عدنان إبراهيم موسوعة الشر احذروه وحذروا منه

[salima013]

من بين التحقيقات القوية للدكتور عدنان إبراهيم و ممكن من سبقه اليها و لكن سمعناهامن الدكتور عدنان ابراهيم و التي لن يجد لها حل صاحب الموضوع الذي يسب الدكتور هكذا حقدا و تعصبا لغير الحق ...

نحن نعلم ان حد المحصن و المحصنة هو الرجم حتى الموت كما كنا ندرسه من الشيوخ . و الإحصان بلا شك في الآية تتكلم عن الزواج .

لكن هته الآية تقول نصف ما على المحصنات من العذاب ؟ ! ما هو نصف الرجم ؟! القرآن متين و لا يناقض نفسه ..

مع أن الدكتور مع الإجتهاد القائل بلا رجم في الاسلام بل هناك الجلد مئة جلدة كما ورد في القرآن الكريم الذي { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه }

الآية

قال تعالى :وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ ۚ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ ۚ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ ۚ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ ۚ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴿٢٥﴾

[ناصرالدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة salima013

من بين التحقيقات القوية للدكتور عدنان إبراهيم و ممكن من سبقه اليها و لكن سمعناهامن الدكتور عدنان ابراهيم و التي لن يجد لها حل صاحب الموضوع الذي يسب الدكتور هكذا حقدا و تعصبا لغير الحق ...

نحن نعلم ان حد المحصن و المحصنة هو الرجم حتى الموت كما كنا ندرسه من الشيوخ . و الإحصان بلا شك في الآية تتكلم عن الزواج .

لكن هته الآية تقول نصف ما على المحصنات من العذاب ؟ ! ما هو نصف الرجم ؟! القرآن متين و لا يناقض نفسه ..

مع أن الدكتور مع الإجتهاد القائل بلا رجم في الاسلام بل هناك الجلد مئة جلدة كما ورد في القرآن الكريم الذي { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه }

الآية

قال تعالى :وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ ۚ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ ۚ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ ۚ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ ۚ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴿٢٥﴾

جواب هذا الإشكال أن يقال :
أجمع أهل العلم على أن الأمة إذا تزوجت ، فزنت = أن عليها نصف ما على الحرة البكر من الجلد .
وقد نقل الإجماع على هذا جماعة من العلماء ، منهم الإمام الشافعي ، والحافظ ابن عبد البر ، والعلامة ابن رشد في آخرين من أهل العلم .
ومستند الإجماع حديث أبي هريرة وزيد بن خالد .
إذا تبين هذا : نقول : ثم اختلف أهل العلم في الأمة غير المتزوجة ، هل تحد كالمتزوجة أم لا ؟؟؟؟
قال العلامة ابن رشد في بداية المجتهد (2/327) :
(( واختلفوا إذا لم تتزوج ، فقال جمهور فقهاء الأمصار : حدها خمسون جلدة .
وقالت طائفة : لا حد عليها ، وإنما عليها تعزير فقط ، وروي ذلك عن عمر بن الخطاب.
وقال قوم : لا حد على الأمة أصلاً.
والسبب في اختلافهم الاشتراك الذي في اسم الإحصان في قوله تعالى { فإذا أحصن } فمن فهم من الإحصان التزوج وقال بدليل الخطاب ، قال: لا تجلد الغير متزوجة ،ومن فهم من الإحصان الإسلام جعله عاما في المتزوجة وغيرها.
واحتج من لم ير على غير المتزوجة حداً بحديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أن النبي عليه الصلاة السلام سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن؟؟ فقال : ( إن زنت فاجلدوها ، ثم إن زنت فاجلدوها ، ثم بيعوها ولو بضفير) )). اهـ .


