حقيقة التصوف واقوال العارفين فيه

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التابعي

4- بخصوص نقلك لشيخ الاسلام ابن تيمية في قوله على الصوفية

أنت تتمسح بابن تيمية لتدافع به عن التصوف والصوفية فلماذا لا تتحف الناس بذكر جهاده لمحو آثار التصوف وتطهير الأرض والعقول والعقائد منها ؟ .

حتى وان كانت الكلمة هي معنها الحكمة فالله عز وجل قال:{ يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُو الْأَلْبَابِ } و الحديث رواه الترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ ولفظه: الكلمة الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها.

[hadjha]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الفداء الجلفي

حتى وان كانت الكلمة هي معنها الحكمة فالله عز وجل قال:{ يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُو الْأَلْبَابِ } و الحديث رواه الترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ ولفظه: الكلمة الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها.

يا اخي ابو الفداء المعنى لا يفيد لكن الاصل يفيد اصلها سوفية و هي اغريقية و تعني الحكمة و هي الفلسفة وهل اهلك الدين الا اهل الاغريق يا اخي ابو الفداء الجلفاوي و ايضا قلنا ائمة الصوفية الاوائل لا غبار عليهم و هم من ذكرهم شيخ الاسلام ابن تيمية و لكن هذه الصوفية المعروفة حاليا مستوحاة من ابن عربي و الحلاج و ابن سبعين و ابن الفارض لا تمد للدين الاسلامي بأي صلة اتوا بشطحاتهم و الحلولية و الاتحادية

[محمد التابعي]

قد صرّح بعض أئمة التصوف بأن حكماء اليونان كانوا شيوخ التصوف الأوائل
و الحكمة عند اليونان : النزوع إلى المعرفة الحقيقية في ذاتها، أو الحقيقة المجردة
اما الحكمة التي تتكلم انت عليها والتي وردت في الاية التي نقلتها

فقال السدي : هي النبوة . ابن عباس : هي المعرفة بالقرآن فقهه ونسخه ومحكمه ومتشابهه وغريبه ومقدمه ومؤخره . وقال قتادة ومجاهد : الحكمة هي الفقه في القرآن . وقال مجاهد : الإصابة في القول والفعل . وقال ابن زيد : الحكمة العقل في الدين . وقال مالك بن أنس : الحكمة المعرفة بدين الله والفقه فيه والاتباع له . وروى عنه ابن القاسم أنه قال : الحكمة التفكر في أمر الله والاتباع له . وقال أيضا : الحكمة طاعة الله والفقه في الدين والعمل به . وقال الربيع بن أنس : الحكمة الخشية . وقال إبراهيم النخعي : الحكمة الفهم في القرآن ، وقاله زيد بن أسلم . وقال الحسن : الحكمة الورع .

وقيل عنها ايضا انها تعني بالسنة في غير اية كما ورد ذلك.

فشتان بين الحكمة التي تكلم عنها الله في اياته وبين الحكمة التي قصدها الصوفية
والدليل على ذلك
العلم اللدني الذي عندهم
و التفسير الباطني للقرآن الذي عندهم
والادلة ياخذونها مباشرة من عند الرسول صلى الله عليه وسلم في الاحلام واليقظة لاحاجة لهم لدراسة الكتاب والسنة وبما جاء به سلف الامة
فسندهم مباشرة من الرسول صلى الله عليه وسلم بل تجرا بهم القول وجعلوا سندا لهم مباشرة من الله تعالى الله عن مايقولون
ولوح المحفوظ عندهم ويدعون علم الغيب لاتتكلم اولئك هم اوليا الله الصاحين الا خوف عليهم ولا هم يحزنون
و العلم عندهم ليس الكتاب والسنة واجماع السلف انما (حدثني قلبي عن ربي) وجعلها بين قوسين حدثني قلبي عن وساوس الشيطان
وعقيدة التناسخ
وعقيدة وحدة الوجود
وغير ذلك من هيذان عقول الفلاسفة و الحادهم
هذه معنى الحكمة التي يقصدونها
والله المستعان من هذه الخرافات والخزعبلات

