أنا سلفي؟

[عبد الرحيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمـان

باسم الله، فلأبد، وإن كنت أرجو أن يقوم القارئ بذلك بنفسه، فهذه نقول من الطبري على التأويل:

"وقوله ( تجري بأعيننا ) يقول جل ثناؤه : تجري السفينة التي حملنا نوحا فيها بمرأى منا ومنظر .

وذكر عن سفيان في تأويل ذلك ما حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران ، عن سفيان في قوله ( تجري بأعيننا ) يقول : بأمرنا"

فالحاصل، لم يجمد على لفظ "أعيننا"، وينسب أعين حقيقية لله كما تقول الوهابية، بل أول تأويلا واضحا، ولا يعقل إلا ذلك، فقوله تعالى: "بأعيننا"، يعني بـ "مرأى منا ومنظر"، ثم "بأمرنا" أليس هذا تأويل، بل لم يذكر الطبري غيره في هذه الآية، فهل كان معطلا لصفة الرب، أم هل بعض من ذكرهم ليسوا من السلف؟!

هذا ليس تأويلا, بل هو من تفسير الشيء بلوازمه, فان اثبات صفة العين يلزم منه اثبات ان الله عز وجل يرى بها
وفي صحيح البخاري، كتاب التوحيد، بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} [طه: 39]، وَقَوْلِهِ جَلَّ ذِكْرُهُ: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا} [القمر: 14]
ساق البخاري حديثان في إثبات صفة العين تفسيرا للآيات السابقة:
7407 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ذُكِرَ الدَّجَّالُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ لاَ يَخْفَى عَلَيْكُمْ، إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عَيْنِهِ - وَإِنَّ المَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ العَيْنِ اليُمْنَى، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ».
7408 - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَا بَعَثَ اللَّهُ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَنْذَرَ قَوْمَهُ الأَعْوَرَ الكَذَّابَ، إِنَّهُ أَعْوَرُ وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ».

[عبد الرحيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمـان

وفي الآية الكريمة: "يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله"، نجد أن الإمام الطبري يؤول تأويلا واضحا، ولا ينقل عن السلف إلا التأويل أو ما يسميه الوهابية بـ "التعطيل".. نتابع:

"وقوله : ( على ما فرطت في جنب الله ) يقول على ما ضيعت من العمل بما أمرني الله به ، وقصرت في الدنيا في طاعة الله .

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .

ذكر من قال ذلك :

حدثنا ابن حميد قال . ثنا حكام ، عن عنبسة ، عن محمد بن عبد الرحمن ، عن القاسم بن أبي بزة ، عن مجاهد في قوله ( يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) يقول : في أمر الله .

حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال . ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن [ ص: 315 ] مجاهد ، في قول الله : ( على ما فرطت في جنب الله ) قال : في أمر الله .

حدثنا محمد قال . ثنا أحمد قال ثنا أسباط ، عن السدي ، في قوله : ( على ما فرطت في جنب الله ) قال : تركت من أمر الله .

فهؤلاء لم ينسبوا إلى الله جنبا حقيقيا، يليق بجلاله كما تصر (السلفية الوهابية) في أمثال هذه الجوارح، فإن جاز التأويل في هذه، وفسرنا الجنب بأمر الله، فلم لا يجوز التأويل في اليد والعين والساق وغير ذلك من الجوارح التي تنسب إلى الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، أين عقولكم؟ فلم شن الغارات على الأشعرية وغيرهم من جمهور الأمة، لأجل مسألة الحق فيها مع المتأول قطعا.

يقول شيخ الإسلام في (الجواب الصحيح) (3/145 ، 146) : (لا يُعرف عالم مشهور عند المسلمين ، ولا طائفة مشهورة من طوائف المسلمين ، أثبتوا لله جنباً نظير جنب الإنسان ، وهذا اللفظ جاء في القرآن في قولـه : "أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ" (الزمر:56) فليس في مجرد الإضافة ما يستلزم أنَّ يكون المضاف إلى الله صفة له، بل قد يضاف إليه من الأعيان المخلوقة وصفاتها القائمة بها ما ليس بصفة له باتفاق الخلق ؛ كقولـه تعالى : "بَيْت الله" ، "ناقَة الله" ، و"عِبَاد الله" ، بل وكذلك "رُوح الله" عند سلف المسلمين وأئمتهم وجمهورهم ، ولكن ؛ إذا أضيف إليه ما هو صفة له وليس بصفة لغيره؛ مثل كلام الله ، وعلم الله ، ويد الله ، ونحو ذلك ؛ كان صفة له.
وفي القرآن ما يبين أنه ليس المراد بالجنب ما هو نظير جنب الإنسان ؛ فإنه قال : "أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ" ، والتفريط ليس في شيء من صفات الله عَزَّ وجَلَّ ، والإنسان إذ قال : فلان قد فرط في جنب فلان أو جانبه ؛ لا يريد به أنَّ التفريط وقع في شيء من نفس ذلك الشخص ، بل يريد به أنه فرط في جهته وفي حقه.
فإذا كان هذا اللفظ إذا أضيف إلى المخلوق لا يكون ظاهره أنَّ التفريط في نفس جنب الإنسان المتصل بأضلاعه ، بل ذلك التفريط لم يلاصقه ؛ فكيف يظن أنَّ ظاهره في حق الله أنَّ التفريط كان في ذاته ؟ !).اهـ.