وعلى هذا فالخلاف بين العلماء إنما هو في حق غير المزوجة ، أما المزوجة فحدها خمسون جلدة .
ومنشأ النزاع :إنما هو في الخلاف في معنى الإحصان ، وهل المراد به التزويج أم الإسلام ؟؟
وهو مبنيٌ على الخلاف في قراءة ( أحصن ) هل هي بالضم كما ذهب ابن عباس ، وعليه فالمعنى : تزوجن .
أم بالفتح : كما قرأ ابن مسعود ، وعليه فالمعنى : أسلمن .
[ ينظر : تفسير ابن كثير ]

فالإحصان في الآية على قول الجمهور يراد به : الإسلام ، وبناءً عليه : ذهبوا إلى أن الأمة إذا زنت فعليها خمسون جلدة ، سواءٌ أكانت مسلمة أم كافرةً ، مُزوجةً أم بكراً .
وأما من قال بالتزويج ( وهم جماعة من أهل العلم ؛ منهم ابن عباس وطاوس وسعيد بن جبير وأبو عبيد القاسم بن سلام ) ، فقالوا : بأن الأمة إذا زنت ولم تتزوج فلا حد عليها ، وإنما تضرب تأديباً .
[ ينظر في أدلتهم وتوجييهم لحديث أبي هريرة وزيد بن خالد إلى ما ذهبوا إليه = تفسير ابن كثير ].

وأما ما استشكله السائل من الآية ، فأنقل له هنا ما قاله الجصاص في فائدة ذكر الله للإحصان ، لعل في ذلك جواباً لإشكاله ، وإراحةً لفؤاده :
قال العلامة الجصاص الحنفي في أحكام القرآن (3/124):
(( فإن قيل : فما فائدة شرط الله الإحصان في قوله { فإذا أُحصن } وهي محدودة في حال الإحصان وعدمه ؟؟
قيل له : لما كانت الحرة لا يجب عليها الرجم ؛ إلا أن تكون مسلمة متزوجة = أخبر الله تعالى أنهن - أي الإماء - وإن أحصن بالإسلام وبالتزويج ، فليس عليهم أكثر من نصف حد الحرة ،ولولا ذلك لكان يجوز أن يُتَوهم افتراقُ حالها في حكم وجود الإحصان وعدمه ؛ فإذا كانت محصنة يكون عليها الرجم ، وإذا كانت غير محصنة فنصف الحد ؛ فأزال الله تعالى توهم من يظن ذلك وأخبر أنه ليس عليها إلا نصف الحد في جميع الأحوال ، فهذه فائدة شرط الإحصان عند ذكر حدها ، ولما أوجب عليها نصف حد الحرة مع الإحصان علمنا أنه أراد الجلد إذ الرجم لا ينتصف)).

و المحصنات لها معنيان في القرآن الكريم ومن هنا نشأ الخلط
المعنى الأول المحصنه المتزوجه او التي تزوجت من قبل
والمعنى الثاني المحصنة اي الحرة ويقال المحصنات اي الحرائر
ومصداق المعنى الثاني قوله تعالى (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ )

[salima013]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصرالدين الجزائري

جواب هذا الإشكال أن يقال :
أجمع أهل العلم على أن الأمة إذا تزوجت ، فزنت = أن عليها نصف ما على الحرة البكر من الجلد .
وقد نقل الإجماع على هذا جماعة من العلماء ، منهم الإمام الشافعي ، والحافظ ابن عبد البر ، والعلامة ابن رشد في آخرين من أهل العلم .
ومستند الإجماع حديث أبي هريرة وزيد بن خالد .
إذا تبين هذا : نقول : ثم اختلف أهل العلم في الأمة غير المتزوجة ، هل تحد كالمتزوجة أم لا ؟؟؟؟
قال العلامة ابن رشد في بداية المجتهد (2/327) :
(( واختلفوا إذا لم تتزوج ، فقال جمهور فقهاء الأمصار : حدها خمسون جلدة .
وقالت طائفة : لا حد عليها ، وإنما عليها تعزير فقط ، وروي ذلك عن عمر بن الخطاب.
وقال قوم : لا حد على الأمة أصلاً.
والسبب في اختلافهم الاشتراك الذي في اسم الإحصان في قوله تعالى { فإذا أحصن } فمن فهم من الإحصان التزوج وقال بدليل الخطاب ، قال: لا تجلد الغير متزوجة ،ومن فهم من الإحصان الإسلام جعله عاما في المتزوجة وغيرها.
واحتج من لم ير على غير المتزوجة حداً بحديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أن النبي عليه الصلاة السلام سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن؟؟ فقال : ( إن زنت فاجلدوها ، ثم إن زنت فاجلدوها ، ثم بيعوها ولو بضفير) )). اهـ .