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hadjha

يا اخي ابو الفداء المعنى لا يفيد لكن الاصل يفيد اصلها سوفية و هي اغريقية و تعني الحكمة و هي الفلسفة وهل اهلك الدين الا اهل الاغريق يا اخي ابو الفداء الجلفاوي و ايضا قلنا ائمة الصوفية الاوائل لا غبار عليهم و هم من ذكرهم شيخ الاسلام ابن تيمية و لكن هذه الصوفية المعروفة حاليا مستوحاة من ابن عربي و الحلاج و ابن سبعين و ابن الفارض لا تمد للدين الاسلامي بأي صلة اتوا بشطحاتهم و الحلولية و الاتحادية

هل قرأت ل ابن عربي وبن اسبعين ؟؟؟

[سميرالجزائري]

لا حول ولا قوة إلا بالله
الصوفية مدرسة لتعليم الشرك والبدع وكبرى الضلالات وأحسن حسناتهم قصص الخرافات والخزغبلات
فيا لله العجب!!
ولا يكاد عجبي ينقضي ممن جعل مصطلح الصوفية كمصطلح العقيدة لا غبار عليه، معللا ذلك أن كلاهما لم يرد ذكرهما في كتاب الله ولا في كلام رسول الله !!!
فإذا كان الأمر كما تقول فتعال وعرّفنا بعلم التصوف! لكن بشروط :
1ـ أن يكون مصدره من كتاب الله أو سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقط،قال تعالى: ﴿ وَأَنْ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ ﴾ وقال أيضا:﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً ﴾ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما ما تمسكتم بهما، كتاب الله وسنتي، ولن يتفرّقا حتى يردا على الحوض)[أخرجه مالك مرسلاً، والحاكم مسنداً وصححه]،
2ـ وأن يكون موافقا لفهم السلف الصالح رضوان الله عليهم: قال تعالى: ﴿ وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ﴾، قال عليه الصلاة والسلام: (فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، عضوا عليها بالنواجذ)[رواه أبو داود([34]) والترمذي([35]) وقال : حديث حسن صحيح ورواه أحمد([36]) وابن ماجه([37]) والدارمي([38])]، بعيدا عن مسالك أهل الكلام والفلسفة.
3ـ أن لا يتضمن دعوة إلى الشرك وذرائعه أو البدعة ووسائلها.
4ـ أن لا يتضمن قصة مكذوبة أو خرافة لا أصل لها فضلا عن حديث أو أثر لا يصح.

فإن كان الأمر كذلك فما هو الداعي لأن تخترع مصطلحا جديدا وقد كفاك العلماء المؤنة ووضعوا المصطلحات الصحيحة لكل فن أو علم صحيح، وبخاصة وقد أصبح إسم الصوفية مصطلحا يدل على تلك الطرق المبتدعة الضالة المضلة عن سبيل المؤمنين من نقشبندية وسهروردية وتيجانية ورفاعية وقادرية ودسوقية وشاذلية وسنوسية وهبرية ومولوية... وغيرها على تفاوت بينها في دركات البدع والضلال بل والشركيات عند كثير منها كما لا يخفى، وإلا فما دعاها لأن تخترع إسما غير السنة والنِسبة إلى السلف الصالح إلا مفارقةً لها ولهم، فلذلك قال العلامة محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله : ( إننا علمنا حقَّ العلم بعد التَّروِّي والتَّثبُّت ودراسة أحوال الأُمَّة ومناشئ أمراضها أنَّ هذه الطُّرق المبتدعة في الإسلام هي سببُ تفرُّق المسلمين ، ونعلم أنَّنا حين نقاومها نقاوم كلَّ شر ،إنَّ هذه الطُّرق لم تسلم منها بقعة من بقاع الإسلام ، وإنَّها تختلف في التَّعاليم والرُّسوم الظاهر كثيراً ، ولا تختلف في الآثار النَّفسيَّة إلاّ قليلاً ، وتجتمعُ كلها في نقطة واحدة وهي التَّحذير والإلهاء عن الدِّين والدُّنيا )
وصار هذا الإسم مركبة يركبها كل عابث بالدين ملحد بآيات الله يخدعون بها السذج من الناس، قال العلامة محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله مبينا هذا الأمر: (.. فكل راقصٍ صوفي ، وكل ضاربٍ بالطَّبل صوفي ، وكل عابثٍ بأحكام الله صوفي ، وكل ماجنٍ خليعٍ صوفي ، وكل مسلوب العَقل صوفي ، وكل آكل للدُّنيا بالدين صوفي ، وكل ملحدٍ بآيات الله صوفي ، وهَلُّم سحباً ، أَفيَجْمُلُ بجنودِ الإصلاح أن يَدَعُوا هذه القلعة تحمي الضَّلال وتُؤْويه ، أم يجب عليهم أن يحملوا عليها حملةً صادقَةً شعارهم: (لا صوفيَّــة في الإســلام) حتى يدكُّوها دكَّاً ، وينسفوها نسفاً ، ويذروها خاويةً على عروشها.)
إيه والله يجب عليهم أن يدكُّوها دكَّاً ، وينسفوها نسفاً ، ويذروها خاويةً على عروشها
والله أعلم وهو المستعان
نسأل الله الهداية للجميع
منقول

