وليس في الدين قشور بل كله لب وصلاح وإصلاح

[farestlemcen]

ليس في الدين قشور

ما حكم الشرع فيمن يقول إن حلق اللحية وتقصير الثوب قشور وليست أصولا في الدين أو فيمن يضحك ممن فعل هذه الأمور ؟


هذا الكلام خطير ومنكر عظيم، وليس في الدين قشور بل كله لب وصلاح وإصلاح، وينقسم إلى أصول وفروع، ومسألة اللحية وتقصير الثياب من الفروع لا من الأصول.

لكن لا يجوز أن يسمى شيء من أمور الدين قشورا ويخشى على من قال مثل هذا الكلام متنقصا ومستهزئا أن يرتد بذلك عن دينه لقول الله سبحانه: قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ[1] الآية.

والرسول صلى الله عليه وسلم
هو الذي أمر بإعفاء اللحية وإرخائها وتوفيرها وقص الشوارب وإحفائها، فالواجب طاعته وتعظيم أمره ونهيه في جميع الأمور.

وقد ذكر أبو محمد ابن حزم إجماع العلماء على أن إعفاء اللحية وقص الشارب أمر مفترض ولا شك أن السعادة والنجاة والعزة والكرامة والعاقبة الحميدة في طاعة الله ورسوله،
وأن الهلاك والخسران وسوء العاقبة في معصية الله ورسوله،

وهكذا رفع الملابس فوق الكعبين أمر مفترض لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار))رواه البخاري في صحيحه، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب))رواه مسلم في صحيحه، وقال صلى الله عليه وسلم: ((لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء))متفق عليه.

فالواجب على الرجل المسلم أن يتقي الله وأن يرفع ملابسه سواء كانت قميصا أو إزارا أو سراويل أو بشتا وألا تنزل عن الكعبين، والأفضل أن تكون ما بين نصف الساق إلى الكعب، وإذا كان الإسبال عن خيلاء كان الإثم أكبر، وإذا كان عن تساهل لاعن كبر فهو منكر وصاحبه آثم في أصح قولي العلماء، لكن إثمه دون إثم المتكبر، ولا شك أن الإسبال وسيلة إلى الكبر وإن زعم صاحبه أنه لم يفعل ذلك تكبرا، ولأن الوعيد في الأحاديث عام فلا يجوز التساهل بالأمر.
وأما قصة الصديق رضي الله عنه وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم: (إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده) فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ((إنك لست ممن يفعله خيلاء))فهذا في حق من كانت حاله مثل حال الصديق في استرخاء الإزار من غير كبر وهو مع ذلك يتعاهده ويحرص على ضبطه، فأما من أرخى ملابسه متعمدا فهذا يعمه الوعيد وليس مثل الصديق.
وفي إسبال الملابس مع ما تقدم من الوعيد إسراف وتعريض لها للأوساخ والنجاسة، وتشبه بالنساء، وكل ذلك يجب على المسلم أن يصون نفسه عنه. والله ولي التوفيق والهادي إلى سواء السبيل.


https://www.binbaz.org.sa/mat/309

[نجلاء السلفية]

جزاك الله خيرا

[رَكان]

السلام عليكم..
يجب أن نكون واضحين ..
من يستهزئ بالملتحي المقصر ؟
هما صنفان ..
الأول / منبهر بالحداثة والعصرنة أعمت الحضارة الغربية بصيرته فلم يعد ير في غير ازيائها ومظاهرها سوى التخلف ..
الثاني / غير عاقل يأخذ بالظاهر ويربط بين السلوكانت المشينة لبعض مدعي السلفية ...ومظهر الشخص السلفي الملتزم ..
وبارك الله فيك...

