حقيقة التصوف واقوال العارفين فيه

[محمد التابعي]

الاولياء عند الجفري يتصرفون بالكون !!

الخميني في الحكومة الإسلامية ( ص 52 ) قال : « فإن للإمام مقاماً محموداً ، ودرجة سامية ، وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون ، وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل

[محمد التابعي]

تجدون العجب العجاب في هذه الاسطوانة

وتحتوي هذه الإسطوانة على عدد 5 إسطوانات رائعة:
شبكة السرداب

* إسطوانة نبع الفوائد فيما عند الصوفية من العقائد.
* إسطوانةالمجموعة الذهبية في فضح طرق الصوفية.
* إسطوانةالتبيان الجلي لحقيقة الجفري علي.
* إسطوانة الدرر الذهبية في كشف ظلال الصوفية.
* إسطوانة الصوفية افيون الشعوب.
* المناظرة الكبرى بين اهل السنة والصوفية على قناة المستقلة.
*إسطوانة موقع الصوفية.

[ibnsina1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التابعي

الاولياء عند الجفري يتصرفون بالكون !!

الخميني في الحكومة الإسلامية ( ص 52 ) قال : « فإن للإمام مقاماً محموداً ، ودرجة سامية ، وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون ، وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل

مذا تعني بكلام الشيعة اتحتج بكلامهم والموضوع عن الصوفية
اما تستحي من الله الا تفقه الا الشتائم
اي دين تتبع

[محمد التابعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ibnsina1

مذا تعني بكلام الشيعة اتحتج بكلامهم والموضوع عن الصوفية
اما تستحي من الله الا تفقه الا الشتائم
اي دين تتبع

هذا الجاهل يتكلم عن الصوفية ولا يعرف من هو الجفري
ولا يعرف ان الصوفية امتداد للرافضة وعقائدها من عقائد الرافضة
ولا يعرف شيء عن عقائد الصوفية رغم انه يقول بانه صوفي
شر البلية ما يضحك

يا ناس شوي شوي على عقولنا

[hadjha]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الفداء الجلفي

اذن انت لم تقرا ، هل تكذب على القوم وانت لا تعرف مصطلحهم في ذلك، زد هناك دس في كتبهم كما قال الشعراني ، انت يقرؤون لك وهذا عيب في حد ذاته، لو قرات فقط مقدمة كتب ابن عربي لك انت جاهل لا تقرأ الله غالب ما عندي ما نديرلك

اذا كان علماء التاريخ يكذبون فعلى الدنيا سلام و هذه اقوال بعض اهل العلم من الصوفية و غيرهم

ابن عربي يرى فرعون مؤمنا:
فرعون رمز الكفر والظلم والجبروت، ولقد ذكر الله عنه ما ادعاه من الألوهية لنفسه حيث قال 'ما علمت لكم من إله غيري'، وقال 'أنا ربكم الأعلى'، وكفره لا يحتاج إلي فإنه معلوم لدى العامة والخاصة من المسلمين، قال تعالى 'إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا' فالآية صريحة في ان الله أهلكه بعذاب وبيل، وقال تعالى 'فأخذه الله نكال الآخرة والأولى' وأخبر الله انه يعذب في قبره، وان عذابه في الآخرة أشد من عذاب البرزخ، قال تعالى 'النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب'.
أما ابن عربي فيرى عكس ذلك تماما عافانا الله، حيث قال 'قرة عين لفرعون بالإيمان الذي أعطاه الله عند الغرق، فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شيء من الخبث، لأنه قبضه عند إيمانه قبل أن يكتسب شيئا من الآثام، والإسلام يجب ما قبله' (فصوص الحكم ص: 187 - 188).