ويقول ابن القيم في (الصواعق المرسلة) (1/250) : ( فهذا إخبار عما تقولـه هذه النفس الموصوفة بما وصفت به ، وعامة هذه النفوس لا تعلم أنَّ لله جنباً، ولا تقر بذلك ؛ كما هو الموجود منها في الدنيا ؛ فكيف يكون ظاهر القرآن أنَّ الله أخبر عنهم بذلك، وقد قال عنهم : "يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ" (الزمر : 56) ، والتفريط فعل أو ترك فعل، وهذا لا يكون قائماً بذات الله ؛ لا في جنب ولا في غيره ، بل يكون منفصلاً عن الله ، وهذا معلوم بالحس والمشاهدة ، وظاهر القرآن يدل على أنَّ قول القائل : "يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ" ؛ ليس أنه جعل فعله أو تركه في جنب يكون من صفات الله وأبعاضه).اهـ

[ناصرالدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمـان

باسم الله، فلأبد، وإن كنت أرجو أن يقوم القارئ بذلك بنفسه، فهذه نقول من الطبري على التأويل:

"وقوله ( تجري بأعيننا ) يقول جل ثناؤه : تجري السفينة التي حملنا نوحا فيها بمرأى منا ومنظر .

وذكر عن سفيان في تأويل ذلك ما حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران ، عن سفيان في قوله ( تجري بأعيننا ) يقول : بأمرنا"

فالحاصل، لم يجمد على لفظ "أعيننا"، وينسب أعين حقيقية لله كما تقول الوهابية، بل أول تأويلا واضحا، ولا يعقل إلا ذلك، فقوله تعالى: "بأعيننا"، يعني بـ "مرأى منا ومنظر"، ثم "بأمرنا" أليس هذا تأويل، بل لم يذكر الطبري غيره في هذه الآية، فهل كان معطلا لصفة الرب، أم هل بعض من ذكرهم ليسوا من السلف؟!

في تفسير الطبري أيضا .. القول في تأويل قوله تعالى : ( قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين ( 75 ) قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ( 76 ) )

يقول - تعالى ذكره - : ( قال ) الله لإبليس ، إذ لم يسجد لآدم ، وخالف أمره : ( يا إبليس ما منعك أن تسجد ) يقول : أي شيء منعك من السجود ( لما خلقت بيدي ) يقول : لخلق يدي ، يخبر - تعالى ذكره - بذلك أنه خلق آدم بيديه .

كما حدثنا ابن المثنى قال : ثنا محمد بن جعفر قال : ثنا شعبة قال : أخبرني عبيد المكتب قال : سمعت مجاهدا يحدث عن ابن عمر قال : خلق الله أربعة بيده : العرش ، وعدن ، والقلم ، وآدم ، ثم قال لكل شيء كن فكان .

المشكل أ،ك لا تفرق بين تأويل المفسرين و تأويل المعطلين ..
فالتأويل الصحيح يكون بدليل .. يعني تأويل آية بآية أخرى أو بحديث نبوي أو تأويل من لسان العرب دون الخروج عن سياق الكلام ...
أما تأويل التحريف و التعطيل فيكون خروج عن سياق الكلام و بدون دليل بل يكوت تأويل عقلي فقط .. و ما هكذا نفسر كلام الله ...
و صفة اليد ذكرت في القرآن بدون تأويل كهذه الآية و ذكرت في مواضع أخرى بتأويل حسب سياق الكلام ...

[الأخ فؤاد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

هذا الاسم كان يطلق على الحنابلة الحشوية، وليس المقصود انهم يتبعون الكتاب والسنة، لان المذاهب الاربعة تتبع الكتاب والسنة، ولم يقل احد منهم انا سلفي بالمفهوم العصري

الظاهر منك يا أخي أن عقلك منغلق ظاهرا وباطنا وتحب أن تسبّ وتنعت السلفيين
والأفضل لأمثالك الإعراض عنهم وعدم مجالدتهم
لأن الجدال إذا كان لغر وجه الله
والله لا يفيد


جاء أحد المرجئة إلى الإمام مالك رحمه الله
قال يا مالك تعال أجادلك في الدين
قال الإمام مالك: إذا ضيعت دينك فاذهب والتمسه
وأما أنا فقد عرفت ديني