[hadjha]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الفداء الجلفي

هل قرأت ل ابن عربي وبن اسبعين ؟؟؟

نعم اخي ابو الفداء الجلفاوي قرأت لهما في الاصل ثم قرأت ردود ابن تيمية عليهما

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hadjha

نعم اخي ابو الفداء الجلفاوي قرأت لهما في الاصل ثم قرأت ردود ابن تيمية عليهما

ماذا قرأت لابن عربي خاصة؟؟؟

[محمد التابعي]

يا hadjha اتق الله

فالرجل أكبر من ذلك حيث سنده لله عز وجل مباشرة

تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

والله أستغرب قبولهم لمثل هذا والدفاع عنه

بدون تعليق ..!!

ابن عربي يتنزل عليه القرآن


الحلاج يعترف بأن إبليس وفرعون أساتذته .. أنعم بهما على الصوفية ..!!

[hadjha]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الفداء الجلفي

ماذا قرأت لابن عربي خاصة؟؟؟

نعم وجدت كتبا باسمة في المكتبة الجامعية بدأت بالقراءة فوجدت العجب العجاب فيه و هو فصوص الحكم و الله اعلم

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التابعي

يا hadjha اتق الله

فالرجل أكبر من ذلك حيث سنده لله عز وجل مباشرة

تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

والله أستغرب قبولهم لمثل هذا والدفاع عنه

بدون تعليق ..!!

ابن عربي يتنزل عليه القرآن


الحلاج يعترف بأن إبليس وفرعون أساتذته .. أنعم بهما على الصوفية ..!!

انت تكذب ، اين قرأت ذلك ، ام يقرؤن لك؟؟

[hadjha]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التابعي

يا hadjha اتق الله

فالرجل أكبر من ذلك حيث سنده لله عز وجل مباشرة

تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

والله أستغرب قبولهم لمثل هذا والدفاع عنه

بدون تعليق ..!!

ابن عربي يتنزل عليه القرآن


الحلاج يعترف بأن إبليس وفرعون أساتذته .. أنعم بهما على الصوفية ..!!

و الله يا اخي محمد التابعي لا اعرف اهو حمق ام عمد لكن يزعمون اننا لا نستطيع فهم الكفر الصراح يقول يعبدني و اعبده يحمدني احمده و غير ذلك من التفهات و الشطحات فسبحان الله

[محمد التابعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الفداء الجلفي

انت تكذب ، اين قرأت ذلك ، ام يقرؤن لك؟؟

ابن عربي ينزل عليه القرآن

الحلاج يعترف بأن إبليس وفرعون أساتذته .. أنعم بهما على الصوفية ..!!

طاسين الأزل 2:

طاسين الأزل 3:

طاسين الأزل 4:

هل تريد المزيد

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hadjha

و الله يا اخي محمد التابعي لا اعرف اهو حمق ام عمد لكن يزعمون اننا لا نستطيع فهم الكفر الصراح يقول يعبدني و اعبده يحمدني احمده و غير ذلك من التفهات و الشطحات فسبحان الله

اذن انت لم تقرا ، هل تكذب على القوم وانت لا تعرف مصطلحهم في ذلك، زد هناك دس في كتبهم كما قال الشعراني ، انت يقرؤون لك وهذا عيب في حد ذاته، لو قرات فقط مقدمة كتب ابن عربي لك انت جاهل لا تقرأ الله غالب ما عندي ما نديرلك

[ibnsina1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التابعي

2 - لافتراء الصوفيه علي الائمه الاربعه
منقول من شبكة الدفاع عن السنة

اليكم بعض تلبيسات الصوفية على الائمة الاربعة
ومنها ماهو موجود في مقال التي طرحها

نص الافتراء

1ـ الإِمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى:

