اساس في العقيدة السنية

[hamed mouhammad]

[hamed mouhammad]

كما صح وجود الله قبل وجود الجهة والمكان
يصح وجوده بعد وجود الجهة والمكان بلا جهة ولا مكان

قال احد الاولياء العارفين بالله تعالى:
ومن أشد شبه المجسمة قولهم: إذا لم يكن الله عندكم متحيزًا في مكان وجهة فقد تكونوا نفيتم وجوده.
قيل لهم:ليس من شرط الوجود التحيز في مكان وجهة، أليس كان موجودًا قبل الجهة والمكان بلا جهة ولا مكان؟
فيقولون:نعم،
فيقال لهم:
كما صح وجوده قبل وجود الجهة والمكان يصح وجوده بعد وجود الجهة والمكان بلا جهة ولا مكان.

مهما تصورت ببالك فالله لا يشبه ذلك

قال الله تعالى:"وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى"[سورة النجم/42].
معناه أن الله لا تُدرِكُهُ تصورَاتُ العبادِ وأوهامُهُم.

قالَ الإمامُ أحمدُ بنُ حنبل: "مَهْمَا تَصَوَّرْتَ ببالِكَ فاللهُ لا يُشْبِهُ ذلكَ"،
نَقَلَهُ أبو الفَضْلِ التَّمِيمِيّ.

[hamed mouhammad]

نقلا عن الشيخ نبيل الشريف حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم
تفسير وبيان
قال الله عز وجل " ( الرحمن على العرش استوى " )
سورة طه الآية 5
اعلم أن لكلمة استوى في لغة العرب أكثر من خمسة عشر معنى فيقال استوى بمعنى تم كما تقول استوى البدر أي تم واكتمل ويقال استوى الطعام بمعنى نضج ويقال استوى فلان بمعنى اعتدل عن اعوجاجه واستقام ويقال استوى بمعنى استقر وجلس وكل هذا لا يليق بالله سبحانه لقوله عزوجل " ليس كمثله شىء " سورة الشورى الآية 11
وقال الإمام أبو جعفر الطحاوي السلفي في عقيدته المشهورة ؛ ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر " ومعاني البشر أي صفات البشر .
ويقال استوى بمعنى قهر وحفظ وأبقى وهذه معانٍ تليق بالله تعالى فإذا قلنا استوى أي قهر فقد وصفنا الله بما وصف به نفسه قال تعالى " وهو الواحد القهار " سورة الرعد 16 أما من فسر الاستواء بالجلوس والاستقرار فقد ضل وكفر وشبه الله بخلقه وكذب الآية المحكمة " ليس كمثله شىء " .ثم يقال للمعترض لم تعترض علينا إذا أولنا الاستواء بالقهر وهذا سائغ في لغة العرب وموافق لما جاء في الشرع ولا تعترض على من يفسر الاستواء بالجلوس وهو مخالف للقرآن الكريم بل لم يفهم أحد من المسلمين من الاستواء الجلوس عبر التاريخ إنما فهموا اثبات صفة القهار لله ولذلك جرت العاده أن يسمي المسلمون أولادهم عبد القهار وعبد القاهر ولم يسم أحد من المسلمين ابنه عبد الجالس أو عبد القاعد على العرش.لأنهم ينزهون الله تعالى عن مشابهة المخلوقين
قال رؤبة بن العجاج
فلما علونا واستوينا عليهم
جعلناهم مرعى لنسر وكاسر
وأراد بالاستواء القهر والغلبة وقال غيره
قد استوى بشر على العراق
من غير سيف ودم مهراق
أي غلب واستولى وبشر هذا هو بشر بن مروان أحد أمراء بني أمية
فمن يقول إن الاستواء لا يكون إلا بمعنى الجلوس جاهل بلغة العرب وأصول الدين وهل يجلس أحد من المصلين إذا قال الإمام قبل التكبير استووا الجواب لا لأنهم ما فهموا منها الجلوس في هذا المقام
قال الإمام أبوحنيفة رضي الله عنه في الفقه الأكبر ؛ من قال لا أعرف الله أفي السماء هو أم في الأرض فقد كفر لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا ومن توهم أن للحق مكانا فهو مشبه . انتهى
وهذا القول ثابت عن الإمام أبي حنيفة نقله عنه كثير من أهل العلم كالإمام أبي منصور الماتريدي في شرحه على الفقه الأكبر والإمام أحمد الرفاعي في البرهان المؤيد والعز بن عبد السلام في حل الرموز والشيخ تقي الدين الحصني في دفع شبه من شبه وتمرد وشمس الدين الرملي في فتاويه وغيرهم
وفي الفقه الأكبر أيضا أن الإمام أبا حنيفة قال وهو شىء لا كالأشياء ومعنى الشىء إثباته بلا جسم ولا عرض ولا حد له ولا ضد ولا ند له ولا مثل له وقال أيضا من قال لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فهو كافر وكذا من قال إنه على العرش ( أي مستقر على العرش ) والفقه الأكبر موجود فلينظره من شاء
وفي الأسماء والصفات للبيهقي رحمه الله ما نصه إستوى بمعنى علا ثم قال ولا يريد بذلك علوا بالمسافة والتحيز والكون في مكان متمكنا فيه . انتهى
ولا يخفى أن نسبة الجلوس الى الله تعالى تجسيم صريح وقد روى الحافظ السيوطي في " الأشباه والنظائر " أن الإمام الشافعي حكم بكفر المجسم وقد أطلق النووي في " المجموع " تكفير المجسمة وذلك في كتاب الصلاة باب صفة الأئمة وقال ابن حجر في المنهاج واعلم أن القرافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم القول بكفر القائلين بالجهة والتجسيم وهم حقيقون بذلك . انتهى وقوله حقيقون بذلك أي يستحقون ذلك
واعلم أن الأدلة على التنزيه كثيرة شرعا وعقلا فالمستقر محدود والمحدود محتاج لمن حده والمحتاج عاجز والعاجز لا يكون إلها وفيما ذكرنا مقنع لمن يقنع وإننا ننصح من كان عنده عقيدة التجسيم أن يتبرأ منها بالدخول في الإسلام بقول
أشهد أن لا إله إلا الله
وأشهد أن محمدا رسول الله
وليثبت على المعتقد الحق أن الله موجود بلا مكان وﻻ جهة لا يشبه شيئا ولا يشبهه شىء قال سيدنا علي رضي الله عنه كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان ( أي بلا مكان ) وقال أيضا إن الله خلق العرش إظهارا لقدرته ولم يتخذه مكانا لذاته . أي أنه لا يوصف بالاستقرار وكلا القولين رواهما عن سيدنا علي رضي الله عنه أبو منصور البغدادي في " الفرق بين الفرق " وفي دفع شبه من شبه وتمرد للتقي الحصني عن علي رضي الله عنه أيضا قال ؛ التوحيد أن لا تتوهمه والعدل أن لا تتهمه .
سبحان ربك رب العزة عما يصفون
وسلام على المرسلين
والحمد لله رب العالمين
والله تعالى أعلم وأحكم