[محمد التابعي]

ليس التقصير واعفاء اللحى امرا يخص السلفية وحدهم
انما كل المسلمون يجب عليهم اعفاء اللحى وتقصير ثوبه
والذي يخالف هذا الامر قد وقع في كبيرة بخصوص اسباله
و كبائر بخصوص حلق اللحى وهذا مما ذهب اليه اهل العلم المحققون

و من العلماء الذين قالوا إن حلق اللحى من الكبائر للأسباب التالية :
1- أنه تشبه بالنساء ، وقد لعن المتشبهون بالنساء
2- أنه تغيير لخلق الله ، وقد لعن المغيرون لخلق الله
3- أنه تشبه بالكفار ، ومن تشبه بقوم حشر معهم ، وهذا وعيد أخروي
4- أنه داخل في النمص على تعريفه بأنه إزالة أي شعر في الوجه لم يؤذن في إزالته ، وقد لعنت النامصة والنامص مثلها
5- أنه لاصغيرة مع إصرار وحلق اللحى معصية تتكرر يوميا كما قال ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا كبيرة مع استغفار، ولا صغيرة مع إصرار»
6- المجاهرة, لأن صاحبها لا بد أن يظهر أمام الناس بهذه المعصية يما رواه الإمام البخاريّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم يَقُولُ : « كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى، إِلَّا الْمُجَاهِرِينَ، وَإِنَّ مِنْ الْمُجَاهَرَةِ أَنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلًا ثُمَّ يُصْبِحَ وَقَدْ سَتَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ فَيَقُولَ: يَا فُلَانُ عَمِلْتُ الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا، وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ، وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللَّهِ عَنْهُ ».
و كما قال أبو عمر بن عبد البر : ولا يفعله-يعني حلق اللحية دون قبضة - إلا المخنثون من الرجال.

وكما رجح شيخ الاسلام بان كل ما ترتب عليه حد في الدنيا، أو وعيد في الآخرة - فهو كبيرة، وما لم يرتب عليه لا هذا ولا هذا فهو صغيرة - مجموع الفتاوى 11/650، وقال في 11/650: (إنه أمثل الأقوال في هذه المسألة)
للمزيد من التفصيل في المسالة يرجى مراجعة موضوع هل حلق اللحية من الكبائر - منتدى اهل الحديث
و رسالة الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد فيما يخص تفصيله لمسالة الكبائر والصغائر

[fakakir]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التابعي

و من العلماء الذين قالوا إن حلق اللحى من الكبائر للأسباب التالية :
1- أنه تشبه بالنساء ، وقد لعن المتشبهون بالنساء

هل يجوز إمارة المتشبهين بالنساء من هذا الصنف يعني راك فاهم ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التابعي

2- أنه تغيير لخلق الله ، وقد لعن المغيرون لخلق الله

بأي منطق هذا و اي عقل و أي قياس ؟ إذن حلق شعر الرأس تغيير لخلق الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التابعي

3- أنه تشبه بالكفار ، ومن تشبه بقوم حشر معهم ، وهذا وعيد أخروي

الشيوعيون لهم ميزة إعفاء اللحية و كذلك رجال الدين اليهود و النصرى الأقباط في زمننا ...!!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التابعي

4- أنه داخل في النمص على تعريفه بأنه إزالة أي شعر في الوجه لم يؤذن في إزالته ، وقد لعنت النامصة والنامص مثلها

هنا اسمحلي تفكرني في أحد مبررات أحد شيوخك السعوديين على تحريم قيادة المراة للسيارة بأنه سبب في العقم !!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التابعي

5- أنه لاصغيرة مع إصرار وحلق اللحى معصية تتكرر يوميا كما قال ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا كبيرة مع استغفار، ولا صغيرة مع إصرار»
6- المجاهرة, لأن صاحبها لا بد أن يظهر أمام الناس بهذه المعصية يما رواه الإمام البخاريّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم يَقُولُ : « كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى، إِلَّا الْمُجَاهِرِينَ، وَإِنَّ مِنْ الْمُجَاهَرَةِ أَنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلًا ثُمَّ يُصْبِحَ وَقَدْ سَتَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ فَيَقُولَ: يَا فُلَانُ عَمِلْتُ الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا، وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ، وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللَّهِ عَنْهُ ».
و كما قال أبو عمر بن عبد البر : ولا يفعله-يعني حلق اللحية دون قبضة - إلا المخنثون من الرجال.