نقل الفقيه الحنفي الحصكفي صاحب الدر: أن أبا علي الّدقاق رحمه الله تعالى قال: (أنا أخذتُ هذه الطريقة من أبي القاسم النصر أباذي، وقال أبو القاسم: أنا أخذتها من الشبلي، وهو من السري الّسقطي، وهو من معروف الكرخي، وهو من داود الطائي، وهو أخذ العلم والطريقة من أبي حنيفة رضي الله عنه، وكلٌ منهم أثنى عليه وأقرّ بفضله..) ثم قال صاحب الدر معلقاً: (فيا عجباً لك يا أخي! ألم يكن لك أسوة حسنة في هؤلاء السادات الكبار ؟ أكانوا مُتَّهمين في هذا الإِقرار والافتخار، وهم أئمة هذه الطريقة وأرباب الشريعة والحقيقة ؟ ومَن بعدهم في هذا الأمر فلهم تبع، وكل ما خالف ما اعتمدوه مردود مبتدع) ( 1 )

2ـ الإِمام مالك رحمه الله تعالى:

يقول الإِمام مالك رحمه الله تعالى: (مَنْ تفقَّهَ ولم يتصوف فقد تفسق، ومَنْ تصوَّف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن جمعَ بينهما فقد تحقَّق) ( 2 )

3ـ الإِمام الشافعي رحمه الله تعالى:
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى : (حُبِّبَ إِليَّ من دنياكم ثلاث: تركُ التكلف، وعِشرةُ الخلق بالتلطُّف، والاقتداء بطريق أهل التصوف) ( 3 )

4ـ الإِمام أحمد رحمه الله تعالى:

كان الإِمام أحمد رحمه الله تعالى [الإِمام أحمد رحمه الله تعالى أحد الأئمة الأربعة المشهورين توفي سنة 241هـ] قبل مصاحبته للصوفية يقول لولده عبد الله رحمه الله تعالى: (يا ولدي عليك بالحديث، وإِياك ومجالسة هؤلاء الذين سموا أنفسهم صوفية، فإِنهم ربما كان أحدهم جاهلاً بأحكام دينه. فلمَّا صحب أبا حمزة البغدادي الصوفي، وعرف أحوال القوم، أصبح يقول لولده: يا ولدي عليك بمجالسة هؤلاء القوم، فِإِنهم زادوا علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة) ( 4 )

ونقل العلامة محمد السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى عن إِبراهيم بن عبد الله القلانسي رحمه الله تعالى أن الإِمام أحمد رحمه الله تعالى قال عن الصوفية: (لا أعلم أقواماً أفضل منهم. قيل: إِنهم يستمعون ويتواجدون، قال: دعوهم يفرحوا مع الله ساعة..) ( 5 )

.................................................. ..
( 1 ) [الدر المختار ج1. ص43. وعليه حاشية ابن عابدين وهو محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي فقيه الديار الشامية وإِمام الحنفية في عصره، له من التآليف [رد المحتار على الدر المختار] في خمسة مجلدات يعرف بحاشية ابن عابدين، وله رفع الأنظار عما أورده الحلبي على الدر المختار، والعقود الدرية في تنقيح الفتاوى الحامدية جزءان، ونسمات الأسحار شرح المنار، ومجموعة الرسائل.. مولده ووفاته في دمشق سنة 1198ـ1252هـ].
( 2 ) [حاشية العلامة علي العدوي على شرح الإِمام الزرقاني على متن العزية في الفقه المالكي ج3. ص195. وشرح عين العلم وزين الحلم للإِمام ملا علي القاري المتوفى 1014هـ. ج1. ص33.
( 3 ) ["كشف الخفاء ومزيل الإِلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس" للإِمام العجلوني المتوفى سنة 1162هـ. ج1. ص341].
( 4 ) ["تنوير القلوب" ص405 للعلامة الشيخ أمين الكردي
( 5 ) ["غذاء الألباب شرح منظومة الآداب" ج1. ص120].