وعلى هذا فالخلاف بين العلماء إنما هو في حق غير المزوجة ، أما المزوجة فحدها خمسون جلدة .
ومنشأ النزاع :إنما هو في الخلاف في معنى الإحصان ، وهل المراد به التزويج أم الإسلام ؟؟
وهو مبنيٌ على الخلاف في قراءة ( أحصن ) هل هي بالضم كما ذهب ابن عباس ، وعليه فالمعنى : تزوجن .
أم بالفتح : كما قرأ ابن مسعود ، وعليه فالمعنى : أسلمن .
[ ينظر : تفسير ابن كثير ]

فالإحصان في الآية على قول الجمهور يراد به : الإسلام ، وبناءً عليه : ذهبوا إلى أن الأمة إذا زنت فعليها خمسون جلدة ، سواءٌ أكانت مسلمة أم كافرةً ، مُزوجةً أم بكراً .
وأما من قال بالتزويج ( وهم جماعة من أهل العلم ؛ منهم ابن عباس وطاوس وسعيد بن جبير وأبو عبيد القاسم بن سلام ) ، فقالوا : بأن الأمة إذا زنت ولم تتزوج فلا حد عليها ، وإنما تضرب تأديباً .
[ ينظر في أدلتهم وتوجييهم لحديث أبي هريرة وزيد بن خالد إلى ما ذهبوا إليه = تفسير ابن كثير ].

وأما ما استشكله السائل من الآية ، فأنقل له هنا ما قاله الجصاص في فائدة ذكر الله للإحصان ، لعل في ذلك جواباً لإشكاله ، وإراحةً لفؤاده :
قال العلامة الجصاص الحنفي في أحكام القرآن (3/124):
(( فإن قيل : فما فائدة شرط الله الإحصان في قوله { فإذا أُحصن } وهي محدودة في حال الإحصان وعدمه ؟؟
قيل له : لما كانت الحرة لا يجب عليها الرجم ؛ إلا أن تكون مسلمة متزوجة = أخبر الله تعالى أنهن - أي الإماء - وإن أحصن بالإسلام وبالتزويج ، فليس عليهم أكثر من نصف حد الحرة ،ولولا ذلك لكان يجوز أن يُتَوهم افتراقُ حالها في حكم وجود الإحصان وعدمه ؛ فإذا كانت محصنة يكون عليها الرجم ، وإذا كانت غير محصنة فنصف الحد ؛ فأزال الله تعالى توهم من يظن ذلك وأخبر أنه ليس عليها إلا نصف الحد في جميع الأحوال ، فهذه فائدة شرط الإحصان عند ذكر حدها ، ولما أوجب عليها نصف حد الحرة مع الإحصان علمنا أنه أراد الجلد إذ الرجم لا ينتصف)).

و المحصنات لها معنيان في القرآن الكريم ومن هنا نشأ الخلط
المعنى الأول المحصنه المتزوجه او التي تزوجت من قبل
والمعنى الثاني المحصنة اي الحرة ويقال المحصنات اي الحرائر
ومصداق المعنى الثاني قوله تعالى (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ )

أنا ليس عندي اشكال فالآية واضحة , الاشكال هو عندك لان الله تعالى قال مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ
يعني مشكل الكفر غير موجود , و قد استنتجتم حكم 50 جلدة لأنكم ترونها محصنة و انها متزوجة !

