عقيدة السلف والصحابة فى الأسماء والصفات

[فقير إلى الله]

قال الرازي: إني أموت على عقيدة الإمام المبجل أحمد ابن حنبل
و قال هو أو غيره ممن تاب : إني أموت على عقيدة عجائز نيسايور

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فقير إلى الله

قال الرازي: إني أموت على عقيدة الإمام المبجل أحمد ابن حنبل
و قال هو أو غيره ممن تاب : إني أموت على عقيدة عجائز نيسايور

لا تكابروا و أرجعوا إلى عقيدة الإمام المبجل أحمد ابن حنبل. .
هذا مانطلب منكم أنا و mom147 و كفاكما عنادا

[فقير إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboumoadh

لا تكابروا و أرجعوا إلى عقيدة الإمام المبجل أحمد ابن حنبل. .
هذا مانطلب منكم أنا و mom147 و كفاكما عنادا

تنقلون ما لا تفهمون و تكتبون مالا تعتقدون

لما سجن الإمام المبجل أحمد بت حنبل و من ناظر و عن أي شئ ناظر.

و

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فقير إلى الله

قال الرازي: إني أموت على عقيدة الإمام المبجل أحمد ابن حنبل
و قال هو أو غيره ممن تاب : إني أموت على عقيدة عجائز نيسايور

نعم نحن على عقيدة احمد بن حنبل، ولكن ليس على عقيدة الدارمي ، وبن تيمية، وابنقيم الجوزية، وعبد الله بن احمد ، وابن خزيمة.
نحن نقول ونؤمن ونصدق بها ولا كيف ولا معنى

[الاخ رضا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

نعم نحن على عقيدة احمد بن حنبل، ولكن ليس على عقيدة الدارمي ، وبن تيمية، وابنقيم الجوزية، وعبد الله بن احمد ، وابن خزيمة.
نحن نقول ونؤمن ونصدق بها ولا كيف ولا معنى

أعطنا كتب العلماء التي تعتمد عليها في دراسة العقيدة و تدريسها.

[فقير إلى الله]

قال مدعي إتباع الإمام أحمد: نعم نحن على عقيدة احمد بن حنبل، ولكن ليس على عقيدة الدارمي ، وبن تيمية، وابنقيم الجوزية، وعبد الله بن احمد ، وابن خزيمة.
نحن نقول ونؤمن ونصدق بها ولا كيف ولا معنى

أقول مستعينا بالله وحده

أنا ولله وحده الحمد والمنة كثيرا ما أقرأ في كتب السلف و لم أجد من ينتسب إلى البدعة و ينسب نفسه إلى الأمام المبجل أحمد بن حنبل لكني أعرف السبب:
-الوقاحة و عدم الصدق حتى مع أنفسكم ويا لله العجب؟؟
-والله و تالله و بالله لأنكم تكرهون الإمام أحمد ولستم على عقيدته و تعلمون أنكم تكذبون؟
-و أجزم أنكم أو عمن تنقلون لأكثر من يسب السلف و على رأسهم الإمام أحمد .
-والله شيوخكم القدامي إن كان لكم مشيخة خير منكم بكثير, هم على الأقل حين يكذبون على الله لا يعرفون أنهم يكذبون-يظنون أنهم على الحق- وكلام شيخ الإسلام شاهد على ما أقول, ويصرحون أنهم على خلاف الأمام أحمد و غيره من الأئمة و لا يكذبون بل يقولون مذهب السلف أسلم و مذهب الخلف أعلم وأحكم.

-أتحداك و ألف من مثلك أن تذكر لي تطبيق عملى فوض الإمام أحمد فيه الصفات.

- لا أتعجب من تأويلكم -تحريفكم- لكلام الأئمة كلام البشر, لأنكم أولتم-حرفتم- كلام الخالق جل وعلى, وتتبعون المتشابه و تتركون المحكم ,و في أشباهكم أنزل الله آية آل عمران و فيها أحاديث صريحة ححيحة.

- سئلتك و لم تجبني: لما سجن وعذب ومنع من التدريس الإمام أحمد-زمن المحنة- و سمي إمام أهل السنة.

-ويا لله العجب تعترف أن عبد الله بن احمد-ابنه و تلميذه العالم البار و به يكنى- ليس على عقيدة والده و أكبر شيوخه.

