فتوى الشيخ ابن عثيمين في قصيدة البردة وقائلها

[طيب القلب]

السؤال: السائل يقول سمعت وقرأت قصيدة البردة والذي أعرفه أن مؤلف هذه القصيدة عالم فهل تضر في عقيدته؟

جواب فضيلة الشيخ العلامــة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :

الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين إني سأتلو من هذه البردة ما يتبين به حال ناظمها كان يقول مادحا للنبي صلى الله عليه وسلم :

يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم

إن لم تكن آخذا يوم الميعاد يدي عفوا وإلا فقل يا ذلـة القـدم

فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقـلم

هل يمكن لمؤمن أن يقول موجها الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مالي من ألوذ به سواك إذا حلت الحوادث لا يمكن لمؤمن أن يقول هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يرضى بهذا أبدا إذا كان النبي صلى الله عليه وعلى آله سلم أنكر على الرجل الذي قال له ما شاء الله وشئت فقال (اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده) فكيف يمكن أن يقال إنه يرضى أن يوجه إليه الخطاب بأنه ما لأحد سواه عند حلول الحوادث العامة فضلا عن الخاصة هل يمكن لمؤمن أن يقول موجها الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم إن لم تكن آخذا يوم الميعاد يدي عفوا وإلا فقل يا زلة القدم ويجعل العفو والانتقام بيد الرسول عليه الصلاة والسلام هل يمكن لمؤمن أن يقول هذا .

إن هذا لا يملكه إلا الله رب العالمين هل يمكن لمؤمن أن يقول فإن من جودك الدنيا وضرتها الدنيا ما نعيش فيه وضرتها الآخرة فإذا كانت الدنيا والآخرة من جود الرسول عليه الصلاة والسلام وليست كل جوده بل هي من جوده فما الذي بقي لله إنه إن مضمون هذا القول لم يبقى لله شيء لا دنيا ولا أخرى فهل يرضى مؤمن بذلك أن يقول إن الدنيا والآخرة من جود الرسول عليه الصلاة والسلام وأن الله جل وعلا ليس له فيها شيء وهل يمكن لعاقل أن يتصور أن الرسول عليه الصلاة والسلام الذي جاء بتحقيق التوحيد يرضى أن يوصف بأن من جوده الدنيا وضرتها هل يمكن لمؤمن أن يرضى فيقول يخاطب النبي صلى الله وسلم ومن علومك علم اللوح والقلم من علومه وليست كل علومه علم اللوح والقلم هل يمكن لمؤمن أن يقول ذلك والله تعالى يقول لنبيه (قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ) .

فأمر الله عز وجل أن يعلن للملأ إلى يوم القيامة أنه ليس عنده خزائن الله ولا يعلم الغيب ولا يدعي أنه ملك وأنه صلى الله عليه وسلم عابد لله تابع لما أوحي الله إليه (إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ) فهل يمكن لمن قرأ هذه الآية وأمثالها أن يقول إن الرسول يعلم الغيب وأن من علومه علم اللوح والقلم كل هذه القضايا كفر مخرج عن الملة وإن كنا لا نقول عن الرجل نفسه إنه كافر أعني عن البصيري لأننا لا نعلم ما الذي حمله على هذا لكنا نقول هذه المقالات كفر ومن أعتقدها فهو كافر نقول ذلك على سبيل العموم.

ولهذا نحن نرى أنه يجب على المؤمنين تجنب قراءة هذه المنظومة لما فيها من الأمور الشركية العظيمة وإن كان فيها أبيات معانيها جيدة وصحيحة فالحق مقبول ممن جاء به أياً كان والباطل مردود ممن جاء به أيا كان.

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المجد القادم

ما أعرفه عن الشعر أن تدارسه ليس للعبادة، ولكن للسان....

((وهل يكب الناس على وجوههم في النار الا حصائد السنتهم)) من قول محمد صلى الله عليه وسلم.