أكيد يوجد في عائلتك أو أقاربك و جيرانك حالقي لحاهم بفهمكم و قياسكم هم مخنثون, و كثير تصلي أنت معهم و يؤمونك في الصلاة حاليقين للحاهم كذلك, يعني أنت كيف تقبل العيش و التعامل مع المخنثين ؟!!!!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التابعي

وكما رجح شيخ الاسلام بان كل ما ترتب عليه حد في الدنيا، أو وعيد في الآخرة - فهو كبيرة، وما لم يرتب عليه لا هذا ولا هذا فهو صغيرة - مجموع الفتاوى 11/650، وقال في 11/650: (إنه أمثل الأقوال في هذه المسألة)
للمزيد من التفصيل في المسالة يرجى مراجعة موضوع هل حلق اللحية من الكبائر - منتدى اهل الحديث
و رسالة الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد فيما يخص تفصيله لمسالة الكبائر والصغائر

يرحم والديك لا تختصر الإسلام في بن تيمية كأنه نبي كل ما يقوله و يرجحه صحيح

[الفارس_الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fakakir

يرحم والديك لا تختصر الإسلام في بن تيمية كأنه نبي كل ما يقوله و يرجحه صحيح

الأخ إستعمل كلام شيخ الإسلام إبن تيمية عن الكبائر التي يترتب عنها حد، للدلالة على أن حلق اللحية وتطويل الثوب من الكبائر ، وهذا مانراه خطأ مع احترامنا له ، فالمشكل ليس في شيخ الإسلام .

[farestlemcen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fakakir

هل يجوز إمارة المتشبهين بالنساء من هذا الصنف يعني راك فاهم ؟



بأي منطق هذا و اي عقل و أي قياس ؟ إذن حلق شعر الرأس تغيير لخلق الله


الشيوعيون لهم ميزة إعفاء اللحية و كذلك رجال الدين اليهود و النصرى الأقباط في زمننا ...!!!



هنا اسمحلي تفكرني في أحد مبررات أحد شيوخك السعوديين على تحريم قيادة المراة للسيارة بأنه سبب في العقم !!!




أكيد يوجد في عائلتك أو أقاربك و جيرانك حالقي لحاهم بفهمكم و قياسكم هم مخنثون, و كثير تصلي أنت معهم و يؤمونك في الصلاة حاليقين للحاهم كذلك, يعني أنت كيف تقبل العيش و التعامل مع المخنثين ؟!!!!!



يرحم والديك لا تختصر الإسلام في بن تيمية كأنه نبي كل ما يقوله و يرجحه صحيح

«فإنَّ المُعْرِض عمَّا بعث اللهُ تعالى به محمَّدًا صلَّى الله عليه وسلَّم من الهدى ودين الحقِّ يتقلَّب في خمس ظلماتٍ:
قولُه ظلمةٌ،

وعمله ظلمةٌ،
ومدخله ظلمةٌ،

ومخرجه ظلمةٌ،

ومصيره إلى الظلمة،
فقلبُه مظلمٌ، ووجهه مظلمٌ، وكلامه مظلمٌ، وحاله مظلمةٌ،


وإذا قابلت بصيرته الخفَّاشية ما بعث الله به محمَّدًا صلَّى الله عليه وسلَّم من النور جدَّ في الهرب منه وكاد نوره يخطَف بصرَه فهرب إلى ظلمات الآراء التي هي به أنسب وأَوْلى كما قيل:

«خَفَافِيشُ أَعْشَاهَا النَّهَارُ بِضَوْئِهِ * وَوَافَقَهَا قِطْعٌ مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمُ»

فإذا جاء إلى زُبالة الأفكار ونُحاتة الأذهان جال وصال، وأبدى وأعاد، وقعقع وفرقع، فإذا طلع نور الوحي وشمس الرسالة انحجر في أحجرة الحشرات».
[«اجتماع الجيوش الإسلامية» لابن القيِّم (2/ 58)]

[الفارس_الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التابعي

ليس التقصير واعفاء اللحى امرا يخص السلفية وحدهم
انما كل المسلمون يجب عليهم اعفاء اللحى وتقصير ثوبه
والذي يخالف هذا الامر قد وقع في كبيرة بخصوص اسباله
و كبائر بخصوص حلق اللحى وهذا مما ذهب اليه اهل العلم المحققون