ابن عربي حلولي

يجوز عبادة الحجارة
من أخبث العقائد اعتقاد ابن عربي الحلولية، وهو أن الله حل في كل شيء، في الحيوانات، والبشر، والحجر، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، ولذلك تفرع عن هذا الاعتقاد ان من عبد الحجر فقد عبدالله لأن الله حل في الحجر، عافانا الله.
يقول ابن عربي مبكتا نوحا عليه السلام في أمر قومه بترك عبادة الحجارة والأصنام ما يلي: فقالوا في مكرهم 'وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا' (نوح: 23)، فإنهم إذا تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء، فإنه للحق في كل موجود وجه يعرفه من عرفه، ويجهله من جهله' (فصوص الحكم ص: 57).
وقال ابن عربي أيضا: 'فما عبد غير الله في كل معبود، فالأدنى من تخيل فيه الألوهية، فلولا هذا التخيل ما عبد الحجر ولا غيره' (فصوص الحكم ص: 56).
فابن عربي يرى أن نوحا عليه السلام قد مكر بقومه لما أمرهم بتوحيد الله وترك عبادة الأصنام، وان من عبد الحجر فقد عبدالله لأن الله قد حل في الأصنام، فعلى هذا لا يكون مشروكو قريش كفارا، بل كانوا موحدين مؤمنين، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

أهل النار ينعمون في النار

عذاب الكافرين في النار أبدي سرمدي، لأن خطيئة الشرك لا يكفرها شيء، والله عز وجل أخبر بذلك عن دوام عذابهم وتألمهم فقال سبحانه 'لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها'، والله عز وجل يبدل جلود الكافرين في النار ليتجدد لهم العذاب، قال تعالى: 'كلما نضجت جلودهم بدلناها جلودا غيرها ليذوقوا العذاب'.
أما ابن عربي فيرى ان أهل النار ينعمون في النار وكأنها دار نعيم لا دار جحيم، يقول ابن عربي: 'وأما أهل النار فمآلهم إلى النعيم، ولكن في النار إذ لابد لصورة النار بعد انتهاء مدة العقاب أن تكون بردا وسلاما على من فيها، وهذا نعيمهم.
فنعيم أهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل الله حين ألقي في النار، فإنه عليه السلام تعذب برؤيتها وبما تعود في علمه وتقرر من أنها صورة تؤلم من جاورها من الحيوان وما علم مراد الله فيها، ومنها في حقه'. (فصوص الحكم ص: 154).
فلا إله إلا ما أضل هذا الرجل حيث شبه ما أصاب إمام الموحدين إبراهيم عليه السلام من ابتلاء بنار أوقدها بشر من عبدة الأصنام وأطفأها الله، بما يصيب أهل الشرك والأوثان من نار العزيز الجبار التي لا يطفئها أحد أدا، قال تعالى: 'لابثين فيها أحقابا'، لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا'.
واكتفي بهذ النقولات الشنيعة عن ابن عربي وأترك الكثير منها طلبا لصيانة فطر الناس عن قراءة مقالات الإلحاد.
أقوال العلماء في ابن عربي:
ألف العلامة برهان الدين البقاعي (ت: 885 ه) كتابا في ذلك سماه 'تنبيه الغبي الى تكفير ابن عربي'، ونقل نقولات كثيرة من تكفير العلماء لابن عربي، وكذلك العلامة الفاسي المكي رحمه الله في العقد الثمين اقوال العلماء في تكفير ابن عربي.
ولعلي هنا اورد بعض تلك النقولات:

نور الدين البكري الشافعي، قال في مقالات ابن عربي: 'فصاحبها العن واقبح من ان يتأول له ذلك، بل هو كاذب فاجر، كافر في القول والاعتقاد، ظاهرا وباطنا، وان كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله، ضال بجهله، لا يعذر في تأويله لتلك الالفاظ، الا ان يكون جاهلا بالاحكام جهلا تاما عاما، ولم يعذر في جهله بمعصيته لعدم مراجعته العلماء'. العقد الثمين سراج الدين البلقيني: قال الحافظ بن حجر رحمه الله، انه ذكر لمولانا شيخ سراج الدين البلقيني شيئا من كلام ابن عربي المشكل، وسأله عن بن عربي، فقال له شيخنا البلقيني: 'هو كافر' (العقد الثمين 178/ 2).

تقي الدين السبكي: قال في ابن عربي 'ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي واتباعه فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الاسلام، فضلا عن العلماء' (العقد الثمين 178/2 - 188).

أبو زرعة العراقي: قال عن ابن عربي وكتبه 'لاشك في اشتمال الفصوص المشهورة على الكفر الصريح الذي لا يشك فيه، وكذلك فتوحات المكية، فإن صح صدور ذلك عنه، واستمر الى وفاته فهو كافر مخلد في النار بلاشك'.
(تنبيه الغبي ص 52، العقد الثمين (2/190).