فالأفضل قراءتها لتلك المنفعة،

ماذا تقصد بالمنفعة؟ أتقصد تلك البدع والشركيات التي احتوتها؟ إن كان كذلك فالبدع لا تنفع صاحبها بل كما قال محمد صلى الله عليه وسلم((خير الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم...... وشر الأمور محدثاتها.......وكل بدعة ضلالة)) نبينا يسميها شر وضلالة ولم يعتبرها منفعة.

أما إن كنت تقصد بلفظ(المنفعة)) ما وافقت فيه القصيدة بعض الحق فالحق الموجود فيها موجود في غيرها من أشعار أهل السنة فلنتركها إطفاءا لبدعتها ولنكتفي بأشعار أهل السنة والجماعة.

أما العقيدة فكل ومنهجه.

وهل هذا يبيح التمسك بكل عقيدة؟
الملحد له عقيدة كذلك وهي الإلحاد والنصراني له عقيدة وهي التثليث فهل اختلاف عقائد الناس دليل على إباحتها أم هي من الصراع بين الحق والباطل الذي سيبقى ماض إلى يوم القيامة.

...///...

هل هذا رمز أم إشارة

[moussa salim]

من كتاب (نحتُ حديد الباطل وبردُه بأدلة الحقّ الذابة عن صاحب البردة)( داود بن سليمان النقشبندي الخالدي الشافعي)

مقدمة المحقق

..فممن رواها عن المصنف البوصيري رحمه الله :
1- الإمام المفسر لكتاب الله العزيز أبو حيان الأندلسي : محمد بن يوسف بن علي الغرناطي، صاحب تفسير " البحر المحيط" وغيره.
2- الإمام الحافظ محمد بن سيد الناس اليعمري ، صاحب السيرة الشهيرة " عيون الأثر " .
3- الإمام الفقيه سلطان العلماء عز الدين بن عبد السلام السلمي ، صاحب " القواعد الكبرى "و غيره .
4- الإمام المحدّث محمد بن جابر الوادي آشي .
أما من رواها من العلماء والمحدّثين و الحفاظ فمنهم :
1- الإمام الحافظ زين الدين العراقي .
2- الإمام الفقيه المحدث عمر بن علي المعروف بابن الملقن .
3- الإمام المجتهد شيخ الإسلام عمر بن رسلان البلقيني .
4- الإمام الحافظ الحجة أحمد بن علي بن حجر العسقلاني شارح البخاري .
5 –الإمام الحافظ السخاوي تلميذ الحافظ ابن حجر.
6- الإمام المحدث الفقيه شيخ الإسلام زكريا الأنصاري .
7- الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي .
وغيرهم ممن لا يُحصَوْن كثرةً ،كما أشار العلامة الشيخ داود في مؤلفه هذا .
بقي أن نذكر على سبيل المثال لا الحصر:مَن سمع " البردة " أو حفظها من الأئمة الأعلام:
1- الإمام إبراهيم بن علي القلْقشنْدي = حفظها ( الضوء اللامع ج 1 : 77 ) .
2- الإمام إبراهيم بن علي بن ظهيرة = سمعها على أحمد بن إبراهيم الرشيدي ( الضوء اللامع ج 1 : 88 ) .
3- الإمام أحمد بن محمد بن محمد الجخندي = سمعها على الإمام العز بن جماعة ( الضوء اللامع ج 2 : 199 ).
4 – الإمام عبد الرحمن بن أحمد بن فهد = حفظها و " الهمزية " .
5- الإمام أحمد بن خليل بن كيكلدي = سمعها على يوسف المشهدي ( المعجم المؤسس 1 : 363).
6- الحافظ ابن حجر العسقلاني = سمعها على محمد بن محمد الغماري ( المعجم المؤسس 3 : 246).
7 – الإمام مجد الدين الفيروزأبادي صاحب "القاموس المحيط" = سمعها على العز بن جماعة ( العقد الثمين 2 : 393 ) .
8- الإمام محمد بن أحمد الفاسي صاحب " العقد الثمين " = سمعها على الفيروزأبادي .