[hamed mouhammad]

قال الله تعالى :{ ليس كمثله شيء} سورة الشورى.

الحمد لله الذي تنزَّه عن التشبيهِ والمثيلِ والنظير. فسبحانه مِنْ عزيزٍ لا مكانَ يحده ولا عقلَ يُدركه ولا وَهْمَ يُصوره وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

أما بعد، فقد نقل الامامُ ابو القاسم عبد الكريم القشيري في رسالته والامامُ الرفاعي في كتابه البرهان المؤيد عن الامام جعفر الصادق رضي الله عنه أنه قال : " من زَعَمَ أنَّ اللهَ في شيء أو من شيء أو على شيء فقد أشرك إذ لو كان على شيء لكان محمولاً ولو كان في شيء لكان محصوراً ولو كان من شيء لكان مُحْدَثاً أي مخلوقاً".

اعلم اخي المسلم، أن طلب علم الدين فرض عين بحيث لا يجوز لكل مكلف جهله. وإن شيوخ هذه الطائفة بنوا قواعدَ أمرهم على أصول صحيحة في التوحيد صانوا بها عقائدهم عن البدع واعتقدوا ما وجدوا عليه السلف وأهل السنة من توحيد ليس فيه تمثيلٌ ولا تعطيلٌ وعرفوا ما هو حقُّ الله عليهم.

ولأهمية هذا البحث اشتغلوا بتأليف الرسائل العلمية في توحيد الله وتنزيهه عن مشابهة المخلوقين لأن من وقع في التشبيه والتجسيم يكون خارجا من دين الاسلام.

قال الامام ابو القاسم القُشيرى :" فيجب على المكلف أن يُحَصِّلَ من العلوم ما يصحح به عقد توحيده لكي لا يستهويه الشيطان بوساوسه ثم يُحَصِّل من علوم الشرع ما يؤدي به فرضَه ليكون بناءُ أمرِه على أساسٍ مُحكم.

فعليك أخي المسلم بملازمة الشرع بأمر الظاهر والباطن وسلم نفسك من الرياء في العمل فاحضر مجالس العلم قبل الاشتغال بالذكر اللساني وتلاوة القرآن.