العز بن عبدالسلام: قال عن ابن عربي: 'شيخ سوء وكذاب يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا'. (الوافي بالوفيات 4/ 174).
الحافظ الذهبي: قال عنه: 'ومن اردأ تواليفه كتاب الفصوص فإن كان لا كفر فيه، فما في الدنيا كفر' (سير اعلام النبلاء 23/48 - 49).
الحافظ المزي: قال عن كلمات ابن عربي: 'ينبو عنه السمع، ويقتضي الكفر، وبعض كلماته لا يمكن تأويلها'.

زين الدين الكتاني الشافعي: قال عن كلمات ابن عربي: 'ومن صدق المذكور في هذه الامور أو بعضها مما هو كفر، ويأثم من سمعه ولم ينكره اذا كان مكلفا، وان رضي به كفر والحالة هذه'.
(العقد الثمين 174/2 - 175).


قال تقي الدين الفاسي :

وسمعت صاحبنا الحافظ الحجة ، القاضي شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر الشافعي يقول: جرى بيني وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة في أمر ابن عربي ، حتى نلت منه لسوء مقالته ، فلم يسْلَ ذلك بالرجل المنازع لي في أمره ، وهددني بالشكوى إلى السلطان بمصر ، بأمر غير الذي تنازعنا فيه ، ليتعب خاطري ، فقلت له : ما للسلطان في هذا مدخل ! ألا تعال نتباهل ، فقل أن تباهل اثنان ، فكان أحدهما كاذباً إلا وأصيب ، قال : فقال لي : بسم الله ، قال : فقلت له : قل : اللهم إن كان ابن عربي على ضلال فالعني بلعنتك ، فقال ذلك ، وقلت أنا : اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعني بلعنتك ، وافترقنا ، قال : ثم اجتمعنا في بعض متنزهات مصر في ليلة مقمرة ، فقال لنا : مرّ على رجلي شيء ناعم ، فانظروا فنظرنا فقلنا : ما رأينا شيئاً ، قال : ثم التمس بصره ، فلم يرَ شيئاً .( أي أصابه الله بالعمى )

هذا معنى ما حكاه لي الحافظ شهاب الدين بن حجر العسقلاني . " عقيدة ابن عربي وحياته " ( ص 15 ، 16 ) .

قال ابن خلدون :

ومن هؤلاء المتصوفة : ابن عربي ، وابن سبعين ، وابن برّجان ، وأتباعهم ، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم ، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها ، مشحونة من صريح الكفر ، ومستهجن البدع ، وتأويل الظواهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها ، مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملّة أو عدّها في الشريعة. " عقيدة ابن عربي وحياته " ص 41

ابن ابي العز الحنفي :

(فمن اكفر ممن ضرب لنفسه المثل بلبنة ذهب وللرسل المثل بلبنة فضة فيجعل نفسه أعلى وافضل من الرسل تلك امانيهم (ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه) وكيف يخفى كفر من هذا كلامه وله من الكلام امثال هذا وفيه ما يخفي منه الكفر ومنه ما يظهر، فلهذا يحتاج الى نقد جيد ليظهر زيفه فان من الزغل ما يظهر لكل ناقد ومنه ما لا يظهر الا للناقد الحاذق البصير وكفر ابن عربي وامثاله فوق كفر القائلين (لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله) ولكن ابن عربي وامثاله منافقون زنادقة اتحادية في الدرك الاسفل من النار. شرح العقيدة الطحاوية ص557

الإمام محمد بن عبد الوهاب:

وما الاتحادي ابن عربي صاحب الفصوص المخالف للنصوص وابن الفارض الذي لدين الله محارب، وبالباطل للحق معارض، فمن تمذهب بمذهبهما فقد اتخذ مع غير الرسول سبيلا وانحل طريق المغضوب عليهم والضالين المخالفين لشريعة سيد المرسلين فان ابن عربي وابن الفارض ينتحلان نحلا تكفرهما وقد كفرهما كثير من العلماء العاملين فهؤلاء يقولون كلاما اخشى المقت من الله في ذكره فضلا عمن انتحله فان لم يتب الى الله من انتحل مذهبهما وجب هجره وعزله عن الولاية ان كان ذا ولاية من امامة او غيرها فان صلاته غير صحيحة لا لنفسه ولا لغيره فان قال جاهل ارى عبدالله نوه يتكلم في هذا الامر فيعلم انه انما تبين لي الآن وجوب الجهاد في ذلك علي وعلى غيري لقوله تعالى: (وجاهدوا في الله حق جهاده (الى ان قال) ملة ابيكم ابراهيم) مؤلفات محمد بن عبد الوهاب 193/1