و من العلماء الذين قالوا إن حلق اللحى من الكبائر للأسباب التالية :
1- أنه تشبه بالنساء ، وقد لعن المتشبهون بالنساء
2- أنه تغيير لخلق الله ، وقد لعن المغيرون لخلق الله
3- أنه تشبه بالكفار ، ومن تشبه بقوم حشر معهم ، وهذا وعيد أخروي
4- أنه داخل في النمص على تعريفه بأنه إزالة أي شعر في الوجه لم يؤذن في إزالته ، وقد لعنت النامصة والنامص مثلها
5- أنه لاصغيرة مع إصرار وحلق اللحى معصية تتكرر يوميا كما قال ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا كبيرة مع استغفار، ولا صغيرة مع إصرار»
6- المجاهرة, لأن صاحبها لا بد أن يظهر أمام الناس بهذه المعصية يما رواه الإمام البخاريّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم يَقُولُ : « كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى، إِلَّا الْمُجَاهِرِينَ، وَإِنَّ مِنْ الْمُجَاهَرَةِ أَنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلًا ثُمَّ يُصْبِحَ وَقَدْ سَتَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ فَيَقُولَ: يَا فُلَانُ عَمِلْتُ الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا، وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ، وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللَّهِ عَنْهُ ».
و كما قال أبو عمر بن عبد البر : ولا يفعله-يعني حلق اللحية دون قبضة - إلا المخنثون من الرجال.

وكما رجح شيخ الاسلام بان كل ما ترتب عليه حد في الدنيا، أو وعيد في الآخرة - فهو كبيرة، وما لم يرتب عليه لا هذا ولا هذا فهو صغيرة - مجموع الفتاوى 11/650، وقال في 11/650: (إنه أمثل الأقوال في هذه المسألة)
للمزيد من التفصيل في المسالة يرجى مراجعة موضوع هل حلق اللحية من الكبائر - منتدى اهل الحديث
و رسالة الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد فيما يخص تفصيله لمسالة الكبائر والصغائر

السلام عليكم ، إضطررت أن أرد عليك هنا في هذا الموضوع كي ابتعد عن ذاك الموضوع الذي لم يعجبني عنوانه وقد نصحتني هناك ألا أتجادل مع صاحبه لأنه لا يفرق بين الخلاف العقدي الذي يؤدي إلى التفرق، وبين الإختلاف الفقهي الذي هو رحمة من الله لنا ، فلا بد أن نتراحم رغم اختلافاتنا في فقه وفهم كلام الله وسنة نبيه وأقوال العلماء الذين أحترمهم جميعا سواء من استشهدت أنت أم أنا بكلامهم فلحومهم جميعا مسمومة . فقد اختلف الصحابة في عهد نبينا محمد في حادثة بني قريضة ،لكنه صلى الله عليه وسلم سكت عن الطرفين المختلفين .
وقد ارتئيت أن أبين بعضا من فهمك الخاطئ لكلام السلف:
*قول أم سلمة رضي الله عنها : إِنَّ نَبِيَّكُم صلى الله عليه وسلم قَد بَرِىَء مِمَن فَرَّقَ دِينَهُ واحْتَزَبْ
على خلاف فهمك ، لا أفهم من هذه الرواية الصحيحة أن نبينا محمد برئ من التحزب السياسي ، بل نهى وحرّم التحزب العقدي الذي يخرج من الملّة.
*قولك وسياقك لكلام شيخ الإسلا م إبن تيمية لتبرهن أن حلق اللحية حرام ومن الكبائر : وكما رجح شيخ الاسلام بان كل ما ترتب عليه حد في الدنيا، أو وعيد في الآخرة - فهو كبيرة، وما لم يرتب عليه لا هذا ولا هذا فهو صغيرة - مجموع الفتاوى 11/650، وقال في 11/650: (إنه أمثل الأقوال في هذه المسألة) ليس في محله لأن حلق اللحية ليس فيه حد ولم نسمع بأحد من السلف أقام حدا لحالق اللحية أوالمتخلي عن بعض السنن الفعلية لنبينا محمد.
*أما عن رأيك أنت وصاحب هذا الموضوع عن تقصير الثوب ، فقد أمر نبينا بمخالفة كفار قريش في وقت فقر وغلاء للقماش إذ كانوا يسبلون ثيابهم مخيلة ورياء وتباهي وتبذير للأموال ( روى إبن عمر أن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ مِنْ مَخِيلَةٍ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لا يَنْظُرُ إِلَيْهِ . ) ونحن في هذا الزمان لا نجر أثوابنا على الأرض ولا نطيلها بغرض الخيلاء .
لذا فإيفاء اللحية وتقصير الثوب سنة ،وتركها ليس من الكبائر كما تعتقدون ، أما عن قضية اللب والقشور فللإسلام فرائض وسنن تعد أركانا تسمى الأصول ، وتدعمها فروع كما تدعم القشرة لب الثمار ، دون أن نغفل دور القشرة .
وتعقيبا عل قولك :(وهذا اخر نقاش لي معك فانا لا اجادل عادة هذا الصنف من القوم )
يحق لك ذلك فهو أسلم لكلينا من كثرة المراء والجدال الذي يؤدي إلى التفرق ،وأسأل الله تعالى رغم إختلافنا هذا أن نكون صنفين من طائفة واحدة وهي السنة والجماعة ،فأنا لا أحبذ مصلح فرقة فهي في لغتنا من الفُرقة والتفرق .