والله الموفق والمساتعان وهو الهادي وحده سبحانه وتعالى


اللهم اهدنا في من هديت وعافنا في من عافيت وتولنا في من توليت وبارك لنا في ما أعطيت وقنا واصرف عنا شر ما قضيت فإن<ك تقضي ولا يقضى عليك

[عبد الرحيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bushido germany

دائما تعجزون على الرد عن استفساراتنا و كأني بكم تقنعون أنفسكم فقط ...............لهذه الأسباب فشلتم

وما هي استفساراتك يا اخي؟؟؟

[عبد الرحيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمـان

الرجل يضاف إلى قائمة الرجال الذين ظلموا من الحنابلة وأهل الحديث في التاريخ الإسلامي، وفي القائمة أيضا الإمام البخاري نفسه والإمام الطبري، وأعرف أن الكثير من الشباب الأغمار لا يعرفون ذلك، لأنهم لا يفقهون التاريخ، بل حتى الكثير من التصورات الدينية الحقة..

وأنت مع العلامة الشيخ عدنان أقرب إلى القرآن الكريم في عالميته وإنسانيته ورحموته وعقلانيته، وأقرب إلى حقن الدماء وحفظ الأوطان من الفتن، وليس من السهل أن يواجه في هذه الجبهات كلها، بل -ربما- وقف خصومه حتى من الشيعة، كالأغبياء على عتبة مظهره، مع محاولات يائسة من التشويش على مساره المبدع، ومحاولة تشويهه، لكن هيهات، شتان بين العالم بحق، ومن يكتفي بحفظ ما يقال له ويكرر، دونما فهم أو فقه عميق، ولله في خلقه شؤون!

إذن نتخلى عن اتباع الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح لنتبعهما بفهم الخلف الطالح!

[mouatez32]

أنا سلفـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي

[أبو عبد الرحمـان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحيم

هذا ليس تأويلا, بل هو من تفسير الشيء بلوازمه, فان اثبات صفة العين يلزم منه اثبات ان الله عز وجل يرى بها
وفي صحيح البخاري، كتاب التوحيد، بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} [طه: 39]، وَقَوْلِهِ جَلَّ ذِكْرُهُ: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا} [القمر: 14]
ساق البخاري حديثان في إثبات صفة العين تفسيرا للآيات السابقة:
7407 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ذُكِرَ الدَّجَّالُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ لاَ يَخْفَى عَلَيْكُمْ، إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عَيْنِهِ - وَإِنَّ المَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ العَيْنِ اليُمْنَى، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ».
7408 - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَا بَعَثَ اللَّهُ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَنْذَرَ قَوْمَهُ الأَعْوَرَ الكَذَّابَ، إِنَّهُ أَعْوَرُ وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ».

أعوذ بالله.. ما هذه الضلالات التجسيمية الواضحة، التي تدل على فساد المعتقد، وأن العامة والجهلاء يزيدون المعتقد افتضاحا، عندما ينزل إليهم، إنه يقول: "فان اثبات صفة العين يلزم منه اثبات ان الله عز وجل يرى بها"، يعني أن الله تعالى يرى بسببها، فهو محتاج إليها، ويعني أيضا أن هذه العين غير اليد التي يبطش بها، وهكذا تتجزأ الذات العلية! ويحكم ما هذه المعتقدات الشنعاء!

رجاء دعك من تلك الأحاديث ولو كانت في البخاري، فيستحيل أن يقارن الرسول -صلى الله عليه وسلم- بين الدجال الأعور وبين رب العالمين سبحانه وتعالى عما يصفون! طامات فعلا، وإنما هي إسرائيليات تسربت إلى هذه الأمة، في غفلة من الزمن، ولا شيء غير ذلك!

وأنا أسألك لماذا تنفي صفة الجنب، وقد ثبتت بتلك الآية الكريمة -على الأقل- أرجوك لا تعطل: قل لله جنبا حقيقة، تليق بجلاله وكماله، لا تؤول، فإن القرآن لا مجاز فيه كما في لغة العرب، فكله حقائق، فعليك أن تمرر اللفظ على ظاهره وتفوض المعنى، هذا هو مذهب السلف!

وعندما تفسر وتقول: يا حسرتى على ما فرطت في حق الله، فأنت مؤول معطل لصفة الرب، الذي أثبتها لنفسه، وأتحدى من يثبت فرقا وجيها بين الجنب والعين والساق واليد فكلها جوارح وأعضاء، وكلها نسبت إلى الله، وليست الجنب من قبيل "بيت الله" "ناقة الله"؛ لأن الجنب يدخل في حقيقة الشيء، وليس بخارج عنه، فلماذا ننف الجنب عن الله؟! لم نعطل صفة الرب؟! أين عقولكم؟!