الشيخ احسان الهي ظهير

وهذه العقيدة هي التي شجعت الكثيرين من المتنبئين والكذابين على الله ان يدعو النبوة بعد محمد صلوات الله وسلامه عليه، مثل الغلام القادياني الذي استشهد على تنبئه بكلام ابن عربي هذا، وغيره من الدجاجلة الآخرين، مع تصريح رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون.. دجالون، كلهم يزعم انه رسول الله، وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي).
ولكن ابن عربي يقول معاكسا لذلك في فتوحاته:
(ويتضمن هذا الباب المسائل التي لا يعلمها الا الاكابر من عباد الله، الذين هم في زمانهم بمنزلة الانبياء في زمان النبوة، وهي النبوة العامة.
فان النبوة التي انقطعت بوجود رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي نبوة التشريع لا مقامها فلا شرع يكون ناسخا لشرعه صلى الله عليه وسلم، ولا يزيد في حكمه شرعا آخر، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: ان الرسالة والنبوة انقطعت، لا رسول بعدي ولا نبي، اي لا نبي بعدي يكون على شرع يكون مخالفا لشرعي، بل اذا كان، يكون تحت حكم شريعتي... فهذا هو الذي انقطع وسد بابه، لا مقام النبوة).
فهل يقول المتنبئون الدجالون الكذابون غير هذا؟
فانهم لا يلتقطون الا من موائد الصوفية وخوانها، ولا يستوحون الا من امثال شيخهم الاكبر. (التصوف المنشأ والمصادر) ص 199 .

[الصفائي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التابعي

اخذتهم الغيرة و العزة على شيوخهم في حين
الطعن والافتراء على الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قيل عنه
(إن الرسول لم يبين الحق في باب التوحيد ولا بين للناس ما هو الأمر عليه في نفسه، بل أظهر للناس خلاف الحق،
والحق: إما كتمه وإما أنه كان غير عالم به)..

هذا الكلام لا يقوله اي مسلم فضلا عن عالم كبير مثل سلطان العلماء وبائع الامراء العز بن عبد السلام وعليه فانت مطالب بان تنقل مصدر هذا الكلام القبيح، اما الغيرة المزعومة فهي ادعاء فارغ يبرر الانسان به تعصبه والا فان الله يقول " ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى" .

[محمد التابعي]

اظن اني وضعت المصدر بعد الكلام
ماذنبي انا ان عمى بصرك عنه يا متمشعر
ولست بمن ينادون بمنهج الموازنات
وارجوك ان لا تستدل بما لا تفهم

[ibnsina1]

كارثة المستوي الايماني الذي بلغناه
والانحطاط الخلقي والسفالة التي اصبحت
خلق البعض فترى من يشتم العلماء
والغريب في الامر ولا مشرف حرك ساكنا
كنت اود ان نتناقش ونتحاور
ولكن وا اسفاه وا اسلاماه
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر

[شريف الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التابعي

ابن عربي ينزل عليه القرآن

الحلاج يعترف بأن إبليس وفرعون أساتذته .. أنعم بهما على الصوفية ..!!

طاسين الأزل 2:

طاسين الأزل 3:

طاسين الأزل 4:

هل تريد المزيد

والله مسكين أبو الفداء هذا، هو يظن أنه استأثر بالعلوم، وأنه لا أحد يقرأ ويطالع سواه، ثم يتبجح ويقول: تكذب، بل أقول له أنت الذي تكذب، أنت وأمثالك من المتصوفة، تكذبون على الله وعلى عباد الله، الذي يقول هذا الكلام لرجل مثله أنا في اعتقادي لا يستحي، ولا ينبغي أن يلتفت إليه، ثم يرمون أهل السنة بالعظائم، لا يُحسِن إلا طرح الأسئلة: قرأت ولا ما قرأت؟، ثم يتهمهم، إذا كنت لا تصدقهم فلماذا تسألهم أصلا، ثم يقول قرؤوا عليك، الحمد لله، علماء السنة والحديث لا يكذبون، لا علينا ولا على أحد، ولولا ذلك لما اتبعناهم، لسنا كمثلكم، تتبعون كل شيء، وكل أحد إلا سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم، يا أخ محمد، هو ظن أنك لست قادرا على إتيانه بالدليل، فإذا به يصدم مما رأته عيناه.