[زمان رتاب]

الرجاء من كاتب الموضوع ان يعيش في سنة 2014

[farestlemcen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رتاب زمان

الرجاء من كاتب الموضوع ان يعيش في سنة 2014

قال شيخنا الإمام محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ : "العلاج هو العلاج ، والدواء هو الدواء ، فبمثل ما عالج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تلك الجاهلية الأولى ، فعلى الدعاة الإسلاميين اليوم ـ جميعهم ـ أن يعالجوا سوء الفهم لمعنى "لا إله إلا الله" ويعالجوا واقعهم الأليم بذلك العلاج والدواء نفسه ، ومعنى هذا واضح جداً ، إذا تدبرنا قول الله عز وجل : (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا(21).

فرسولنا ـ صلى الله عليه وسلم ـ هو الأسوة الحسنة في معالجة مشاكل المسلمين في عالمنا المعاصر ، وفي كل وقت وحين ، ويقتضي ذلك منا أن نبدأ بما بدأ به نبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو إصلاح ما فسد من عقائد المسلمين أولاً ، ومن عبادتهم ثانياً ، ومن سلوكهم ثالثاً... وإنما أريد أن يهتم بذلك المسلمين اهتماماً شديداً كبيراً".
وقد لخص خليفة المسلمين عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ ما تقدم بقوله : "نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فإذا ابتغينا العزة في غيره أذلنا الله". انتهى

[زمان رتاب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة farestlemcen

قال شيخنا الإمام محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ : "العلاج هو العلاج ، والدواء هو الدواء ، فبمثل ما عالج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تلك الجاهلية الأولى ، فعلى الدعاة الإسلاميين اليوم ـ جميعهم ـ أن يعالجوا سوء الفهم لمعنى "لا إله إلا الله" ويعالجوا واقعهم الأليم بذلك العلاج والدواء نفسه ، ومعنى هذا واضح جداً ، إذا تدبرنا قول الله عز وجل : (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا(21).

فرسولنا ـ صلى الله عليه وسلم ـ هو الأسوة الحسنة في معالجة مشاكل المسلمين في عالمنا المعاصر ، وفي كل وقت وحين ، ويقتضي ذلك منا أن نبدأ بما بدأ به نبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو إصلاح ما فسد من عقائد المسلمين أولاً ، ومن عبادتهم ثانياً ، ومن سلوكهم ثالثاً... وإنما أريد أن يهتم بذلك المسلمين اهتماماً شديداً كبيراً".
وقد لخص خليفة المسلمين عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ ما تقدم بقوله : "نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فإذا ابتغينا العزة في غيره أذلنا الله". انتهى