تعلم يا أخي

من المقرر عند أهل العلم أنه إذا أشكل كلام الشيخ نظرو في كلام تلامذه لأن التلميذ ألصق الناس وأعرفهم بمراد بالشيخ من غيره فكيف الحال إذا كان ابنه العالم و الإبن البار.

قال كثير من أهل العلم أن عبد الله ابن الإمام أحمد –أبو عبد الله- قريب في العلم من والده وأن شهرة والده الإمام غمرته.

أساعدك

أذكر لي تلميذا للإمام أحمد من مفوضة المعني-شر فرق الإلحاد-.

من قال: من آمن باللفظ دون المعني فقد كفر و من آمن بالمعني دون اللفظ فقد كفر و من أمرها كما جائت فقد سلم.

هل كلام الله له معنى أم لا؟

ما فائدة إنزال الكتب السماوية بلغة أقوامهم؟

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فقير إلى الله

قال مدعي إتباع الإمام أحمد: نعم نحن على عقيدة احمد بن حنبل، ولكن ليس على عقيدة الدارمي ، وبن تيمية، وابنقيم الجوزية، وعبد الله بن احمد ، وابن خزيمة.
نحن نقول ونؤمن ونصدق بها ولا كيف ولا معنى

أقول مستعينا بالله وحده

أنا ولله وحده الحمد والمنة كثيرا ما أقرأ في كتب السلف و لم أجد من ينتسب إلى البدعة و ينسب نفسه إلى الأمام المبجل أحمد بن حنبل لكني أعرف السبب:
-الوقاحة و عدم الصدق حتى مع أنفسكم ويا لله العجب؟؟
-والله و تالله و بالله لأنكم تكرهون الإمام أحمد ولستم على عقيدته و تعلمون أنكم تكذبون؟
-و أجزم أنكم أو عمن تنقلون لأكثر من يسب السلف و على رأسهم الإمام أحمد .
-والله شيوخكم القدامي إن كان لكم مشيخة خير منكم بكثير, هم على الأقل حين يكذبون على الله لا يعرفون أنهم يكذبون-يظنون أنهم على الحق- وكلام شيخ الإسلام شاهد على ما أقول, ويصرحون أنهم على خلاف الأمام أحمد و غيره من الأئمة و لا يكذبون بل يقولون مذهب السلف أسلم و مذهب الخلف أعلم وأحكم.

-أتحداك و ألف من مثلك أن تذكر لي تطبيق عملى فوض الإمام أحمد فيه الصفات.

- لا أتعجب من تأويلكم -تحريفكم- لكلام الأئمة كلام البشر, لأنكم أولتم-حرفتم- كلام الخالق جل وعلى, وتتبعون المتشابه و تتركون المحكم ,و في أشباهكم أنزل الله آية آل عمران و فيها أحاديث صريحة ححيحة.

- سئلتك و لم تجبني: لما سجن وعذب ومنع من التدريس الإمام أحمد-زمن المحنة- و سمي إمام أهل السنة.

-ويا لله العجب تعترف أن عبد الله بن احمد-ابنه و تلميذه العالم البار و به يكنى- ليس على عقيدة والده و أكبر شيوخه.

تعلم يا أخي

من المقرر عند أهل العلم أنه إذا أشكل كلام الشيخ نظرو في كلام تلامذه لأن التلميذ ألصق الناس وأعرفهم بمراد بالشيخ من غيره فكيف الحال إذا كان ابنه العالم و الإبن البار.

قال كثير من أهل العلم أن عبد الله ابن الإمام أحمد –أبو عبد الله- قريب في العلم من والده وأن شهرة والده الإمام غمرته.

أساعدك

أذكر لي تلميذا للإمام أحمد من مفوضة المعني-شر فرق الإلحاد-.

من قال: من آمن باللفظ دون المعني فقد كفر و من آمن بالمعني دون اللفظ فقد كفر و من أمرها كما جائت فقد سلم.

هل كلام الله له معنى أم لا؟

ما فائدة إنزال الكتب السماوية بلغة أقوامهم؟

ياغلام انت صغير على هذه الاشياء، والامام احمد لم يكن له كتاب في الفقه ، اي في فقه الفروع، وتأتي انت لتجعل له قولا في اصول الدين.
عبد الله بن احمد له كتاب ((السنة)) ، فهل كتاب السنة هذا يلزم الامام، هذا هو البهتان العظيم،وبما ان لازم المذهب ليس بمذهب ، فقول عبد ا لله بن احمد لا يلزم الامام المبجل.
نحن نأخذ عن فضلاء الحنابلة، كالامام عيد الرحمان بن الجوزي، ابن عقيل الحنبلي................الخ لا على المعتقدين في الاجزاء والابعاض.
وانقل لك عن الخلال قال الامام احمد((نؤمن ونصدق بها ولا كيف ولا معنى)) هذا هو الاعتقاد الصحيح ام غيره فهو التشبيه بعينه.

