن محمد بن عمر الكرجى الشافعى ( توفى 532هـ ) :

قال الإمام الكرجي فى كتابه العظيم \"الفصول فى الأصول عن الإئمة الفحول إلزامًا لذوى البدع والفضول\" :

\" من قال : أنا شافعى الشرع ، أشعرى الإعتقاد . قلنا له : هذا من الأضداد ، لا بل من الإرتداد ؛ إذ لم يكن الشافعى أشعرى الإعتقاد . ومن قال : أنا حنبلى فى الفروع ، معتزلى فى الأصول . قلنا له : قد ضللت إذًا عن سواء السبيل فيما تزعمه ؛ إذ لم يكن أحمد معتزلي الدين والإجتهاد ....

وقد افتُتن أيضًا خلق من المالكية بمذاهب الأشعرية ، وهذه والله سُبًّة وعار ، وفلتة تعود بالوبال والنكال وسوء الدار على منتحل مذاهب هؤلاء الأئمة الكبار ؛ فإن مذهبهم ما رويناه فى تكفيرهم الجهمية والمعتزلة والقدرية والواقفية وتكفيرهم اللفظية \" ا هـ . \"مجموع الفتاوى\" (4 / 177 ) .

وكان هذا الإمام سلفيًا أثريًا ، شديدًا على المبتدعة لا سيما الاشاعرة ، وله قصيدة بائية فى السنة نحو مائتى بيت ، شرح فيها اعتقاد السلف الصالح رضى الله عنهم ، وردًّ على الأشاعرة ، تُلَقًّب بـ \" عروس القصائد فى شموس العقائد \" قال فيها :

عقيدة أصحاب الحديث فقد سَمَتْ ------- بأرباب دين الله أسنى المراتب

عــقــائـــدهـم أنًّ الإلـــه بـــذاتـــه ------- على عرشه مع علمه بالغوائب

ثم قال :

طرائق تـجسيم وطُـرْقٌ تَــجَــهَــمُ ------- وسُبْلُ اعتزال مثل نسج العناكب

وفى قــدر والرفض طُرْقٌ عَـمِــيًّــةٌ ------- وما قيل فى الإرجاء من نعب ناعب

ثم قال :

وخُـبـثُ مـــقال الأشعرى تخنُثٌ ------- يضاهى تَلَوِّيه تَلَوِّى الـشًّـــــــغازب

يُـــــزَيّـِنُ هـذا الأشـعــرى مقالة ------- ويَــقـْشـِبـُهُ بالسم يا شر قَاشِبِ

فينفى تفاصيلا ويـثـبـت جملــة ------- كناقضة مـــــــن بعد شد الذوائب

يــُؤَوِّلُ آيــــــــات الصفات بـــرأيه ------- فجرأته فى الديــــــــن جرأة خارب

ويجزم بالتأويل من سنن الهدى ------- ويخلب أغمارا بأشـــــــئم بخالــب

ولم يك ذا علم وديــــــــن وإنما ------- بضاعته كانت مخوق مـــــــداعــب

وكان كلاميا بالإحساء موتـــــــه ------- بأسواء مــــوت ماته ذو الــسوائب

كذا كل رأس للضلالة قد مضى ------- بـــقتل وصلب باللحى والـــشوارب

كجعد وجهم والمريســي بعده ------- وذا الاشـــعــــرى المبتلى شر دائب

معايبهم توفى على مدح غيرهم ------- وذا المبتلى المفتون عيب المعايب

[عبد النور المسيلي]

وهذا الإمام فخر الدين الرازى من أكبر المدافعين عن المذهب الأشعرى ومناهج المتكلمين كان ينشد :

نـهـايــة إقـــدام الـعـقـول عـقــال ------- وأكثر سعى العالــــــــمين ضــلال

وأرواحنا فى وحشة من جسومنا ------- وحاصل دنـيـــانـــــــا أذىً ووبال

ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ------- سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا

[عبد النور المسيلي]

أيها متمشعر أجب على السؤال ام انه غصة في قلبك

عندما ولدت بالطبع لم تكن أشعريا مذ ولدتك امك رغم انه نشأت في بيئة أشعرية. ولم يكن أهلك بالطبع اشاعرة ولو سألتهم من هم الاشاعرة فلا يعرفون من هم. ولم يتعلموا علم الكلام و لم تسمعوا على الاقل.أتنكر هذا ؟؟

يعني عوام على الفطرة.اكتشاف مذهل يا اشاعرة
كان صلى الله عليه وسلم خفي عنه وحاشا رسول الله
وجأتم وكملتم دين الله بتأويلكم
وكلامكم الفلسفي
هل حينما تصادف اي عامي في شارع
وتتكلم معه هل تتجرأ ان تقول له ان الله سبحانه
ليس في السماء وداخل وخارج ..وتبدأ في
تأويل هل ينظر إليك مستغربا أو لكمة لوجهك
من الغضب والاستياء ..كيف يكون
موقفك يستطيع اي اخ يتخيل المقف .