صحيح الإسلام يهتم بحل مشاكل المسلمين و ليس مظاهرهم و إصلاح عقائدهم و ليس إصلاح مظاهرهم
فيكفي ان تلبس لباس محترم . إنتهى
لو تبحث عن الآيات التي تتحدث عن المظهر لتجدها قليلة جدا جدا جدا
فيكفينا من النقاش في مواضيع لا تسمن ولا تغني من جوع

[محمد التابعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fares_d19

السلام عليكم ، إضطررت أن أرد عليك هنا في هذا الموضوع كي ابتعد عن ذاك الموضوع الذي لم يعجبني عنوانه وقد نصحتني هناك ألا أتجادل مع صاحبه لأنه لا يفرق بين الخلاف العقدي الذي يؤدي إلى التفرق، وبين الإختلاف الفقهي الذي هو رحمة من الله لنا ، فلا بد أن نتراحم رغم اختلافاتنا في فقه وفهم كلام الله وسنة نبيه وأقوال العلماء الذين أحترمهم جميعا سواء من استشهدت أنت أم أنا بكلامهم فلحومهم جميعا مسمومة . فقد اختلف الصحابة في عهد نبينا محمد في حادثة بني قريضة ،لكنه صلى الله عليه وسلم سكت عن الطرفين المختلفين .
وقد ارتئيت أن أبين بعضا من فهمك الخاطئ لكلام السلف:
*قول أم سلمة رضي الله عنها : إِنَّ نَبِيَّكُم صلى الله عليه وسلم قَد بَرِىَء مِمَن فَرَّقَ دِينَهُ واحْتَزَبْ
على خلاف فهمك ، لا أفهم من هذه الرواية الصحيحة أن نبينا محمد برئ من التحزب السياسي ، بل نهى وحرّم التحزب العقدي الذي يخرج من الملّة.
*قولك وسياقك لكلام شيخ الإسلا م إبن تيمية لتبرهن أن حلق اللحية حرام ومن الكبائر : وكما رجح شيخ الاسلام بان كل ما ترتب عليه حد في الدنيا، أو وعيد في الآخرة - فهو كبيرة، وما لم يرتب عليه لا هذا ولا هذا فهو صغيرة - مجموع الفتاوى 11/650، وقال في 11/650: (إنه أمثل الأقوال في هذه المسألة) ليس في محله لأن حلق اللحية ليس فيه حد ولم نسمع بأحد من السلف أقام حدا لحالق اللحية أوالمتخلي عن بعض السنن الفعلية لنبينا محمد.
*أما عن رأيك أنت وصاحب هذا الموضوع عن تقصير الثوب ، فقد أمر نبينا بمخالفة كفار قريش في وقت فقر وغلاء للقماش إذ كانوا يسبلون ثيابهم مخيلة ورياء وتباهي وتبذير للأموال ( روى إبن عمر أن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ مِنْ مَخِيلَةٍ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لا يَنْظُرُ إِلَيْهِ . ) ونحن في هذا الزمان لا نجر أثوابنا على الأرض ولا نطيلها بغرض الخيلاء .
لذا فإيفاء اللحية وتقصير الثوب سنة ،وتركها ليس من الكبائر كما تعتقدون ، أما عن قضية اللب والقشور فللإسلام فرائض وسنن تعد أركانا تسمى الأصول ، وتدعمها فروع كما تدعم القشرة لب الثمار ، دون أن نغفل دور القشرة .
وتعقيبا عل قولك :(وهذا اخر نقاش لي معك فانا لا اجادل عادة هذا الصنف من القوم )
يحق لك ذلك فهو أسلم لكلينا من كثرة المراء والجدال الذي يؤدي إلى التفرق ،وأسأل الله تعالى رغم إختلافنا هذا أن نكون صنفين من طائفة واحدة وهي السنة والجماعة ،فأنا لا أحبذ مصلح فرقة فهي في لغتنا من الفُرقة والتفرق .