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاخ رضا

أعطنا كتب العلماء التي تعتمد عليها في دراسة العقيدة و تدريسها.

الكتاب والسنة هل يكفي ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[g_b_h]

اخي aboumoadh وموم
انكم تتعبون انفسكم مع هؤلاء
وهو وقت ثمين ادعوا الله ان يجازيكم عليه

[فقير إلى الله]

قال : :mom147ياغلام انت صغير على هذه الاشياء، والامام احمد لم يكن له كتاب في الفقه ، اي في فقه الفروع، وتأتي انت لتجعل له قولا في اصول الدين..

أصول السنة

[عقيدة الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد حنبل - 241 هـ -]
قال الشيخ الإمام أبو المظفر عبد الملك بن علي بن محمد الهمْداني :
حدثنا الشيخ أبو عبد الله يحيى بن أبي الحسن بن البنا ، قال : أخبرنا والدي أبو علي الحسن بن احمد بن البنا ، قال أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران المعدل ، قال : أخبرنا عثمان بن أحمد بن السماك ، قال : حدثنا أبو محمد الحسن بن عبد الوهاب أبو العنبر قراءة عليه من كتابه في شهر ربيع الأول من سنة ثلاث وتسعين ومائتين ، قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن سليمان المنقري البصري – بتنيس - قال : حدثني عبدوس بن مالك العطار ، قال : سمعت أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل – رضي الله عنه – يقول :
أصول السنة عندنا :
التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والإقتداء بهم ، وترك البدع ، وكل بدعة فهي ضلالة ، وترك الخصومات ، والجلوس مع أصحاب الأهواء ، وترك المراء والجدال والخصومات في الدين .
والسنة عندنا آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والسنة تفسر القرآن ، وهي دلائل القرآن ، وليس في السنة قياس ، ولا تضرب لها الأمثال ، ولا تدرك بالعقول ولا الأهواء ، إنما هو الاتباع وترك الهوى .
ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة - لم يقبلها ويؤمن بها - لم يكن من أهلها :
الإيمان بالقدر خيره وشره ، والتصديق بالأحاديث فيه ، والإيمان بها ، لا يُقال لِـمَ ولا كيف ، إنما هو التصديق والإيمان بها ، ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كُـفِيَ ذلك وأُحكِمَ له ، فعليه الإيمان به والتسليم له ، مثل حديث " الصادق المصدوق " ومثل ما كان مثله في القدر ، ومثل أحاديث الرؤية كلها ، وإن نأت عن الأسماع واستوحش منها المستمع ، وإنما عليه الإيمان بها ، وأن لا يرد منها حرفاً واحدا ً ، وغيرها من الأحاديث المأثورات عن الثقات .
وأن لا يخاصم أحداً ولا يناظره ، ولا يتعلم الجدال ، فإن الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه ، لا يكون صاحبه و إن أصاب بكلامه السنة من أهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالآثار .
والقرآن كلام الله وليس بمخلوق ، ولا يضعف أن يقول : ليس بمخلوق ، فإن كلام الله ليس ببائن منه ، وليس منه شيء مخلوق ، وإياك ومناظرة من أحدث فيه ، ومن قال باللفظ وغيره ، ومن وقف فيه ، فقال : لا أدري مخلوق أو ليس بمخلوق ، وإنما هو كلام الله فهذا صاحب بدعة مثل من قال : ( هو مخلوق ) ، وإنما هو كلام الله وليس بمخلوق .
والإيمان بالرؤية يوم القيامة ، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الصحاح ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه ، فإنه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، صحيح ، رواه قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ؛ ورواه الحكم بن أبان ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ؛ ورواه علي بن زيد ، عن يوسف بن مهران ، عن ابن عباس ، والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والكلام فيه بدعة ، ولكن نؤمن كما جاء على ظاهره ، ولا نناظر فيه أحداً .