1- الدفاع عن ابي حنيفه

النص

نقل الفقيه الحنفي الحصكفي صاحب الدر: أن أبا علي الدقاق قال: " أنا أخذتهذه الطريقة من أبي القاسم النصرابادي، و قال أبو القاسم: أنا أخذته منالشبلي، و هو من السري السقطي، وهو من معروف الكرخي، وهو من داود الطائي،وهو أخذ العلم و الطريقة من أبي حنيفة رضي الله عنه، و كل منهم أثنى عليهو أقر بفضله

ابو حنيفه رضي الله عنه توفي عام 150 هجريه
داود الطائي توفي عام 162 هجريه
معروف توفي عام 200 هجريه (( ذكر السلمي أنه صحب داود الطائي ولم يصح))
السري السقطي توفي 253 هجريه
ابو بكر الشبلي ولد 247 هجريه توفي 334 هجريه .(( حلاجي ساقط زائد جنونه المعروف ))
النصر اباذي توفي 367 (( حلاجي ساقط ))
ابو علي الدقاق توفي عام 405 هجريه

وفي ضوء هذه الروايه المضطربه سندا ومتنا نري الاتي

1- ان كان الحصكفي اخذ الروايه من القشيريه فان ابو القاسم القشيري سمع فعلا من ابو علي الدقاق الاشعري لكن لم يثبت ابدا ان ابو علي الدقاق قد سمع ابراهيم بن محمد النصراباذي الحلاجي فهنا انقطاع مؤكد في الروايه

2- ولو تم وصله فأن النصر اباذي قد سمع فعلا من شيخه المجنون ابو بكر الشبلي
3- لكن ابو بكر الشبلي كان له من العمر خمس سنوات عندما مات السري السقطي فهنا انقطاع اخر
4- واذا افترضنا ان هذا الرجل المجهول بينهما هو الجنيد وهو تفضل من اهل السنه عليكم
5- فان صحبه السري السقطي لمعروف غير مؤكده ولا دليل عليها فهنا انقطاع اخر
6- وفي هذه الحاله وان تم وصلها بمجهول اخر فان معروف الكرخي لم يلق داود الطائي وذكر شيخنا الذهبي في سير اعلام النبلاء (( ذكر السلمي انه صحب داود الطائي ولم يصح))
7-وان صح وهو شبه مستحيل فان داود الطائي ترك مجلس ابا حنيفه قبل وفاه ابا حنيفه بثمانيه اعوام واعتزل الناس وتزهد فكيف يصح له ترك معلمه وشيخ طريقته.!!!!!!!!!!


روايه فيها اربعه انقطاعات ومجنون و تابع لزنديق مكفر ورواها الصوفيه فقط
فعلا نعم السند الذي تستدلون به علي تصوف ابا حنيفه رضي الله عنه وارضاه


2- الإِمام مالك رحمه الله تعالى:

يقول الإِمام مالك رحمه الله تعالى: (مَنْ تفقَّهَ ولم يتصوف فقد تفسق، ومَنْ تصوَّف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن جمعَ بينهما فقد تحقَّق) ( 2 )
( 2 ) [حاشية العلامة علي العدوي على شرح الإِمام الزرقاني على متن العزية في الفقه المالكي ج3. ص195. وشرح عين العلم وزين الحلم للإِمام ملا علي القاري المتوفى 1014هـ. ج1. ص33.


سند المصدر الاول

الامام مالك رضي الله عنه توفي عام 179 هجريه
الشيخ علي الصعيدي العدوي توفي عام 1189 هجريه

وبينهما انقطاع 1010 سنه ونحن ننتظرمن الصوفيه وصل السند بحوالي 12 راويا علي الاقل بينهما


سند الروايه الثانيه

الامام مالك توفي رضي الله عنه 179 هجريه
ملا علي قاري توفي عام 1014 هجريه

وبينهما حوالي 835 سنه وسنتجاوز ونسهل علي الصوفيه وسنطلب منهم 8 رواه معمرين ثقه فقط
لتصحيح الروايه.

حسبنا الله ونعم الوكيل


3- الإِمام الشافعي رحمه الله تعالى:
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى : (حُبِّبَ إِليَّ من دنياكم ثلاث: تركُ التكلف، وعِشرةُ الخلق بالتلطُّف، والاقتداء بطريق أهل التصوف) ( 3 )
( 3 ) ["كشف الخفاء ومزيل الإِلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس" للإِمام العجلوني المتوفى سنة 1162هـ. ج1. ص341].