سُئل بعض العارفين عن الخالق فقال للسائل :
1ـ إن سألت عن ذاته فليس كمثله شيء.
2ـ وإن سألت عن صفاته فهو أحد صَمَد لم يَلد ولم يُولد ولم يكن له كُفواً أحد.
3ـ وإن سألت عن اسمه فهو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم.
4ـ وإن سألت عن فِعله فكل يومٍ هو في شأن.

1ـ فذات الله أي حقيقة الله لا يُشبه الأجسام ولا سائر المخلوقات.
2ـ وصفاتُ الله ليست كصفات المخلوقين فهو يسمع بدون أذنٍ ويُبصر بدون حدقةٍ ويتكلم بدون لسانٍ وشفتين وهو حيّ بدون دم وروح.
3ـ وأسماء الله تعالى كلها تدل على الكمال. لذلك أفتى شيخ الازهر الشيخ سليم البشرى رحمه الله أنه لا يجوز ذكر الله بآه. لأن آه للشكاية والتوجع ولا نسمى الله إلا بما سمى به نفسه ولا نُطلق عليه العقل المدبر ولا الريشة المبدعة ولا مهندس الكون الاعظم ولا مثيلاتها مما هو من معاني المخلوقات.

4ـ والله فعال لما يريد فقوله { كلّ يوم هو في شأن} سورة الرحمن. معناه يرفع قوماً ويضع آخرين ويُغني قوماً ويُفْقِرُ آخرين ويُعافي قوماً ويبتلي آخرين ويُحيي قوما ويُميت آخرين وهكذا. وليس معناه أن الله يتطور ويتبدل من حال الى حال.

والانسان الموحد هو الذي الزم قلبه وجوارحه موافقة مقتضى القرآن والسنة النبوية المطهرة من غير اعتراض ولا جحود ولا يُشَبِّهُ الخالقَ بالمخلوقين.

وفي هذا يقول إمامنا الشافعي رضي الله عنه :
من انتهَضَ لمعرفةِ مُدبِره فانتهى الى موجودٍ ينتهي اليه فكره فهو مُشَبِّه.
وإن اطمأنَ الى العَدَمِ الصرف فهو مُعَطِّل.
وإن اطمأنَ لموجودٍ واعترف بالعجز عن ادراكه فهو مُوَحِّد.

وقد قال الامامُ عبد القاهر ابو اسحق البغدادي الاسفراييني " المُشَبِّهة مُجَسِّمة والمجسمة كفار" ذكره في كتابه أصول الدين.

لذلك لا يجوز حمل الآيات المتشابهات على ما يقتضى اثبات الجلوس والحدقة والاذن واليدين الجارحتين والانتقال من مكان الى آخر في حق الله تعالى لأن هذه من صفات المخلوقات.
وأشنع الكفر التعطيل وهو نفي وجود الله تعالى وهو كفر الشيوعية الملاحدة.

وأما من فكر بعقله في نفسه وقال : أنا لم أكن موجودا ثم وُجِدتُ إذاً أنا لا بد لي من مُوجِدٍ وهو الله الذي ليس كمثله شيء ولا يُشْبِهُهُ شيء ويستحيل أن يكون مُشابهاً لشيء من المخلوقات، فهذا هو المسلم الموحد.

فاحذر أخي المسلم من الذين يتصدرون للتعليم وجذبِ القاصدين قبل تحصيل القدر الضروري من علم الدين لعدم اهليتهم لما دخلوا فيه وحَذِّر منهم فإنك مُطالب بالحرص على الشريعة وصونها عن التحريف والتبديل ولو بالتحذير منهم.

واصرف الغالي والنفيس في سبيل تلقي العلوم والمعارف من العلماء العاملين الذين يَغَارون للدِين ويشفقون على المُريدين فيعلمونهم معرفةَ الله رب العالمين.

واعلم أن العالم العابد أشد على الشيطان من الجاهل المتنسك.
فالاول يصرف عن نفسه وساوسَ الشيطان إمتثالاً لأمر الرحمن.
والثاني يُكثر من الاعمال مع الجهل والغرق في الأوحال ويعتقد في نفسه أنه من أهل الكمال.

وهمّة العلماء العاملين في التلقي والتعليم والوعظ والارشاد لا تصرفهم عن مزاولة المهن أو الصناعة أو التجارة للكسب الحلال ولأداء النفقة الواجبة عليهم.

وهم بهذا الشرف الرفيع الذي هو طلب علم الدين وتعليمه الناس لا يصيرون متعلقي القلب بما في أيدي الناس ولا يتكبرون على من دونهم في العلم بل زادهُم العلمُ شرفاً والعملُ به زَيَّنَهم بالتواضع.