والإيمان بالميزان يوم القيامه كما جاء ، يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة ، وتوزن أعمال العباد كما جاء في الأثر ، والإيمان به ، والتصديق به ، والإعراض عن من ردّ ذلك ، وتركُ مجادلته .
وأن الله يكلم العباد يوم القيامه ، ليس بينهم وبينه ترجمان ، والتصديق به .
والإيمان بالحوض ، وأن لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة تَـرِدُ عليه أمته ، عرضه مثل طوله ، مسيرة شهر ، آنيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الأخبار من غير وجه .
والإيمان بعذاب القبر ، وأن هذه الأمة تُـفـتَـن في قبورها ، وتُسأل عن الإيمان والإسلام ، ومن ربه ؟ ومن نبيه ؟
ويأتيه منكر ونكير ، كيف شاء الله عزوجل ، وكيف أراد ، والايمان به والتصديق به .
والإيمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ، وبقوم يخرجون من النار بعد ما احترقوا وصاروا فحما ، فيؤمر بهم إلى نهر على باب الجنة كما جاء في الأثر ، كيف شاء الله ، و كما شاء ، إنما هو الإيمان به ، والتصديق به .
والإيمان أن المسيح الدجال خارج ، مكتوب بين عينيه كافر ، والأحاديث التي جاءت فيه ، والإيمان بأن ذلك كائن ، وأن عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله بباب لُـدٍّ .
والإيمان قول وعمل ، يزيد وينقص ، كما جاء في الخبر : (( أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا )) .
ومن ترك الصلاة فقد كفر ، وليس من الأعمال شيء تركه كفر إلا الصلاة ، من تركها فهو كافر ، وقد أحل الله قتله .
وخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر الصديق ، ثم عمر بن الخطاب ، ثم عثمان بن عفان ، نُـقـدّم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لم يختلفوا في ذلك ، ثم بعد هؤلاء الثلاثة أصحاب الشورى الخمسة : علي بن أبي طالب ، وطلحة ، والزبير ، وعبدالرحمن بن عوف ، وسعد ، كلهم يصلح للخلافة ، وكلهم إمام ، ونذهب في ذلك إلى حديث ابن عمر : ( كنا نعُـدُّ ورسول الله حي وأصحابه متوافرون : أبو بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم نسكت ) ... ثم من بعد أصحاب الشورى أهل بدر من المهاجرين ، ثم أهل بدر من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة والسابقة ، أولاً فأولا ، ثم أفضل الناس بعد هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، القرن الذي بعث فيهم .
وكل من صحبه سنة أو شهرا أو يوما أو ساعة ، أو رآه فهو من أصحابه ، له من الصحبة على قدر ما صحبه ، وكانت سابقته معه ، وسمع منه ، ونظر إليه نظرة ، فأدناهم صحبة هو أفضل من القرن الذين لم يروه ، ولو لقوا الله بجميع الأعمال ، كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه ، ومن رآه بعينه وآمن به ولو ساعة ، أفضل لصحبتهم من التابعين ، ولو عملوا كل أعمال الخير .
والسمع والطاعة للأئمة وأمير المؤمنين البَـرّ والفاجر ، ومن ولي الخلافة ، واجتمع الناس عليه ، ورضوا به ، ومن عليهم بالسيف حتى صار خليفة ، وسمي أميرالمؤمنين .
والغزو ماض مع الأمير إلى يوم القيامه البَـرّ والفاجر لا يُـترَك .
وقسمة الفيء وإقامة الحدود إلى الأئمة ماضٍ ، ليس لأحد أن يطعن عليهم ، ولا ينازعهم ، ودفع الصدقات إليهم جائزة نافذة ، من دفعها إليهم أجزأت عنه ، بَـرّاً كان أو فاجراً .
وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه ، جائزة باقية تامة ركعتين ، من أعادهما فهو مبتدع تارك للآثار ، مخالف للسنة ، ليس له من فضل الجمعة شيء ؛ إذا لم ير الصلاة خلف الأئمة من كانوا برهم وفاجرهم ، فالسنة : أن يصلي معهم ركعتين ، ويدين بأنها تامة ، لا يكن في صدرك من ذلك شك .
ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين – وقد كانوا اجتمعوا عليه وأقروا له بالخلافة ، بأي وجه كان ، بالرضا أو بالغلبة - فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين ، وخالف الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية .
ولا يحل قتال السلطان ، ولا الخروج عليه لأحد من الناس ، فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق .
وقتال اللصوص والخوارج جائز ، إذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله أن يقاتل عن نفسه وماله ، ويدفع عنها بكل ما يقدر ، وليس له إذا فارقوه أو تركوه أن يطلبهم ، ولا يتبع آثارهم ، ليس لأحد إلا الإمام أو ولاة المسلمين ، إنما له أن يدفع عن نفسه في مقامه ذلك ، وينوي بجهده أن لا يقتل أحداً ، فإن مات على يديه في دفعه عن نفسه في المعركة فأبعد الله المقتول ، وإن قُـتِـل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله ، رجوت له الشهادة ، كما جاء في الأحاديث وجميع الآثار في هذا إنما أُمِر بقتاله ، ولم يُـؤمَـر بقتله ولا اتباعه ، ولا يجهز عليه إن صُرِع أو كان جريحا ، وإن أخذه أسيرا فليس له أن يقتله ، ولا يقيم عليه الحد ، ولكن يرفع أمره إلى من ولاه الله ، فيحكم فيه .
ولا نشهد على أحد من أهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار ، نرجو للصالح ونخاف عليه ، ونخاف على المسيء المذنب ، ونرجو له رحمة الله .
ومن لقى الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مُصـرٍّ عليه ، فإن الله يتوب عليه ، ويقبل التوبة عن عباده ، ويعفو عن السيئات ، ومن لقيه وقد أقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا ، فهو كفارته ، كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن لَـقِيـَه مُصِـرّا غير تائب من الذنوب التي استوجب بها العقوبة فأمره إلى الله ، إن شاء عذّبه ، وإن شاء غفر له ، ومن لَـقِـيَـه وهو كافر عذّبه ولم يغفر له .
والرجم حق على من زنا وقد أُحصن ، إذا اعترف أو قامت عليه بيّنة ، فقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة الراشدون .
ومن انتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو أبغضه بحدث كان منه ، أو ذكر مساوئه ، كان مبتدعا ، حتى يترحم عليهم جميعا ، ويكون قلبه لهم سليما .
والنفاق هو : الكفر ، أن يكفر بالله ويعبد غيره ، ويُـظهِـر الإسلام في العلانية ، مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقوله صلى الله عليه وسلم : (( ثلاث من كن فيه فهو منافق )) هذا على التغليظ ، نرويها كما جاءت ، ولا نفسرها .
وقوله صلى الله عليه وسلم : (( لا ترجعوا بعدي كفارا ضُلالا يضرب بعضكم رقاب بعض )) ، ومثل : (( إذا التقى المسلمان بسيفيهما ، فالقاتل والمقتول في النار )) ، ومثل : (( سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر )) ، ومثل : (( من قال لأخيه يا كافر ، فقد باء بها أحدهما )) ، ومثل : (( كُـفـرٌ بالله تَـبَـرؤٌ من نَـسَـبٍ وإن دَقّ )) ، ونحو هذه الأحاديث مما قد صح وحُـفِـظ ، فإنا نُـسَـلم له ، وإن لم نعلم تفسيرها ، ولا نتكلم فيها ، ولا نجادل فيها ، ولا نفسّر هذه الأحاديث إلا مثل ما جاءت ، لا نردها إلا بأحق منها .
والجنة والنار مخلوقتان ، كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( دخلتُ الجنة فرأيت قصراً ... )) ، و (( رأيت الكوثر )) ، و (( واطلعت في الجنة ، فرأيت أكثر أهلها... )) كذا ، و (( واطلعت في النار ، فرأيت ... )) كذا وكذا ، فمن زعم أنهما لم تُخلقا ، فهو مكذّب بالقرآن وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا أحسبه يؤمن بالجنة والنار.
ومن مات من أهل القبلة مُـوَحِـداً يُـصلّى عليه ، ويُستغفر له ، ولا يُحجب عنه الاستغفار ، ولا تترك الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيرا كان أو كبيرا ، أَمــرُهُ إلى الله تعالى . آخر الرسالة والحمد لله وحده وصلواته على محمد وآله وسلم تسليما .