[ibnsina1]

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى
هذه بعض الفتاوى للشيخ ابن تيمية يمدح فيها الصوفية

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (جزء 10 – صفحة367-368 )
(وكذلك ممن صنف فى التصوف و الزهد جعل الاصل ماورى ى عن متأخري الزهاد واعرض عن طريق الصحابة والتابعين كما فعل صاحب الرسالة ابو القاسم القشيرى وأبو بكر محمد بن إسحاق الكلاباذي وابن خميس الموصلي في مناقب الابرار وابو عبد الرحمن السلمى فى تاريخ الصوفية لكن ابو عبد الرحمن صنف ايضا سير السلف من الاولياء والصالحين وسير الصالحين من السلف كما صنف فى سير الصالحين من الخلف ونحوهم من ذكرهم لاخبار اهل الزهد والاحوال من بعد القرون الثلاثة من عند ابراهيم بن ادهم والفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي ومن بعدهم واعراضهم هم عن حال الصحابة والتابعين الذين نطق الكتاب والسنة بمدحهم والثناء عليهم والرضوان عنهم)

ابن تيمية ينفي و يبرئ السيدة رابعة عن مانسب اليها


قال ابن تيمية عن السيدة رابعة العدوية – :
(وأما ما ذُكر عن رابعة العدوية من قولها عن البيت : إنه الصنم المعبود في الأرض ، فهو كذب على رابعة ، ولو قال هذا من قاله لكان كافراً يستتاب فإن تاب وإلا قُتِل ، وهو كذب فإن البيت لا يعبده المسلمون ، ولكن يعبدون رب البيت بالطواف به والصلاة إليه ، وكذلك ما نقل من قولها : و الله ما ولجه الله ولا خلا منه ، كلام باطل عليها) . اهـ

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (جزء 11 – صفحة22 )
(فان الفقراء يسبقون الاغنياء الى الجنة لأنه لا حساب عليهم ثم الأغنياء يحاسبون فمن كانت حسناته أرجح من حسنات فقير كانت درجته فى الجنة أعلى وان تأخر عنه فى الدخول ومن كانت حسناته دون حسناته كانت درجته دونه لكن لما كان جنس الزهد فى الفقراء اغلب صار الفقر فى اصطلاح كثير من الناس عبارة عن طريق الزهد وهو من جنس التصوف فإذا قيل هذا فيه فقر أو ما فيه فقر لم يرد به عدمالمال ولكن يراد به ما يراد باسم الصوفى من المعارف والأحوال والأخلاق والأدب ونحو ذلك
وعلى هذا الاصطلاح قد تنازعوا أيما أفضل الفقير أو الصوفى فذهب طائفة إلى ترجيح الصوفى كأبى جعفر السهروردي ونحوه وذهب طائفة إلى ترجيح الفقير كطوائف كثيرين وربما يختص هؤلاء بالزوايا وهؤلاء بالخوانك ونحو ذلك وأكثر الناس قد رجحوا الفقير والتحقيق أن أفضلهما اتقاهما فان كان الصوفى اتقى لله كان أفضل منه وهو أن يكون أعمل بما يحبه الله وأترك لما لا يحبه فهو أفضل من الفقيروان كان الفقير أعمل بما يحبه الله وأترك لما لا يحبه كان أفضل منه فان استويا فى فعل المحبوب وترك غير المحبوب استويا فى الدرجة و أولياء الله هم المؤمنون المتقون سواء سمى أحدهم فقيرا أو صوفيا أو فقيها أو عالما أو تاجرا أو جنديا أو صانعا أو أميرا أو حاكما أو غير ذلك قال الله تعالى ألا ان أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون) اهـ .