و قذ ذكر الحافظ السخاوي في "الضوء اللامع" كثيرا من العلماء الذين حفظوها، منهم:
- محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم أبو عبد الله بن الشهاب العباسي بن السكمال الأنصاري المحلي، و يُعرف بالجلال المحلّي..
- { أحمد بن أسد بن عبد الواحد، الأميوطي الأصل، السكندري المولد، القاهري الشافعي.. وتفقه بابن خضر وبالعلم البلقيني والعلاء القلقشندي والمناوي وقرأ عليه في المنهاج ، و[تفقّه] بالبوتيجي و[العلامة جلال الدين]المحلّي وسمع عليه شروحه للمنهاج و الورقات و جمع الجوامع و البردة وغيرها، وقرأ على شيخنا[ابن حجر] العجالة، وأذن له[الحافظ ابن حجر] - مع جماعة ممن تقدم كابن البلقيني- في الإفتاء والتدريس
- أحمد بن عبد الوهاب بن داود القوصي ثم المصري الشافعي،..اشتغل و برع في الفقه وغيره، ذكره شيخنا[ابن حجر] في أنبائه، زاد غيره: وكان يروي مصنفات النووي عن والده وكذا "البردة" عنه سماعاً برواية أبيه عن النووي والبوصيري..
- أحمد بن علي بن إسماعيل البهنسي الأصل، المصري المالكي. ويعرف بابن الظريف..
- عبد اللطيف بن محمد بن عبد الله المغربي الدميري الأصل الجوجري الشافعي. وكان من الأولياء له كرامات شهيرة في تلك البلاد منها: إنه كان كثير الكتابة للمصاحف ولا يوجد في شيء منها شيء من الغلط وذكر أنه كان إذا وضع القلم ليكتب الغلط جفّ حبره ولم يؤثّر في الورق فيرجع إلى نفسه فيتذكر ويكتب الصحيح. وحفظ التنبيه والمنهاج -أظنه الأصلي- وألفية ابن مالك والمفصل للزمخشري والملحة والجمل للزجاجي والمقامات الحريرية و "البردة" وشرحهالأبن الخشاب. وكان متمكناً في العلم معظماً جداً عند السراج البلقيني وعن الزين عبد اللطيف بن محمد الكرميني قاضي المحلة والمجد البرماوي وعنه أخذ الأصول
- علي بن محمد بن أحمد شمس الدين أبو الحسن السرحي..
- محمد بن إسماعيل بن يوسف بن عثمان الشمس الحلبي المقري الناسخ..كتب ما يزيد على خمسمائة نسخة بالبردة غالبها مخمّس، وقد جاور بالحرمين مدة سنين وأقام بمكة نحو خمس عشرة سنة وسافر منها إلى اليمن في سنة خمس وثمانمائة ثم عاد لمكة فلم يزل بها حتى مات. ذكره الفاسي في مكة. وقال شيخنا[ابن حجر] في إنبائه:" كان ديّناً خيّراً يتعانى نسخ المصاحف مع المعرفة بالقراءات. أخذ عن أمين الدين بن السلار وغيره وأقرأ الناس وانتفعوا به وجاور بالحرمين نحو عشر سنين ودخل اليمن فأكرمه ملكها، وكان قد بلغ الغاية في حفظ القرآن بحيث أنه يتلو ما شاء منه ويسمع في موضع آخر ويكتب في آخر من غير غلط شوهد ذلك منه مراراً.
- محمد بن عبد الله بن يحيى بن عثمان بن عرفةأبو عبد الله الحساني الأربسي - نسبة لبلد من تونس - التونسي المغربي المالكي قاضي الركب. ولد تقريباً سنة سبع وعشرين وثمانمائة بأربس ونشأ فحفظ القرآن وأشياء كـ:"بانت سعاد" و "البردة..
-

وقد ذكر الكثير من العلماء والعالمات

فهل كل هؤلاء مشركون ، أو رضوا بالشرك والكفر ؟!! سبحانك هذا بهتان عظيم!!.

[ابو محمد بن عبد الله]

السلآم عليكم
بآركــ الله فيك
و جزاك خيرا

[أبومحمد17]

بارك الله فيك

[missa03]

شكرا اخي الكريم