وعندما تصرون أن "بيت الله"، "ناقة الله" لا تنسب إلى الله على أنها صفة، قلنا: هذه حجة عليكم في أن ما ينسب إلى الله لا يلزم أن يكون صفة له، ولاسيما عندما يوهم التشبيه والتجسيم وأحيانا تأتي في صيغة الإفراد وأحيانا في صيغة الجمع أو التثنية كما في اليد!

وأعلم تلك الأجوبة الجاهزة، لكنها لا تغني ولا تسمن من جوع، لا يغتر بها إلا المقلدة، الذي جمدوا عقولهم وركنوا إلى التقليد والاجترار! نسأل الله الهداية والتوفيق.. آمين.

[أبو عبد الرحمـان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحيم

يقول شيخ الإسلام في (الجواب الصحيح) (3/145 ، 146) : (لا يُعرف عالم مشهور عند المسلمين ، ولا طائفة مشهورة من طوائف المسلمين ، أثبتوا لله جنباً نظير جنب الإنسان ، وهذا اللفظ جاء في القرآن في قولـه : "أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ" (الزمر:56) فليس في مجرد الإضافة ما يستلزم أنَّ يكون المضاف إلى الله صفة له، بل قد يضاف إليه من الأعيان المخلوقة وصفاتها القائمة بها ما ليس بصفة له باتفاق الخلق ؛ كقولـه تعالى : "بَيْت الله" ، "ناقَة الله" ، و"عِبَاد الله" ، بل وكذلك "رُوح الله" عند سلف المسلمين وأئمتهم وجمهورهم ، ولكن ؛ إذا أضيف إليه ما هو صفة له وليس بصفة لغيره؛ مثل كلام الله ، وعلم الله ، ويد الله ، ونحو ذلك ؛ كان صفة له.
وفي القرآن ما يبين أنه ليس المراد بالجنب ما هو نظير جنب الإنسان ؛ فإنه قال : "أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ" ، والتفريط ليس في شيء من صفات الله عَزَّ وجَلَّ ، والإنسان إذ قال : فلان قد فرط في جنب فلان أو جانبه ؛ لا يريد به أنَّ التفريط وقع في شيء من نفس ذلك الشخص ، بل يريد به أنه فرط في جهته وفي حقه.
فإذا كان هذا اللفظ إذا أضيف إلى المخلوق لا يكون ظاهره أنَّ التفريط في نفس جنب الإنسان المتصل بأضلاعه ، بل ذلك التفريط لم يلاصقه ؛ فكيف يظن أنَّ ظاهره في حق الله أنَّ التفريط كان في ذاته ؟ !).اهـ.

ويقول ابن القيم في (الصواعق المرسلة) (1/250) : ( فهذا إخبار عما تقولـه هذه النفس الموصوفة بما وصفت به ، وعامة هذه النفوس لا تعلم أنَّ لله جنباً، ولا تقر بذلك ؛ كما هو الموجود منها في الدنيا ؛ فكيف يكون ظاهر القرآن أنَّ الله أخبر عنهم بذلك، وقد قال عنهم : "يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ" (الزمر : 56) ، والتفريط فعل أو ترك فعل، وهذا لا يكون قائماً بذات الله ؛ لا في جنب ولا في غيره ، بل يكون منفصلاً عن الله ، وهذا معلوم بالحس والمشاهدة ، وظاهر القرآن يدل على أنَّ قول القائل : "يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ" ؛ ليس أنه جعل فعله أو تركه في جنب يكون من صفات الله وأبعاضه).اهـ

وعندما نأت إلى مثل هذه المقارنات كما فعل الشيخان هنا، نقول أيضا:
والإنسان إذ قال: فلان له يد على فلان، لا يريد به أن يد الأول عند الثاني قطعا، بل يريد أن الأول صاحب نعمة وفضل على الثاني، فلا فرق يا ابن قيم الجوزية ورب الكعبة! وكل كلامه فيما عدا ذلك يرجع إلى هذا الفهم، وليس من أدلة صحة الكلام طوله، بل هي جعجعة في هواء، فلا يجوز نسبة الجوارح والأعضاء إلى الله، تحت أي ذريعة، واللغة العربية، تسمح بحمل ذلك على المجاز وتأويله، والباعث تنزيه الله تعالى عن أي مشابهة، والله المستعان!