ابن تيمية يقول ان للصوفية الفاظ ومصطلحات لايعرفها غيرهم


قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (جزء 5 - صفحة 79)

(وأعلم أن لفظ الصوفية وعلومهم تختلف فيطلقون ألفاظهم على موضوعات لهم ومرموزات واشارات تجرى فيما بينهم فمن لم يداخلهم على التحقيق ونازل ما هم عليه رجع عنهم وهو خاسىء وحسير ) اه


قال ابن تيمية في من (مجموع الفتاوى /ص337)
[وفي كلام أهل التصوف عبارات موهمة في ظاهرها بل وموحشة أحيانًا، ولكن تحتمل وجهًا صحيحًا يمكن حملها عليه فمن الإنصاف أن تحمل على الوجه الصحيح كالفناء، والشهود، والكشف ، ونحو ذلك ].

أقوال الشيخ ابن تيمية في الصوفية، وهو يشرح بعين الإنصاف الفناء و الأحوال والمقامات التي تمرّ بهم :


قال ابن تيمية في مجموع الفتاوي (جزء 10 - صفحة 219)
(فان الفناء ثلاثة انواع نوع للكاملين من الأنبياء والأولياء ونوع للقاصدين من الاولياء والصالحين ونوع للمنافقين الملحدين الخمشهبين فاما الأول فهو الفناء عن ارادة ما سوى الله بحيث لا يجب الا الله ولا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يطلب غيره وهو المعنى الذى يجب ان يقصد بقول الشيخ ابى يزيد حيثقال اريد ان لا اريد الا ما يريد اى المراد المحبوب المرضى وهو المراد بالارادة الدينية وكمال العبد ان لا يريد ولا يجب ولا يرضى الا ما اراده الله ورضيه واحبه وهو ما أمر به أمر إيجاب أو استحباب ولا يجب الا ما يحبه الله كالملائكة والأنبياء والصالحين وهذا معنى قولهم فى قوله الا من أتى الله بقلب سليم قالوا هو السليم مما سوى الله او مما سوى عبادة الله او مما سوى ارادة الله او مما سوى محبة الله فالمعنى واحد وهذا المعنى أن سمى فناء او لم يسم هو اول الاسلام وآخره وباطن الدين وظاهره .

( اما النوع الثاني فهو الفناء عن شهود السوى وهذا يحصل لكثير من السالكين فانهم لفرط انجذاب قلوبهم الى ذكر الله وعبادته ومحبته وضعف قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وترى غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون كما قيل فى قوله واصبح فؤاد ام موسى فارغا ان كادت لتبدى به لولا أن ربطنا على قلبها قالوا فارغا من كل شئ الا من ذكر موسى وهذا كثير يعرض لمن فقمه أمر من الأمور إما حب وإما خوف واما رجاء يبقى قلبه منصرفا عن كل شئ الا عما قد احبه او خافه او طلبه بحيث يكون عند استغراقه فى ذلك لا يشعر بغيره فإذا قوى على صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته حتى يفنى من لم يكن وهى المخلوقات المعبدة ممن سواه ويبقى من لم يزل وهو الرب تعالى والمراد فناؤها فى شهود العبد وذكره وفناؤه عن ان يدركها او يشهدها) اهـ .

مجموع فتاوي ابن تيمية - فصل "الفناء" (ج16 ص402):
("وفي هذا الفناء قد يقول: أنا الحق، أو سبحاني، أو ما في الجبة إلا الله، إذا فني بمشهوده عن شهوده، وبموجوده عن وجوده، وبمذكور عن ذكره، وبمعروفه عن عرفانه. كما يحكون أن رجلاً كان مستغرقا في محبة آخر، فوقع المحبوب في اليم فألقى الآخر نفسه خلفه، فقال ما الذي أوقعك خلفي؟
فقال: غبت بك عني فظننت إنك أني.
وفي مثل هذا المقام يقع السكر الذي يسقط التمييز مع وجود حلاوة الإيمان، كما يحصل بسكر الخمر، وسكر عشيق الصور. وكذلك قد يحصل الفناء بحال خوف أو رجاء، كما يحصل بحاله حب فيغيب القلب عن شهود بعض الحقائق ويصدر منه قول أو عمل من جنس أمور السكارى وهي شطحات بعض المشائخ:
كقول بعضهم: انصب خيمتي على جهنم، ونحو ذلك من الأقوال والأعمال المخالفة للشرع؛ وقد يكون صاحبها غير مأثوم، وأن لم يكن فيشبه هذا الباب أمر خفراء العدو من يعين كافرا أو ظالما بحاله ويعلم أنه مغلوب عليه. ويحكم [على] هؤلاء أن أحدهم إذا زال عقله بسبب غير محرم فلا جناح عليهم فيما يصدر عنهم من الأقوال والأفعال المحرمة بخلاف ما إذا كان سبب زوال العقل والغلبة أمرا محرما.") اهـ.