روى أبو سعيد الخدرى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلف البعيرَ وينظف البيت ويخصف النعلَ ويرقعُ الثوبَ ويحلبُ الشاةَ ويأكل مع الخادم ويطحن معه إذا تعِبَ وكان لا يمنعه الحياء أن يحمل بضاعته من السوق الى أهله وكان يصافح الغني والفقيرَ ويُسَلِّم مبتديا ولا يحتقر ما دُعِى اليه ولو إلى حشف التمر وكان هين المؤنة لين الخلق كريم الطبيعة جميل المعاشرة طلق الوجه بساماً متواضعاً من غير مذلة جواداً من غير سرف رقيقَ القلب رحيما بكل مسلم لم يتجشأ قط من شبَعٍ ولم يمد يدَه الى طمع.

اخي المسلم، إن الايمان بالله ورسوله هو أفضل الاعمال عند الله تعالى وأن توحيد الله يكون بتنزيهه عن مشابهة المخلوقات.

وتذكر دائما قول الله تعالى :{ليس كمثله شيء} وقوله تعالى :{هل تعلم له سميا}. وتمسك بالعقيدة الاسلامية الصحيحة التي لا عقيدة حقة سواها واياك والانحراف في مزالق الضلال والكفر.

اللهم انفعنا ببركة أنبيائك وأوليائك وأحبابك واغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وارزقنا الهمةَ لحضور مجالس علم الدين عند أهل العلم والمعرفة وهذّب نفوسنا وغَيِّر الحال إلى الأحسن بهمة العلماء العاملين يا رب العالمين.

[ناصرالدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hamed mouhammad

كما صح وجود الله قبل وجود الجهة والمكان
يصح وجوده بعد وجود الجهة والمكان بلا جهة ولا مكان

قال احد الاولياء العارفين بالله تعالى:
ومن أشد شبه المجسمة قولهم: إذا لم يكن الله عندكم متحيزًا في مكان وجهة فقد تكونوا نفيتم وجوده.
قيل لهم:ليس من شرط الوجود التحيز في مكان وجهة، أليس كان موجودًا قبل الجهة والمكان بلا جهة ولا مكان؟
فيقولون:نعم،
فيقال لهم:
كما صح وجوده قبل وجود الجهة والمكان يصح وجوده بعد وجود الجهة والمكان بلا جهة ولا مكان.

مهما تصورت ببالك فالله لا يشبه ذلك

قال الله تعالى:"وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى"[سورة النجم/42].
معناه أن الله لا تُدرِكُهُ تصورَاتُ العبادِ وأوهامُهُم.

قالَ الإمامُ أحمدُ بنُ حنبل: "مَهْمَا تَصَوَّرْتَ ببالِكَ فاللهُ لا يُشْبِهُ ذلكَ"،
نَقَلَهُ أبو الفَضْلِ التَّمِيمِيّ.

لنصحح سؤال المشبهة
إذا لم يكن الله تعالى عندكم داخل العالم و لا خارجه فقد تكونوا نفيتم وجوده.
فما هو جوابك ؟

هذا باعتبار أنك تعلم ما هو العالم .

[hamed mouhammad]

انا لم انف وجود الله طريق النجاة هو ان يعتقد ان الله موجود بلا مكان المكان مخلوق الله تعالى كان قبل خلق المكان والوهابية يعتقدون ان الله في السماء فنسبوا لله التغير من حال الى حال والمتغير يحتاج لمن غيره اذن المتغير لا يكون الاها وهناك قاعدة وهي سبحان الذي يغير ولا يتغير الذي يعتقد ان الله في مكان يكفر والعودة الى الاسلام تكون بالشهادتين فان كنت تعتقد التحيز لله في المكان فارجع الى الاسلام بالشهادتين

[hamed mouhammad]

قد يقول لكم قائل من الوهابية: الله إذا لَم يكن بِمكان معنى ذلك أنه ليس موجودًا.

هؤلاء يُرد عليهم، يقال لهم: ألا تعترفون بأن الله كان موجودًا قبل الْمَكان بلا مكان؟ فيقولون: بلى. إذًا هو كان قبل المكان بلا مكان، فإذًا هو بعد أن خلق المكان موجود بلا مكان.

يقال لهم: أنتم تَحكمون على الله بحكم المخلوق.

المخلوق لابد له من مكان، وأنتم جعلتم الله كالمخلوق. المخلوق لابد أن يكون في مكان وإلا معنى ذلك أنه غير موجود .

هذا جواب قاطع له .

[ناصرالدين الجزائري]

سؤال كان واضح و لم استعمل لفظ المكان

و بما أنك تجهل معنى العالم
العالم باختصار هو مجموع المخلوقات من زمان و جهة و مكان و السماوات و العرش و الكرسي و كل مخلوق
و خارج العالم لا يوجد مكان و لا زمان و لا جهة
فإذا لم يكن الله تعالى عندكم داخل العالم و لا خارجه فقد تكونوا نفيتم وجوده.