حسبي الله ونعم الوكيل

السلام عليكم ، إضطررت أن أرد عليك هنا في هذا الموضوع كي ابتعد عن ذاك الموضوع الذي لم يعجبني عنوانه وقد نصحتني هناك ألا أتجادل مع صاحبه لأنه لا يفرق بين الخلاف العقدي الذي يؤدي إلى التفرق، وبين الإختلاف الفقهي الذي هو رحمة من الله لنا ، فلا بد أن نتراحم رغم اختلافاتنا في فقه وفهم كلام الله وسنة نبيه وأقوال العلماء الذين أحترمهم جميعا سواء من استشهدت أنت أم أنا بكلامهم فلحومهم جميعا مسمومة .

لا تفتري علي الكذب عاملك الله بعدله
اين قلت ان اختلافنا في الفقه هو رحمة اياك ان تلبس على الناس
وانقل لك ماقلته لك بالضبط ماقلته لك حتى تكون على بينة من امرك
وركز على الذي سطرته لك بالاحمر

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التابعي
وهل تتكرم وتشرح لنا ماهو الفقه وماهو العقد والفرق بينهما
ومتى يكون الاختلاف الفقهي مباح ومتى يكون محرم
وهل باب الاجتهاد عندك مفتوح ام مسدود وماهي شروط الاجتهاد ولمن يحق له الاجتهاد
وهل يجوز ان نختلف عقديا ام ان ذلك يحكم به علينا اما جنة ام نار
ام انت من الصنف الذين يرتكزون على تلقي العلم من الشريحة التي تقول حدثني قلبي عن ربي و قاعدة لا تعترض فتنطرد ، وقاعدة لا تسأل لأن هذا أكبر من أن تفهمه ..!!

اين لك ما ذهب اليه كلامك السقيم وعقلك القاصر حتى حكمت على من كلامي
باني قلت ان اختلاف الامة هو رحمة

اعطينا دليلا واحد يقول فيه الله او رسوله صلى الله عليه وسلم او صحابته
ان اختلاف الامة رحمة

من قال ان لحوم العملاء مسمومة هل هو قول بشر ام قول المعصوم عليه الصلاة السلام
تركتوا قول الرسول صلى الله عليهم وسلم وجعلتم اقوال البشر فوق قوله اعاذنا الله من هذا الفكر الضال المضل حتى ان من قال هذا القول ما قصد فكركم الخبيث .
فلوا علم ان كلامه سوف يستغل اهل البدع والاهواء بهذا الاسلوب الخبيث لما قال هذه الكلمة حفظا للامة من شركم.

وهل بسبب هذا القول نتوقف عن تبيان زلل والاخطاء التي وقع فيها اهل العلم ولا يجب ان نتكلم في ما وقعوا فيه فان لحومهم مسمومة والكلام في الذي وقعوا فيه هو انتقاص منهم وطعن فيهم بل هذا من فهمكم السقيم انتم اما انحن اهل السنة نقول بانهم غير معصومون فهم كباقي البشر والكل يرد وياخذ من كلامه الا قول الرسول صلى الله عليه وسلم بل نصحح لهم الخطاء ونحترم اجتهادهم ومن وقع في بدعة لا نبدعه ولكن ينصح وان تمسك على قولته بعد ان تبين له الدليل وتم نصحه وبين له اهل العلم ورفعت عنه الشبهة وموقع الالتباس ان اهتدى اللهم بارك فيه و زده علما وحتراما وان ابى وتكبر عن الحق فلا عبرة له ويرمى مع غيره ويسقط ولا عبرة بعلمه وكم من اهل العلم كنا نحسبهم ولا نزكي على الله احد وقد سقطوا في وكر الحزبية وتبعوا اهل البدعة وجرفتهم اهوائهم حتى صار يذبون على بدعهم ويثنون على اهلها كحال شيوخك القطبية المدعين للسلفية المخالفين لمناهجهم.