الامام الشافعي رحمه الله توفي عام 204 هجريه
الشيخ العجلوني رحمه الله توفي عام 1162 هجريه

958 سنه فاصل بينهما فكيف تصححون روايه مرسله يا صوفيه
اين السند يا من تضحكون علي العوام وتدلسون عليهم باسماء المشايخ ليظنوا انكم علي شئ



4-الإِمام أحمد رحمه الله تعالى:


كان الإِمام أحمد رحمه الله تعالى [الإِمام أحمد رحمه الله تعالى أحد الأئمة الأربعة المشهورين توفي سنة 241هـ] قبل مصاحبته للصوفية يقول لولده عبد الله رحمه الله تعالى: (يا ولدي عليك بالحديث، وإِياك ومجالسة هؤلاء الذين سموا أنفسهم صوفية، فإِنهم ربما كان أحدهم جاهلاً بأحكام دينه. فلمَّا صحب أبا حمزة البغدادي الصوفي، وعرف أحوال القوم، أصبح يقول لولده: يا ولدي عليك بمجالسة هؤلاء القوم، فِإِنهم زادوا علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة) ( 4 )
( 4 ) ["تنوير القلوب" ص405 للعلامة الشيخ أمين الكردي


الروايه الاولي

هي من خيالات واوهام من سماه الصوفيه العلامه امين الكردي وهو احد شيوخ النقشبنديه المعاصره
وهو محمد أمين الكردي الإربلي توفي عام 1332 هجريه اي من حوالي مأئه عام فقط ولنا ان نسأل الصوفيه كيف علم هذا الجهبذ ان الامام احمد قد قال لابنه عبد الله يا ولدي انا كنت قد نهيتك عن مصاحبه الصوفيه لكني اكتشفت انهم افضل منا علما وزهدا ودرايه فاصحبهم

ولا ادري لماذا لم يصحبهم الامام عبد الله بن احمد وخالف امر ابيه
بل لماذا لم يصحبهم الامام احمد نفسه مادام يري انهم خير الناس
رحمه الله عليهما وعلي كل ائمه اهل السنه

وانا لا ادري من في هذه الطبقه ممكن اصلا ان يوصف بانه اعلم او ازهد او ادري من شيخ الاسلام وامام اهل السنه احمد بن حنبل هل هو ابو تراب النخشبي الذي كان ينهي الامام احمد عن علم الجرح والتعديل من باب الورع ......
ام هو الحارث المحاسبي الذي نهي الناس عن مجالسته حتي مات الامام احمد ومات بعده بعامين الحارث ولا زال اهل بغداد لا يجالسونه ولم يمش في جنازته الا اربعه نفر بسبب كلام احمد فيه...

هل هو ابو حمزه الصوفي الذي قال فيه الحارث المحاسبي لو لم تنته عن جنونك لاذبحنك بهذا السكين وكان معلوم ان عقله به شئ ام من بالضبط...؟

ان كان هؤلاء من يرجع لهم ائمه الاسلام فعلي الاسلام السلام.



ونقل العلامة محمد السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى عن إِبراهيم بن عبد الله القلانسي رحمه الله تعالى أن الإِمام أحمد رحمه الله تعالى قال عن الصوفية: (لا أعلم أقواماً أفضل منهم. قيل: إِنهم يستمعون ويتواجدون، قال: دعوهم يفرحوا مع الله ساعة..) ( 5 )
( 5 ) ["غذاء الألباب شرح منظومة الآداب" ج1. ص120].

الروايه الثانيه

السفاريني ولد عام 1132 هجريه
واصل روايته هو ما رواه ابن الاخضر ذكر الحافظ بن الأخصر فيمن روى عن أحمد في ترجمة إبراهيم بن عبد الله القلانسي قال: قيل لأحمد بن حنبل: إن الصوفية يجلسون في المساجد بلا علم على سبيل التوكل.!؟ قال: العلم أجلسهم؟ فقال: ليس مرادهم من الدنيا إلا كسرة خبز وخرقة ، فقال: لا أعلم على وجه الأرض أقواما أفضل منهم. قيل: إنهم يستمعون ويتواجدون.!! قال: دعوهم يفرحون مع الله تعالى ساعة. قيل: فمنهم من يغشى عليه ومنهم من يموت فقال: {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون}.

وابن الاخضر لم يسمع عن القلانسي والقلانسي يقول قيل عن احمد فهناك انقطاع بين ابن الاخضر
وبين القلانسي وبين القلانسي واحمد فيالها من روايه تقوم بها الحجج ويتصايح بها الجهلاء

اما عن كلمه (دعوهم يفرحوا مع الله ساعه )
فاعترف ان اهل السنه اثبتوا لها اصلا
ولكن
.
في الروايات المكذوبه علي الامام احمد
قال الإمام الذهبي "رحمه الله" في كتابه "ميزان الاعتدال" (3ـ120) رقم: (5819). في ترجمة علي بن الحسن الطرسوسي: صوفي وضع حكاية عن الإمام أحمد في تحسين أحوال الصوفية ، رواها عنه العتيقى.