[miramer]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bushido germany

الأخت الفاضلة أقصد اسم السلفية و لا تقنعِ نفسك بشيء خارج عن إطار الإسلام

الأخت جزاها الله خير الجزاء و جعل ما نقلت في موازين حسناتها لم تخرج عن مفهوم السلفية بمعناها الموجود في الآي الكريمة

فالسلفية هي نسبة إلى السلف، يجب أن نعرف من هم السلف لكي تفهم هذه النسبة ، وما وزنها في معناها وفي دلالتها ، السلف هم أهل القرون الثلاثة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيرية ، في الحديث الصحيح المتواتر المخرّج في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ” خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ” هؤلاء القرون الثلاثة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيرية ، فالسلفية تنتمي إلى هذا السلف ، والسلفيون ينتمون إلى هؤلاء السلف ، إذا عرفنا معنى السلف والسلفية . فهذه النسبة ليست نسبة إلى شخص أو أشخاص كما هي نسب جماعات أخرى موجودة اليوم على الأرض الإسلامية ، بل هذه النسبة هي نسبة إلى العصمة .الانتساب إلى السلفية يعني الانتساب إلى العصمة

[haydouchi]

بارك الله فيك ياغالي شكرا لك

[قطــــوف الجنــــة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة miramer;12924291[quote

]
الأخت جزاها الله خير الجزاء و جعل ما نقلت في موازين حسناتها لم تخرج عن مفهوم السلفية بمعناها الموجود في الآي الكريمة

فالسلفية هي نسبة إلى السلف، يجب أن نعرف من هم السلف لكي تفهم هذه النسبة ، وما وزنها في معناها وفي دلالتها ، السلف هم أهل القرون الثلاثة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيرية ، في الحديث الصحيح المتواتر المخرّج في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ” خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ” هؤلاء القرون الثلاثة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيرية ، فالسلفية تنتمي إلى هذا السلف ، والسلفيون ينتمون إلى هؤلاء السلف ، إذا عرفنا معنى السلف والسلفية . فهذه النسبة ليست نسبة إلى شخص أو أشخاص كما هي نسب جماعات أخرى موجودة اليوم على الأرض الإسلامية ، بل هذه النسبة هي نسبة إلى العصمة .الانتساب إلى السلفية يعني الانتساب إلى العصمة

[/quote]


بارك الله فيك أإخية الفاضلة وسدد خطاك على هذا الرد الشافي والوافي
هذا هو ديدن هؤلاء الادلة والحجج أمامهم وهم يتعامون عليها لكن
لم تكالبت على النهج السلف كل الضلالات بما فيها العلمانية ورائحتها واضحة ومختلفة هنا سبحان الله كل الملل إتفقوا على نهج السلف ........الكل يدلو بدوله لكن في أي ترعة ومستنقع إتفقوا ...
سنظل نكرر نحن الحمد لله مسلمون على مذهب أهل السنة والجماعة نبرأ من البدع كلها ولا نأخذ إلا ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولنا أربع مذاهب فقهية :
مذهب الإمام مالك
مذهب الإمام احمد
مذهب الإمام الشافعي
مذهب الإمام أبو حنيفة
....
السلفية الْمُعْتَدِلة ، والتي هي تطبيق لِمنْهَج السلف ، والتي هي على نَهْج الصحابة ومَن تبِعهم بإحسان ، فهذه التي تسير على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه .
ومَن سار على نَهْج السلف في العِلْم والعقيدة والعمل والدعوة فهو داخل في وصْف الفرقة الناجية .
قال عليه الصلاة والسلام : ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة ، كلهم في النار إلاَّ ملة واحدة . قالوا : ومَن هي يا رسول الله ؟ قال : ما أنا عليه وأصحابي . رواه الترمذي . وقال الألباني : حسن .

واتِّبَاع هَدْي السلف يقتضي التَّمَسّك بالسنة .
قال الإمام الزهري : كان مَن مَضى مِن عُلمائنا يقولون : الاعتصام بالسُّنَّة نَجَاة .
وقال الإمام مالك رحمه الله : مثل السُّنَّة مثل سفينة نوح ؛ من رَكِبها نجا ، ومَن تَخَلّف عنها غَرِق .

وأما القول بأن (السلفية فلا أدلة غير التقميش ممن يسبونهم و"يكفرونهم" ويرمونهم بالزيغ) فهو حُكم جائر ، وقول بِلا عِلْم ولا دليل .

قال ابن عبد البر عن الصحابة رضيَ اللّهُ عنهم :
الرُّشْد كله في اتباعهم واتباع السنة التي نَقلوها وفهموها وعَمِلُوا بها .

فالْمُنْصِف مِن غير السلفيين يقول : إن السلفيين أحرص الناس على الدليل .