و
مسند أحمد و الرد على الزنادقة والجهمية و كتاب أحكام النساء وكتاب الأشربة و العلل ومعرفة الرجال والأسامي والكنى

[فقير إلى الله]

و قال غفر الله عنه :عبد الله بن احمد له كتاب ((السنة)) ، فهل كتاب السنة هذا يلزم الامام، هذا هو البهتان العظيم،وبما ان لازم المذهب ليس بمذهب ، فقول عبد ا لله بن احمد لا يلزم الامام المبجل.


الجواب ما هو مكتوب بالأحمر

كتاب الُسنّة
عبدالله ابن الإمام أحمد بن حنبل

المجلد الأول
بسم الله الرحمن الرحيم
الله ناصر كل صابر
أنبأنا الأشياخ محمد بن أحمد بن عمر القطيعي وعمر بن كرم بن أبي الحسن الدينوري وأبو نصر بن أبي الحسن بن قنيدة وعبد السلام بن عبد الله بن أحمد بن بكران الداهري وغيرهم قالوا :
أنبأنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي الهروي الصوفي قال : أخبرنا الشيخ الامام شيخ الاسلام أبو اسماعيل عبدالله بن محمد الانصاري من كتابه حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن القراب كتابة حدثنا أبو النصر محمد بن الحسن بن سليمان السمسار حدثنا أبو عبدالله محمد بن إبراهيم بن خالد الهروي حدثنا أبو عبدالرحمن عبدالله بن أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه وأرضاه قال الحمد لله عند مفتتح كل كلام وذكر كل نعمة وصلى الله على محمد النبي وآله سئل عما قالته العلماء في الجهمية الضلال واكفارهم والصلاة خلفهم قال عبدالله رحمه الله
1 سمعتُ أبي رحمه الله يقول من قال القرآن مخلوق فهو عندنا كافر لأن القرآن من علم الله عز وجل وفيه أسماء الله عز وجل
2 سمعتُ أبي رحمه الله يقول اذا قال الرجل العلم مخلوق فهو كافر لأنه يزعم أنه لم يكن له علم حتى خلقه
3 سمعتُ أبي رحمه الله يقول من قال القرآن مخلوق فهو عندنا كافر لأن القرآن من علم الله عز وجل قال الله عز وجل : ﴿فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ ...﴾.
وقال عز وجل : ﴿وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ﴾.
وقال عزوجل : ﴿وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذَاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ﴾.
وقال عز وجل : ﴿أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾.
قال أبي رحمه الله : والخلق غير الأمر
وقال عز وجل : ﴿وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ ...﴾.
قال أبي رحمه الله قال سعيد بن جبير والاحزاب الملل كلها فالنار موعده
وقال عزوجل : ﴿وَمِنَ الأَحْزَابِ مَن يُنكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ * وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ وَاقٍ﴾.
4 سمعتُ أبي رحمه الله يقول من قال ذلك القول لا يصلى خلفه الجمعة 2ب ولا غيرها إلا أنا لا ندع اتيانها فان صلى رجل أعاد الصلاة يعني خلق من قال القرآن مخلوق ..

إلى آخره كلها أو أغلبها نقولات عن أبيه رحمة الله على الجميع

[mido 2020]

جزاك الله كل خير

اللهم صل على النبى محمد و آله و صحبه و سلم

اللهم اغفر للمؤمنين و المؤمنات و المسلمين و المسلمات الأحياء منهم و الاموات

لاتنسى ذكر الله

[الاخ رضا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

الكتاب والسنة هل يكفي ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و هل هناك من يأخذ عقيدته من الكتاب و السنة؟!!!!!!!
هذه اجابة المتهرب من شيء ما .

أنت تصفني بالوهابي و أنني ضال
و مع ذلك فكتب العقيدة لدينا واضحة يعرفها كل الناس و يعرفون علماءنا

أنت أشعري مفوض كما تصف نفسك و متبع للسلف
كما تصف نفسك .
اذن
أذكر لنا كتب العلماء التي درست عليها العقيدة التي تعتقدها.
يا أخي أذكر لنا علماء مذهبك و الذين قعدوا قواعده
لا تخف فأنت في عالم افتراضي و لن يعرفك أحد.
.

[rachedk]

بارك الله فييييييييييييييييييك

[فقير إلى الله]

صدق من قال من السلف أن المبتدع لا توبة له,
تسبون الأئمة-الإمام أحمد ليس له كتاب في الأصول و لا في الفروع- و تدعون متابعتهم,
ولا ترجعون إلى الحق الواضح المبين بعد بيان الناصح الأمين
بل تجادلون بالبغي و العدوان والكذب و البهتان ردا على أهل السنة و القرآن