[falcon2000]

لقد ثبت لدي أن هذا المدعوا الكاشف مجرد صحفي

حسنا يا كاشف أنت جميع مقالاتك تنقلها إما عن كتاب وإما عن مصادر غربية !!

وحتى الكتاب مراجعهم الأساسية هي ذاتها المصادر الغربية

والله تعالى يقول: " يا ايه الذين آمنوا إن جائكم فاسق بنبأ فتبينوا .. الآية

فأنا مؤمن ولن أصجق قوما عرفوا بالكذب والتزوير فالغربيون نصارى كفار الكذب عندهم أسهل من شرب الماء والكتاب أغلبيتهم حقده ما بين علمانيين وفجرة فكيف أصدقهم ؟!

فأنا اشهد بالله أنك لست من المؤمنين وأنك زنديق من الزنادقة وأنك قد خلعت ربقة الإسلام من عنقك بتمسكك بعقيدة الأشاعرة الجهمية القائلين بالتعطيل ونفو علو رب العالمين والزاعمين بأن كتاب الله مخلوق - وهذا دينك- وأتحداك تنكر إلا إن كنت أحمقا لا تدري عن مذهبك شيئا

[falcon2000]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي

يقولون أن مذهب السلف التفويض ولما تحاججهم في التأويل يقولون ورد عن السلف التأويل ! ويستشهدون مثلا بروايات غريبة عن الامام أحمد رحمه الله. لكن ليس هذا المهم الان. هؤلاء الجهمية المفضوحون نتنزل معهم فنقول طيب ورد عن بعضهم هذا لكن لماذا كان السلف يحاربون الجهمية المؤولة ؟ كيف ينهون عن خلق ويأتون بمثله ! أليس ما تقولونه سفه ؟
ثم إذا افترضنا --جدلا-انهم أولوا صفة أو اثنتين أو ثلاثة فهل تقفون حيث وقف القوم أم هذا مفتاح لفتح باب التاويل على مصراعيه ؟؟ أو مطرقة لهدم عقيدة السلف تستخدمون تأويلا واحدا مزعوما تهدمون به كل عقيدة السلف!!!
أليس هذا من الضحك على الذقون ولعب الاطفال ؟؟؟!
كان السلف يجهمون من يتاول اليد بالقدرة او النعمة او غيرها ويجهمون من يتاول الاستواء بالاستيلاء وأنتم الان تقولون بالاستيلاء ؟؟!!
يعني زمان كان تأويل الاستواء بالاستيلاء عقيدة جهمية اما اليوم أصبح تأويل الاستواء بالاستيلاء عقيدة سلفية !!!
يا للجهل يا للكذب يا للتحريف !!! أيها الاشاعرة الافاكون الجهمية العصرية !

فائدة يا كريم

حتى لو وقع التأويل من بعض السلف أهل القرن المفضلة أو من أتباعهم مثل البغوي أو غيره فهو تأويل بلازم الصفة لا تأويل للصفة ذاتها

فمثلا صفة الرحمة تجدهم يثبتونها بمعناها المعروف مع نفي الكيفية لكن من لوازم الرحمة النعمة وإرادة الخير بالشخص وخلافه مثل ما وقع للإمام البغوي رضي الله عنه فهو يثبت الصفة بمعناها كالسلف وفي بعض تفاسيره للرحمة قول هي النعمة ..

ولذلك فالصوص الأشاعرة سرقوا الشيخ ونسبوه إليهم استكثارا كما سرقوا الكثير من أتباع السلف كأبي المظفر السمعاني رضي الله عنه ليستكثروا بهم على أهل السنة

وهب أن هؤلاء على مذهبهم هل هذا يحيل الحق باطل والباطل حق لا الحق يبقى حقا والباطل يبقى باطلا

يزعمون أن أبو المظفر السمعاني مفوض وهذا كذب

السمعاني كان يفوض الكيفية

فالعلماء المتقدمين إذا قالوا السلف مفوض يعنن أنهم يفوضون الكيفية لا معنى الصفة والدليل أنهم في نقولاتهم عن السلف ينقلون عنهم أنهم يثبتون معاني الصفات