[قطــــوف الجنــــة]

سبحان الله صدق شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-في مجموع الفتاوى - (3 / 279):
((وَالْخَوَارِجُ هُمْ أَوَّلُ مَنْ كَفَّرَ الْمُسْلِمِينَ يُكَفِّرُونَ بِالذُّنُوبِ ، وَيُكَفِّرُونَ مَنْ خَالَفَهُمْ فِي بِدْعَتِهِمْ وَيَسْتَحِلُّونَ دَمَهُ وَمَالَهُ .
وَهَذِهِ حَالُ أَهْلِ الْبِدَعِ يَبْتَدِعُونَ بِدْعَةً وَيُكَفِّرُونَ مَنْ خَالَفَهُمْ فِيهَا .
وَأَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ يَتَّبِعُونَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَيَتَّبِعُونَ الْحَقَّ وَيَرْحَمُونَ الْخَلْقَ )) ا.هـ
عن التقليد والتعصب للشيوخ سواء كانوا شيوخ سنيين أو صوفيين أو غيرهم فلا شك أنني أؤيد في ذلك لكن لا بد من التفريق بين أمرين مهمين ألا وهما:
1-التقليد
2-الاتباع
وعدم الخلط بينهما فالتقليد في أصله مذموم لقوله تعالى''اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّـهِ "
قال ابن عبد البر رحمه الله في جامع بيان العلم وفضله(2/110-« احتج العلماء بهذه الآيات في إبطال التقليد ولم يمنعهم كفر أولائك من الإحتجاج بها لأن التشبيه لم يقع من جهة كفر أحدهما وإيمان الآخر وإنما وقع التشبيه بين التقليدين بغير حجة للمقلد »
ومن هذه الأدلة فقه السلف حرمة التقليد فما أثر عنهم في ذلك قولهم »إن صح الحديث فهو مذهبي »
أما الاتباع فهو واجب لنا كعوام أو طلاب علم لقوله تعالى"فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون"
في هذه الآية الكريمة- نجد أن الله تعالى قسم الناس إلى قسمين:
القسم الأول:الذين لا يعلمون نحن من العوام أو طلاب العلم أو ممن خفيت عليهم بعض الأحكام الشرعية.
القسم الثاني:أهل الذكر أي العلماء المجتهدون.
فأمر الله تعالى القسم الأول باتباع القسم الثاني(دون تقليد).

لكن يبقى السؤال المطروح هاهنا هو:
إن كنا مأمورين باتباع أهل الذكر-دون تقليدهم طبعا- فمن أهل العلم الواجب اتباعهم في زمن اختلط فيه الحابل بالنابل فلم نعرف صاعد من نازل؟
يجيبك ابن سيرين بقوله( إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذوا دينكم ) .
وقال أيضا : ( لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وفعت الفتنة قالوا : سموا لنا رجالكم ، فيُنظر إلى أهل السنَّة فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يُؤخذ حديثهم )
قلت : تأمل قول ابن سيرين كيف حصر تلقي العلم فقط عند أهل السنة دون غيرهم فهل هذا تعصب أو تقديس كما يحلوا للبعض أن يسميه؟؟؟..الكلام في هذا يطول

[عبد الرحيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمـان

أعوذ بالله.. ما هذه الضلالات التجسيمية الواضحة، التي تدل على فساد المعتقد، وأن العامة والجهلاء يزيدون المعتقد افتضاحا، عندما ينزل إليهم، إنه يقول: "فان اثبات صفة العين يلزم منه اثبات ان الله عز وجل يرى بها"، يعني أن الله تعالى يرى بسببها، فهو محتاج إليها، ويعني أيضا أن هذه العين غير اليد التي يبطش بها، وهكذا تتجزأ الذات العلية! ويحكم ما هذه المعتقدات الشنعاء!

رجاء دعك من تلك الأحاديث ولو كانت في البخاري، فيستحيل أن يقارن الرسول -صلى الله عليه وسلم- بين الدجال الأعور وبين رب العالمين سبحانه وتعالى عما يصفون! طامات فعلا، وإنما هي إسرائيليات تسربت إلى هذه الأمة، في غفلة من الزمن، ولا شيء غير ذلك!

وأنا أسألك لماذا تنفي صفة الجنب، وقد ثبتت بتلك الآية الكريمة -على الأقل- أرجوك لا تعطل: قل لله جنبا حقيقة، تليق بجلاله وكماله، لا تؤول، فإن القرآن لا مجاز فيه كما في لغة العرب، فكله حقائق، فعليك أن تمرر اللفظ على ظاهره وتفوض المعنى، هذا هو مذهب السلف!

وعندما تفسر وتقول: يا حسرتى على ما فرطت في حق الله، فأنت مؤول معطل لصفة الرب، الذي أثبتها لنفسه، وأتحدى من يثبت فرقا وجيها بين الجنب والعين والساق واليد فكلها جوارح وأعضاء، وكلها نسبت إلى الله، وليست الجنب من قبيل "بيت الله" "ناقة الله"؛ لأن الجنب يدخل في حقيقة الشيء، وليس بخارج عنه، فلماذا ننف الجنب عن الله؟! لم نعطل صفة الرب؟! أين عقولكم؟!

وعندما تصرون أن "بيت الله"، "ناقة الله" لا تنسب إلى الله على أنها صفة، قلنا: هذه حجة عليكم في أن ما ينسب إلى الله لا يلزم أن يكون صفة له، ولاسيما عندما يوهم التشبيه والتجسيم وأحيانا تأتي في صيغة الإفراد وأحيانا في صيغة الجمع أو التثنية كما في اليد!