كلام ابن تيمية أخي من مجموع الفتاوي الجزء(2/396).
قال: [قديقع بعض منغلب عليهالحال في نوع منا لحلول والاتحاد.. لماورد عليه ماغيب عقله أولإناه عماسوى محبوبه, ولم يكن ذلك بذنب منه كان معذورًا غير معاقب عليه مادام غيرعاقل... وهذاكما يحكى : أن رجلين كان أحدهما يحب الآخر فوقع المحبوب في اليم , فألقى الآخر نفسه خلفه فقال: أناوقعت, فما الذي أوقعك ؟ فقال: غبتب كعني, فظننت أنك أني.

فهذه الحال تعتري كثيرً امن أهل المحبة والإرادة في جانب الحق, وفي غيرجانبه... فإنه يغيب بمحبوبه عنحبه وعن نفسه , وبمذكوره عن ذكره... فلا يشعر حينئذ بالتميز ولابوجوده , فقد يقول في هذه الحال :أنا الحق أوسبحاني أومافي الجبة إلا الله ونحوذلك ... ]اهـ.

وقال ابن تيمية من كتابه (ص337):
( وفي هذا الفناء قد يقول : انا الحق ، أو سبحاني ، أو ما في الجنة إلا الله ، إذا فنى بمشهوده عن شهوده ، وبموجوده عن وجوده ، وفي مثل هذا المقام يقع السكر الذي يسقط التمييز مع وجود حلاوة الإيمانكما يحصل بسكر الخمر وسكر عشق الصور . ويحكم على هؤلاء أن أحدهم إذا زال عقله بسبب غير محرم فلا جناح عليه فيما يصدر عنه من الأقوال والأفعال المحرمة ، بخلاف ماإذا كان سبب زوال العقل أمراً محرماً . وكما أنه لاجناح عليهم فلا يجوز الاقتداء بهم ولا حمل كلامهم وفعالهم على الصحة ، بل هم في الخاصة مثل الغافل والمجنون في التكاليف الظاهرة).

وكذلك قال ايضاً في كتابهَ الأستقامة (149/2)
(ولهذا غلب على كلام العباد الصوفية اهل الارادة والعمل اسم الذوق والسرور والنعمة فالشهوة والارادة والمحبة والطلب ونحو ذلك من الاسماء.......الى ان قال :- ولهذا كان ائمة الهدى ممن يتكلم في العلم والكلام او في العمل والهدى والتصوف يوصون باتباع الكتاب والسنة وينهون عما خرج عن ذلك كما امرهم الله والرسول وكلامهم في ذلك كثير منتشر مثل قول سهل بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل) اهـ .

ابن تيميه يعترف بالدس فى كتب الصوفيه



قال ابن تيميه في مجموع فتاوى ابن تيمية قسم التصوف (ج11. ص74ـ75)

ليسأحد من أهل المعرفة بالله، يعتقد حلول الرب تعالى به أو بغيره من المخلوقات، ولااتحاده به،(وإِن سُمع شيء من ذلك منقول عن بعض أكابر الشيوخ فكثيرمنه مكذوب، اختلقه الأفاكون من الاتحادية المباحية، الذين أضلهم الشيطان

اهـ.( وألحقهم بالطائفة النصرانية



ابن تيمية يبرئ الصوفية عن عقيدة الحلول وينسبها لمن تشبه بهم وليس هو منهم


قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (جزء 15 – صفحة427 )
( ثم الصوفية المشهورون عند الأمة الذين لهم لسان صدق فى الأمة لم يكونوا يستحسنون مثل هذا بل ينهون عنه ولهم فى الكلام فى ذم صحبة الأحداث وفى الرد على أهل الحلول وبيان مباينة الخالق مالا يتسع هذا الموضع لذكره وإنما يستحسنه من تشبه بهم ممن هو عاص أو فاسق أو كافر فيتظاهر بدعوى الولاية لله وتحقيق الإيمان والعرفان وهو من شر أهل العداوة لله وأهل النفاق والبهتان والله تعالى يجمع لأوليائه المتقين خير الدنيا والآخرة ويجعل لأعدائه الصفقة الخسرة والله سبحانه وتعالى أعلم) ا