فهم يستغلون عبارة تفويض عندما ترد في كلام السلف لينسبو السلف لهم (قبح الله الجهمية أتباع بشر المريسي اليهودي) ما أكذبهم

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

قال تعال (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ [الأعراف : 33])
آية للذكرى : لقد حرم الله تعالى الكلام بدون علم وهؤلاء الجهمية يخوضون في صفات الله رجما بالغيب !
طالب الحق يكفيه دليل وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل
طالب الحق يكفيه دليل وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل .. أو كما قيل
للمزيد ينظر في :قاعدة العناد والمكابرة: عنزة ولو طارت !

[سميرالجزائري]

بارك الله فيك اخي الحبيب كريم الحنبلي على هذا الموضوع

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سميرالجزائري

بارك الله فيك اخي الحبيب كريم الحنبلي على هذا الموضوع

وفيك بارك الله اخي سمير

[سمير. الجزائري]

بارك الله فيك مثل هذه المواضيع ترفع للفائدة

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

رد شبهة اشتغال ابن تيمية شيخ الاسلام بعلم الكلام

ابن تيمية وعلم الكلام

عندما نذم علم الكلام وأهله...يورد علينا أهل الاهواء اشتغال شيخ الاسلام ابن تيمية بهذا العلم ..ويفرحون لاعتقادهم أنهم أوقعونا فى ورطة...فكل ذم للمتكلمين فيه قسط معلوم لابن تيمية...وهذا يذكرنى بتهديد البوطى الاخرق المبطن فى كتابه الأبتر"السلفيةمرحلة زمنية مباركة...": إذا كفرتم ابن عربى بقوله بوحدة الوجود كفرنا ابن تيمية بقوله بقدم العالم..... سبحان الله ....كل إناء ينضح بما فيه ...لما كانت مذاهبهم مرتبطة بأشخاص باعيانهم...لا يحيدون عنهم قيد أنملة...يقلدونهم فى حق وباطل ...اعتقدوا أن بنى آدم كلهم على شاكلتهم..ألم تعلموا أن منهجنا متصل بالرسول ...صلى الله عليه وسلم...كان المنهج قبل ابن تيمية ..ومع ابن تيمية .وبعد ابن تيمية..ولا يضرنا ابدا أن تبدعوا ابن تيمية...ولا حتى أن تكفروه... هذا الهم يقع على عاتق المتمذهبين والمقلدة وحدهم....فإذا سقط شيخهم سقطوا لا محالة...لذلك تجدهم ينصرون قول متبوعهم حتى لو كان مخالفا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم..
نحن بحمد الله ..لسنا "تيميين"ولا ابن تيمية يرضى لنا ذلك..ولسنا" قيميين" ولا ابن القيم يرضى لنا ذلك...ولسنا وهابيين..ولا الشيخ محمد يرضى لنا ذلك..ولسنا" بازيين" ولا" ألبانيين" ولا..ولا...والمنهج فوق كل هؤلاء لا يثلم إّذا أخطأ واحد من هؤلاء الفضلاء ..فاحفظوا هذه القاعدة جيدا.... ووفروا أوقاتكم ولا جدوى من تصيد هفوات الائمة..واختلاقها...وإن كنا نفهم سبب تحاملكم على ابن تيمية..لأنه أسقط دولة الاشاعرة..وقديما قيل لولا الاسلام لأكلت "تغلب" الناس ..ونحن نقول اليوم لولا الله ثم ابن تيمية لأكل الاشاعرة الناس...


ونزعم ان ابن تيمية خاض فى علم الكلام على أساسين:
1-كان مضطرا..
2-كانت نيته ذبح علم الكلام بسلاح أهله...

أولا:كان مضطرا..