و راجع الآيات التي قبلها من صورة النساء التي تتحدث عن الزواج والاحصان و المحرمات من الزواج و كذلك الآيات تشريع للمسلمين فلماذا تدخلون قضية الكفر و الاسلام في الموضوع ؟
و تجد المحصنات من النساء و التي يقصد بها المحرمات من النساء يعني المتزوجات و التي تكون في عدتها وو
و هناك جملة المحصنات المؤمنات و لم يقل المحصنات من النساء لانه في الاية 24 من سورة النساء , المحصنات من النساء هن المتزوجات

[ناصرالدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة salima013

أنا ليس عندي اشكال فالآية واضحة , الاشكال هو عندك لان الله تعالى قال مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ
يعني مشكل الكفر غير موجود , و قد استنتجتم حكم 50 جلدة لأنكم ترونها محصنة و انها متزوجة !

و راجع الآيات التي قبلها من صورة النساء التي تتحدث عن الزواج والاحصان و المحرمات من الزواج و كذلك الآيات تشريع للمسلمين فلماذا تدخلون قضية الكفر و الاسلام في الموضوع ؟
و تجد المحصنات من النساء و التي يقصد بها المحرمات من النساء يعني المتزوجات و التي تكون في عدتها وو
و هناك جملة المحصنات المؤمنات و لم يقل المحصنات من النساء لانه في الاية 24 من سورة النساء , المحصنات من النساء هن المتزوجات

المعنى واضح عندي و ليس لدي اي شك فيه .. وليس لدي توضيح اضافي حتى لا نكرر نفس الكلام
و يحق لك الشك في المعنى .. لكن لا تظني ان الناس كلهم يقاسمونك هذا الشك . بل هذه مجرد شبهة لزعزعة القلوب الضعيفة ..
شكرا

[فقير إلى الله]

الآية التي وردت عن الزائغين
أليس عدنان منهم بلاشك بل :
أليس العلماء يشرحون النصوص و يزيلون الشبه و الشياطين ينشرون علوم إبليس أليس صنيع عدنان هو نفسه صنيع إبليس؟

[Mostfaamin]

بارك الله فيك جزاك الله خيرا

[مهدي الباتني]

لايستحق هذا المبتدع كل هذا الكلام

كان السلف يحذرون من اهل البدع في مكة موسم الحج

حيث ينادوون بأعلى صوت احذروا فلان وعلان فيه وفيه....

كي يسلم دين العامة

وتهنأ البلاد ومعهم العباد

[salaf]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سميرالجزائري

*** عدنان إبراهيم موسوعة الشر احذروه وحذروا منه ***

~*~ بـــــســــــم اللــــه الـــــرحــــــمــــــن الــــــــرحــــــــــــــيم ~

*~لشيخ العلامة
العلامة محمد بن هادي المدخلي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه , أما بعد:

"فهذا رد شيخنا الفاضل فضيلة الشيخ العلامة محمد بن هادي المدخلي «أبو أنس»على الداعية الدعي الرافضي النكرة موسوعة الشر «عدنان إبراهيم»،
حيث فند أقاوليه الباطلة وشبهه الكاسدة، وذلك ضمن آخر درس له من فعاليات الدورة العلمية المقامة بجامع الأميرة صيتة بجازان، فجزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء وأراحنا والمسلمين من شر هذا الفاجر، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم."

https://ia601701.us.archive.org/4/ite...n_ebrahiem.mp3

جزاك الله خيرا يا أبو أسامة

[سميرالجزائري]

الاخ السلف ومهدي بارك الله فيكما

[أبو هاجر القحطاني]

بارك الله فيك أخي سمير ونفع بك وحفظك من كل سوء

[fakakir]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهدي الباتني

لايستحق هذا المبتدع كل هذا الكلام

كان السلف يحذرون من اهل البدع في مكة موسم الحج

حيث ينادوون بأعلى صوت احذروا فلان وعلان فيه وفيه....

كي يسلم دين العامة

وتهنأ البلاد ومعهم العباد

بالعكس هذا يذكرني :

بتصدي علماء تونس و سليمان بن عبد الوهاب للفكر التكفيري لمحمد بن عبد الوهاب .


ثانيا : يا جماعة ناقشوا الموضوع بالأدلة و الحجج

قال تعالى : وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآَمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (99) وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (100)

ليس لكم أي وصاية على دين الله و لا على عباده .