أقر الحافظ ابن حجر "رحمه الله" في كتابه "لسان الميزان" (4ـ220) كلامَ الذهبي ، فقال في هذه الترجمة: علي بن الحسن الطرسوسي ، صوفي وضع حكاية عن الإمام أحمد في تحسين أحوال الصوفية رواها عنه العتيقي. انتهى

واذا ذهبنا الي الطيوريات التي ذكرها الامامان وجدنا الروايه السابقه التي حكموا عليها بالكذب الصريح
للوضاع الصوفي علي بن حسن الطرسوسي

عن العتيقي عنه سألت سليمان بن أحمد الطبري سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي يقول وقيل له: إن هؤلاء الصوفية جلوس في المساجد بغير علم. قال: العلم أفقدهم.؟ قيل له: فإن همتهم كسرة وخرقة.؟ فقال: لا أعلم عززا ممن هذا صفتهم. قيل: فإنهم إذا سمعوا السماع يقومون فيرقصون.؟ قال: دعوهم ساعة يفرحون بربهم.


منقول للعلم.

راجع السند جيدا فما سمعت يوما ان ابي حنيفة مذكور في سندهم
ولو كنت حقا طالب حق فلتاخذ من كتبهم وناقش

[hadjha]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الفداء الجلفي

اذن انت لم تقرا ، هل تكذب على القوم وانت لا تعرف مصطلحهم في ذلك، زد هناك دس في كتبهم كما قال الشعراني ، انت يقرؤون لك وهذا عيب في حد ذاته، لو قرات فقط مقدمة كتب ابن عربي لك انت جاهل لا تقرأ الله غالب ما عندي ما نديرلك

ربي يهديك يا اخي ابو الفداء فاقرأ ما قال ابو الفداء الحقيقي اقصد ابن كثير في ابن سبعين
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله:

((هو عبد الحق بن إبراهيم بن محمد بن نصر بن محمد بن نصر بن محمد بن قطب الدين أبو محمد المقدسي الرقوطي ، نسبة إلى رقوطة بلدة قريبة من مرسية ، ولد سنة أربع عشرة وستمائة ، اشتغل بعلم الأوائل والفلسفة ، فتولد له من ذلك نوع من الإلحاد ، وصنف فيه ، وكان يعرف السيميا ، وكان يلبس بذلك على الأغبياء من الأمراء والأغنياء.

جاور في بعض الأوقات بغار حراء يرتجي فيما ينقل عنه ، أن يأتيه فيه وحي ، كما أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم ، بناء على ما يعتقده من العقيدة الفاسدة ، من أن النبوة مكتسبة ، وأنها فيض يفيض على العقل إذا صفا ، فما حصل له إلا الخزي في الدنيا والآخرة ، إن كان مات على ذلك.

وكان إذا رأى الطائفين حول البيت يقول عنهم: كأنهم الحمير حول المدار ، وأنهم لو طافوا به كان أفضل من طوافهم بالبيت.

فالله يحكم فيه وفي أمثاله ، وقد نقلت عنه عظائم من الأقوال والأفعال ، توفي في الثامن والعشرين من شوال بمكة)). وكانت وفاته سنة (669 هـ) (البداية والنهاية: 13/261)

وقال الإمام الذهبي عن ابن سبعين: ((كان صوفياً على قاعدة زهاد الفلاسفة وتصوفهم ، وله كلام في العرفان على طريق الاتحاد والحلول والزندقة ، نسأل الله السلامة في الدين)). (تاريخ الإسلام: 30ـ27).

وقال الإمام الذهبي أيضاً: ((اشتهر عنه أنه قال: لقد تحجر على نفسه ابن آمنة ـ يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ـ واسعاً بقوله: لا نبي بعدي)).

ومن الذين ذموه ذماً شنيعاً يدل على تكفيره: محمد بن علي النقاش, قال في وحدة الوجود (صفحة: 147): ((وهو مذهب الملحدين كابن عربي ، وابن سبعين ، وابن الفارض , ممن يجعل الوجود المخلوق!!"