وأعلم تلك الأجوبة الجاهزة، لكنها لا تغني ولا تسمن من جوع، لا يغتر بها إلا المقلدة، الذي جمدوا عقولهم وركنوا إلى التقليد والاجترار! نسأل الله الهداية والتوفيق.. آمين.

أنت تكذب صراحة أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام ومادام الأمر كذلك فلا نقاش بيننا
إذا كنت تصف كلام الرسول عليه الصلاة والسلام بأنه اسرائيليات مع أنه في صحيح البخاري أصح الكتب بعد كتاب الله
فكيف تريدني أن أصف كلامك أنت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لا أفسر كلام الله بكلام نبيه وأفسره بكلامك أنت!!!!

الرسول عليه الصلاة والسلام جاهل بربه وتعرفه أنت...

السلام على من اتبع الهدى

[قطــــوف الجنــــة]

يكرر من الارشيف

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
كثيرا ما يتسائل المسلم الباحث عن الحق عن سبب انتشار مذهب يتصادم مع الفطرة,مذهب ينكر علو الله تعالى على عرشه,.مذهب يزعم أن كلام الله عن نفسه له إما معنى آخر لم يخبرنا به الصحابة ولكن الأشاعرة وحدهم تفطنوا له أو يزعمون أن كلام الله عن نفسه مجرد حروف مبهومة غير مفهومة مثل كلام الحيوانات والبهائم مع أن الله تعالى يقول((أفلا يتدبرون القرآن)).

ولكن التاريخ لا يرحم-كما يقال- فقد بين الكثير من المؤرخين سواء القدامى منهم أو المعاصرين سبب انتشار هذا المذهب الذي لا يعرفه إلا الخواص الذي انتشر بسياسة الحديد والنار والقتل والدمار.. فإليك أخي القارئ شيء من ذلك من كتب التاريخ المعتمدة وليس من أفواه الحاقدين فالحق أحق أن يتبع:
قال المؤرخ المقريزي في "المواعظ" (4\160)((فانتشر مذهب أبي الحسن الأشعري في العراق من نحو سنة ثمانين وثلاثمائة وانتقل منه إلى الشام، فلما ملك السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب ديار مصر، كان هو وقاضيه صدر الدين عبدالملك بن عيسى بن درباس الماراني على هذا المذهب، قد نشئا عليه منذ كانا في خدمة السلطان الملك العادل نور الدين محمود زنكي بدمشق، وحفظ صلاح الدين في صباه عقيدة ألفها له قطب الدين أبو المعالي مسعود بن محمد بن مسعود النيسابوري، وصار يحفظها الأشعري، وحملوا في أيام مواليهم كافة الناس على التزامه، فتمادى الحال على ذلك جميع أيام الملوك من بني أيوب، ثم في أيام مواليهم الملوك من الأتراك.
واتفق مع ذلك توجه أبي عبدالله محمد بن تومرت أحد رجالات المغرب إلى العراق، وأخذ عن أبي حامد الغزالي مذهب الأشعري، فلما عاد إلى بلاد المغرب وقام في المصامدة يفقههم ويعلمهم، وضع لهم عقيدة لفقها عنه عامتهم، ثم مات فخلفه بعد موته عبدالمؤمن بن علي الميسي، وتلقب بأمير المؤمنين، وغلب على ممالك المغرب هو وأولاده من بعد مدة سنين، وتسموا بالموحدين، فلذلك صارت دولة الموحدين ببلاد المغرب تستبيح دماء من خالف عقيدة ابن تومرت، إذ هو عندهم الإمام المعلوم، المهدي المعصوم، فكم أراقوا بسبب ذلك من دماء خلائق لا يحصيها إلا الله خالقها سبحانه وتعالى، كما هو معروف في كتب التاريخ.فكان هذا هو السبب في اشتهار مذهب الأشعري وانتشاره في أمصار الإسلام، بحيث نسي غيره من المذاهب، وجهل حتى لم يبق اليوم مذهب يخالفه، إلا أن يكون مذهب الحنابلة أتباع الإمام أبي عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه، فإنهم كانوا على ما كان عليه السلف، لا يرون تأويل ما ورد من الصفات، إلى أن كان بعد السبعمائة من سني الهجرة، اشتهر بدمشق وأعمالها تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبدالحكم بن عبدالسلام بن تيمية الحراني، فتصدى للانتصار لمذهب السلف وبالغ في الرد على مذهب الأشاعرة، وصدع بالنكير عليهم وعلى الرافضة، وعلى الصوفية)) انتهى.