و آخر ما أختم به يا من دمرتم الأمة بأفكاركم التي لا تمت لا إلى الإسلام بأي صلة لا من بعيد و لا من قريب :

إتركوا عباد الله لله .

قال تعالى : وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (116) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (117) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (118) قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (119) لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (120)

[سميرالجزائري]

يا فققير لقد أدهشتنا بالادلة والحجج حتى بتنا نخشاك تنثر الشبه والظلال بنو شعر هنا وهناك زيد لا فهم ولاعقل عناد ومزيدا من الضلال رغم الجام الاخوة وحتى الاخوات لك ..اذا كانت العقيدة الصحيحة المنبع الصافي وهي قبل مجيئ عقيدتك الفاسدة الاشعرية دمرت الاسلام ...فلم نرى لك نقاش مثمر ومفيد غير التأويل والتلون والتحول ...وفوق هذا لا تأول الآية حسب هواك ..
وقبل ان تذكر اسم شيخ الاسلام المجدد ابن عبد الوهاب ..قارعه علما حتى تكون ندا له وتجعله خصما ..لك
فانت فقير على ذلك ..

[سميرالجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يونس بلخيري

بارك الله فيك أخي سمير ونفع بك وحفظك من كل سوء

وفيك بارك الله اخي الحبيب يونس حياك الله اشتقتو لكم اخواني ومبارك لك التميز في المنتدى تستحقه .

[fakakir]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سميرالجزائري

يا فققير لقد أدهشتنا بالادلة والحجج حتى بتنا نخشاك تنثر الشبه والظلال بنو شعر هنا وهناك زيد لا فهم ولاعقل عناد ومزيدا من الضلال رغم الجام الاخوة وحتى الاخوات لك ..اذا كانت العقيدة الصحيحة المنبع الصافي وهي قبل مجيئ عقيدتك الفاسدة الاشعرية دمرت الاسلام ...فلم نرى لك نقاش مثمر ومفيد غير التأويل والتلون والتحول ...وفوق هذا لا تأول الآية حسب هواك ..
وقبل ان تذكر اسم شيخ الاسلام المجدد ابن عبد الوهاب ..قارعه علما حتى تكون ندا له وتجعله خصما ..لك
فانت فقير على ذلك ..

عندما تفرق بين ظلال و ضلال !!! لا تقل لي خطأ مطبعي في لوحة المفاتيح لأن حرف ض فوق و بعيد عن حرف ظ تحت !!!!


ألم تذهب إلى دماج للدفاع عن سيف الأمة و مدرسة السنة المدخلية !!!! عيب عليك و قاعد من وراء جهاز الكمبيوتر ... !!!

[سميرالجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fakakir

عندما تفرق بين ظلال و ضلال !!! لا تقل لي خطأ مطبعي في لوحة المفاتيح لأن حرف ض فوق و بعيد عن حرف ظ تحت !!!!


ألم تذهب إلى دماج للدفاع عن سيف الأمة و مدرسة السنة المدخلية !!!! عيب عليك و قاعد من وراء جهاز الكمبيوتر ... !!!

انا لا أتباهى واطعن في العلماء الذي افنو اعمارهم في طلب العلم الكل يعرفني هنا ولم اتباهى يوما
بنقاشي مع احد او اتجنى على العلماء من هم افضل مني مثلك قلتها سابقا انني لا اجيد اللغة العربية لانني
كنت ادرس الطب واهتممت كثيرا باللغات الاجنبية للاسف قبل هدايتي .. لهذا انا ادرس وهذا ليس عيبا الذي يخطأ يتعلم والله يغفر الزلات وكذلك البشر تعذر هذا لكن الطامة والمصيبة في انحرافكم عن الفرق الناجية وهذا هو الخطأ الاجدر ان تتطرق له ...انصحك يا وعل لا تنقر الجبل المدخلي حتى يهوى على رأسك ..تصحح لي خطأ في كلمة ونسيت عيوبك وخزعبلاتك وشبهاتك وضلالك يخي راس يخي ..اللهم يهديك ..