لأن الاشاعرة بعد افول الفكر الاعتزالى..أوهموا الناس أنهم وحدهم أهل السنة..(مع الماتريدية)..وأشاعوا أن كل مخالف للعقائد الاشعرية ليس مخطئا فحسب ...بل لا يكاد يسلم من الكفر..
وأرجفوا فى البلاد أنه ليس هناك الا قولان : قول المعتزلة وقول الاشاعرة...فإذا بطل الاول صح الثانى لا محالة..وبدأت العقائد الاشعرية تدرس فى الجامعات والمعاهد الاسلامية..كالمدرسة النظامية والازهر والزيتونة والقرويين..وعم التقليد ..وطم تقديس الشيوخ ..فقد سيج المذهب بسياج صارم..لانه قد تقرر عند التلاميذ والمريدين أن الخروج عن المذهب الاشعرى ..هو خروج عن الاسلام نفسه....ومن أعجب ما رأيت فى هذا الشأن ..أن الشيخ عبد المجيد بن كيران..(وهو أحد الشيوخ المغاربة) كتب شرحا لمتن ابن عاشر وبالضبط للقسم التوحيدى منه...فلما فرغ من تقرير دليل وجود الله المعتمد على المقدمات السبعة أو الثمانيةالمعروفة كقولهم : العالم جواهر وأعراض..ما لا يخلو من الحادث فهو حادث...لا يقوم العرض بعرض..الخ....فعلق الشيخ قائلا : هذه مقدمات ثمانية من أحصاها دخل الجنة...... !!!!!!!!!!!
أمام هذه الظروف لم يجد ابن تيمية-رحمه الله- إلا أن يأكل من الميتتة للضرورة...وليس فى وسع الانسان إلا أن يحذو حذو ابن تيمية.....وأتحدى من يجد وسيلة أخرى غير وسيلة شيخ الاسلام...لماذا؟
لقد أصبح مخاطبة الناس بالقرآن والسنة غير ذى فعالية.(.وهذه فى رأيى ابشع خطيئة أنتجها المنهج الاشعرى..ولذلك نحن نحاربه بكل ما أوتينا من جهد وعلم) لقد سلطوا قانون الفخر الرازى على النصوص:
النصوص ظواهر لفظية لا تفيد إلا الظن ولا تصلح أن تقاوم القواطع العقلية...إذا عارض القرآن العقل قدم العقل..ولكي يحافظوا على ماء الوجه قالوا يؤول القرآن ليوافق العقل....هذا وأما السنة فأمرها هين يكفى أن يقال عنها هى أخبار آحاد ..ولا تصلح لإثبات قضايا العقيدة...لتطوى وتنزوي بعيدا...إذن ..ما العمل؟...ليس هناك إلا طريقة واحدة ليسمع الناس القرآن والسنة من جديد....وهى...تدمير قانون الرازى...فما دام هذا الطاغوت قائما ..لا ينفع حديث ولا آية...ولكن كيف يدمر؟...لا بد من تفجيره من الداخل...هذا ما فعله ابن تيمية –رحمه الله- فى كتابه العظيم."درء تعارض العقل والنقل"...

ثانيا: كانت نيته ذبح علم الكلام بسلاح أهله.

ننتقل الان الى الاساس الثانى...وهو هام جدا...لتقييم دخول شيخ الاسلام ..فى وحل علم الكلام...فعندما نقول للناس إن ابن تيمية..اضطر الى علم الكلام اضطرارا...قالوا على لسان الاخ الازهرى:
كل علماء الإسلام الذين تعلموا هذا العلم كانوا مضطرين لقمع الباطل كابن تيمية ، وإذا كان الخوض فيه بدعة أيا كانت الأسباب فلا تنس ابن تيمية ، وتذكر كلمة الذهبي عنه لما قال :
)) فقد كان قبل أن يدخل في هذه الصناعة منورا مضيئا على محياه سيما السلف ، ثم صار مظلما مكسوفا عليه قتمة عند خلائق من الناس )) اهـ .

ليس من الإنصاف أن تدعي تبديع كل من تكلم في هذا العلم وتستثني ابن تيمية فقط ، فإن كان عذره عندكم هو نيته الحسنة واضطراره لرد الباطل ، فهذا هو عذر غيره أيضا من العلماء الكبار ، لكن الإنصاف عزيز هذه الأيام.انتهى كلام الاخ الازهرى.
أقول هذا كلام جميل ..لا غبارعليه..ولكن نية ابن تيمية لم تكن حسنة فحسب بل كانت نيته هي هدم علم الكلام أيضا...وكل من احتج علينا بمشروعية علم الكلام لأن ابن تيمية اشتغل به قلنا له هذا قياس مع فارق كبير..لان الرجل كان يهدف الى إخراج علم الكلام من المجال التداولى الاسلامى..اما انت فتهدف الى عكس ذلك..فكيف يقاس الشىء على نقيضه...وإذا أصر على الدخول الى علم الكلام...لم يكن له ذلك إلا بنية هدمه...كما فعل ابن تيمية...أما إذا نوى نصرة علم الكلام ومنحه شرعية الوجود..فأول خصومه سيكون ابن تيمية..فكيف يكون الشخص قدوة وعدوا فى نفس الوقت..