ابن تيمية يبرئ الصوفية عن الكفر في مجموع الفتاوى (جزء 35 – صفحة 101 )


(على ذلك لم يكفر احد منهم باتفاق المسلمين فان هؤلاء يقولون إنهم معصومون من الاقرار على ذلكولو كفر هؤلاء لزم تكفير كثير من الشافعية والمالكية والحنفية والحنبلية والأشعرية وأهل الحديث والتفسير والصوفية الذين ليسوا كفارا باتفاق المسلمين) .

ام تقولون هذا افتراء على ابن تيمية
فان صح هل تكفرونه

[محمد التابعي]

لحمد لله اخي نحن لانكذب على الله
نحن لا نكذب عن انفسنا وما بالك ان نكذب على الاخرين ونتهمهم في دينهم
فهذا دين الله لايجوز ان ننصر هوانا بالكذب ونطعن في دين الله
فمن لم يكن دينا بالامس لن يكون اليوم دينا
والا مالفرق بيننا وبين الفرق الاخرى التي تكذب علينا وتفتري وتطعن فينا من اجل نصر هواهم في حين نسوا بان الله اولى من انفسهم ان ينصر
فالحمد لله الذي ثبتنا على الحق بفظله
ولانقول شيء الا ان نكون تثبتنا منه وعلى بينة منه
والله المستعان
وحسيبهم غدا يوم تجتمع الخصوم عنده

[شريف الجزائري]

الحمد لله، كنت أجهل الكثير عن الصوفية، وهذه النقول مما يزيد الإنسان بصيرة، علمت أن الصوفية تعني الضلال المبين، يكفي أن سمعتهم سيئة عند عوام المسلمين، فلا يجرؤ أحد منهم أن يقول للناس: أنا صوفي، إنتهى.

[محمد التابعي]

كفاك نقلا يا امعة لا تكون كالنعامة تغرس راسها في الارض وتمضي
ورد على ما كتبناه لك
ولا تتجاهل القول فهذا ليس من شيم الرجال والا مافائدة موضوعك ان كنت لا تستطيع الرد على ما كتبوه لك الاخوة من ردود
في حين تترك الاخرين يدافعون عن ماكتبت
والله عجيب امركم
وتحشوا الموضوع بنقلك الذي لا تفقه فيه حرف
للتهرب بفعلتك وتغطي على جهلك
مسكين انت
اراك لن تخرج من زاوية الى ان تتخبط في اخرى
ولكن هذه هي عادتك لا الومك فيها
فقد تعودنا عليك هذا الامر
والسؤال ينتظر الجواب

- بخصوص نقلك لشيخ الاسلام ابن تيمية في قوله عن الصوفية

أنت تتمسح بابن تيمية لتدافع به عن التصوف والصوفية فلماذا لا تتحف الناس بذكر جهاده لمحو آثار التصوف وتطهير الأرض والعقول والعقائد منها ؟ .

[محمد التابعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة cherifaou

الحمد لله، كنت أجهل الكثير عن الصوفية، وهذه النقول مما يزيد الإنسان بصيرة، علمت أن الصوفية تعني الضلال المبين، يكفي أن سمعتهم سيئة عند عوام المسلمين، فلا يجرؤ أحد منهم أن يقول للناس: أنا صوفي، إنتهى.

يااخي والله انت لم تسمع منهم شيء
هذا الذي يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم يحضر عنده في اليقظة
ويعطيه احاديث وصلوات اجرها احسن من الفرائظ وصلاة تغني عن العبادة ب عدد من سنوات كذا والله عجب العجاب

[zinou01]

الحمد لله
هناك فرق بين الصوفية الأوائل الأوائل و المتصوفة النكرة المتأخرين . فرق شاسع كما السماء و قاع المحيط.و أحسن من رد على المتصوفة أصحاب الطرق المبتدعة في دين الله و كشف غوارهم و خزعبلاتهم و كفرياتهم هو شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله تعالى رحمة واسعة .و في الحقيقة إذا رأيت شخصا يطعن في شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله تعالى فهو إما صوفيا جاهل حاقد أو شيعيا غبيا مارق.