وهذا بالظبط ماذكره المؤرخ الجزائري مبارك الميلي -الأمين العام لجمعية العلماء المسلمين-(وكان أهل المغرب سلفيين حتى رحل ابن تومرت إلى الشرق وعزم على إحداث انقلاب بالمغرب سياسي علمي ديني،فأخذ بطريقة الأشعري ونصرها وسمى المرابطين السلفيين مجسمين، تم انقلابه على يد عبدالمؤمن فتم انتصار الأشاعرة بالمغرب ،واحتجبت السلفية بسقوط دولة صنهاجة ، فلم ينصرها بعدهم إلا أفراد قليلون من أهل العلم في أزمنة مختلفة ، ولشيخ قسنطينة في القرن الثاني عشر عبد القادر الراشدي أبيات في الانتصار للسلفيين طالعها:
خبرا عني المؤول أني كافر بالذي قضته العقول »تاريخ الجزائر في القديم والحديث (711).

وحتى لا يتهم المؤرخين بالكذب فهذا كلام ابن تمورت نفسه حيث يقول في رسالته إلى علي بن يوسف بن تاشفين رحمه الله امير دولة المرابطين ( ... و قد امرني الله بإدحاض حجة الظالمين ودعاء الناس إلى اليقين و نسأل من الله اجر المحسنين لا تغتروا فإن المسلمين إليكم قادمون لقتال من زاغ وجنف وكفر بنعمة الله و قد جاء في التنزيل أنكم لستم بمؤمنين ولا تؤمنون بلا إله الا الله و انها كلمة تقولنها عند الخوف و التعجب وتارك واحدة من السنة كتاركها كلها ومن أجل ذلك دماؤكم حلال ومالكم فئ و قد بينا لكم وأوضحنا السبيل )) نقلا من كتاب المهدي لمحمد بن اسماعيل المقدم .

هذا إلى أن جاءت الأحزاب السياسية في هذا العصر متأثرة إلى حد ما بعقائد ومناهج هذه ‏الفرق الكلامية ومن ثم فلا هم لها إلا السياسة ولا اهتمام لها بإصلاح أحوال الأمة عقائدياً وعلمياً ‏ولا يفكرون في العودة بالأمة إلى الكتاب والسنة وإلى ما كان عليه السلف الصالح من ‏الاستقامة والصلاح في كل أبواب الدين، بل زادوا الأمة فساداً على فساد عقائدياً ‏وأخلاقياً فتراهم يتولون أهل البدع والضلال ويحاربون أهل الكتاب والسنة وعلماءهم ‏ويكيلون لهم ولكتبهم ومناهجهم التهم الكاذبة والإشاعات الباطلة إنطلاقا من ثقافة ‏التجريح التي ورثوها على من قبلهم ومن هؤلاء سيد قطب وأتباعه.‏
سيد قطب الذي انطلق من منطلق الخوارج والروافض والمعتزلة والجهمية عقائدياً ومنهجياً ‏وسياسياً ولا سيما في باب التكفير بالظلم والجهل فالمجتمعات عنده كلها جاهلية وأشدها ‏ردة وجاهلية عنده أمة الإسلام فهو يكفر حتى بالجزئية، وزاد على هذا التربية على طريقة ‏الباطنية من الاغتيالات والتفجيرات والقول بالتقية المسمى بالعزلة الشعورية.‏
ومن هنا يلصق أتباعه أنفسهم بالمنهج السلفي مكراً كبَّاراً من قياداتهم ، إذا عرفت كل ‏هذا عرفت براءة المنهج السلفي من التكفير والتجريح والتبديع وعرفت من هم أهل هذه ‏البوائق نعم قد تجد بعض الاجتهادات النادرة – ولا حكم للنادر- عند بعض المنتمين إلى ‏المنهج السلفي فيكفرون في باب واحد فقط باب الشرك الأكبر دون اشتراط إقامة الحجة ‏وما عدا ذلك من أبواب الدين والإيمان بما فيها الحاكمية فلا يكفرون إلا بعد إقامة الحجة.‏
إذا عرفت هذا فمن الظلم العريض أن يأتي أحلاس الرفض وأحلاس العلمانية والعقلانية ‏فيلصقوا ما يجري اليوم من تبديع وتكفير وتدمير بالمنهج السلفي، متعاونين في حرب ‏الإسلام الحق مع أعدائه الغربيين وتحت حمايتهم فما تراه منهم من شجاعة وجرأة فليس ‏ذلك نابعاً من شجاعة أصلية فيهم وإنما هم يستندون إلى حماية الغرب ويسعون لتحقيق ‏أهدافهم في إبعاد الأمة عن عقيدتها ومنهجها الصحيح .‏
ولذا نراهم يدعون إلى الإصلاح وهو عين الإفساد، (( وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض ‏قالوا إنما نحن مصلحون ))، (( إن أردنا إلا إحساناً وتوفيقا)) .‏

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تلبسه علينا فنضل.