ولا تسقط هذه الجملة على رؤوس احزابك واهل بدعك فانا اقصد ردود اهل السنة مع اهل السنة وليس اهل البدعة .
فاهل البدع لا يلتفت اليهم اصلا ولا يعظمهم الا من كان على بدعة مثلهم

قال الإمام ابن عساكر- رحمه الله تعالى
إعلم يا أخي - وفقني الله وإياك لمرضاته وجعلني وإيّاك ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته - أن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصهم معلومة، وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب، بلاه الله قبل موته بموت القلب... فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تُصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم. اهـ

فماذا كان يقصد الامام رحمة الله عليه و من هم هؤلاء العلماء الذين جعل الله لحومهم مسمومة على من ذكرهم بما لا يحق ذكره؟
هل عامة من دعا إلى الله علماء؟
ولا يجوز ذكر أخطائهم؟
وهل هؤلاء الدعاة المتنافسون على الشاشات والإذاعات، علماء يجب ستر أخطائهم وبلاويهم عن الناس؟ وهل هؤلاء ورثة الأنبياء؟ّ!

هل اهل الاهواء والبدع بفرقهم واحزابهم الضالة المضلة هل هم فعلا ورثة الانبياء ام انهم ائمة سوء كل من استجاب لهم قذفوه في نار جهنم .

العلماء يعرفون بعلمهم الذي يدل عليهم، ويعرف مخالفوهم بشبهاتهم وبدعهم الدالة على جهلهم المخالفة للحق الذي يضايقهم ويفضح مكرهم.
وليس ظهورهم في الفضائيات الضالة او كثرة اتباعهم الجهال والمغترين بهم و قبولهم في الارض يحكم عليهم بانهم اهل للعلم و الصلاح واهل للحق.

الرجال يُعرفون بالحق , وليس الحق يُعرف بالرجال

سبحان الله العظيم ، كيف يكون أفراخ اليونان وزبالات أذهان الفلاسفة وخرافات اليهود والنصارى أعلم وأحكم من الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومن صحابته الكرام ؟ كيف يفضل الظلام على النور ؟ والضلال على الهدى ؟ والجنة على النار ؟

فلا غرابة عليكم هذا المنهج يا حزبيين فبدعكم وشبهكم التي تلبسون بها وتدلسون بها على العامة دائما تبنى على اقوال حقة اريد بها باطل فالله المستعان وعليه التكلان
فبالامس تدعون الى بدعة المجتهد اذ اخطاء فله اجر وبعدها دندة عن اختلاف الامة رحمة
ولحين بدعة لحوم العلماء مسمومة

واعيد واكرر كلامي مرة ثانية ربما لم تعتبر منه وهذه هي عادتكم ايها الحزبية للاسف

اعذرك فقط لسبب واحد وهو جهلك بدينك انصحك بتعلم دينك حتى لاتجرف العاطفة بصيرتك وتتقول على دين الله من دون حجة ولا برهان ولا علم

دائما اتردد في مجادلتكم ولكن اعجز عن هذا لكي لا يغتر احد العوام بكلامك ليتوهم من شبهكم التي تقذفونها من حين الى اخر انها هي الحق.
و عجزنا على الرد عليكم هو بسبب اننا على باطل

اما باقي كلامك لا يستهل الرد عليه فجله هوى وتقليد اعمى متبع وعصبية تحرق
غير مبنية على النقاش العلمي و الخالي من اي دليل او حجة
غير انه محشوا بالشبهات والتلبيسات والاخذ بما تستحسنه النفوس واتباع الهوى

واسقاط الايات والاحاديث والنوازل على ما لا تحتمله

*قول أم سلمة رضي الله عنها : إِنَّ نَبِيَّكُم صلى الله عليه وسلم قَد بَرِىَء مِمَن فَرَّقَ دِينَهُ واحْتَزَبْ
على خلاف فهمك ، لا أفهم من هذه الرواية الصحيحة أن نبينا محمد برئ من التحزب السياسي ، بل نهى وحرّم التحزب العقدي الذي يخرج من الملّة.

اضن اني اجبتك في هذه المشاركة ولكن اعميت قلبك عنها وها انت تقذف شبهك هنا مرة ثانية

https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...4&postcount=46

كعادتكم تتركون المحكم وتقفزون الى المتشابهم

في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: "تلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ﴿ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾ [آل عمران: 7]

قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فإذا رأيتِ الذين يتَّبعون ما تشابَه منه، فأولئكِ الذين سمى اللهُ، فاحذروهم)).

وفي لفظ: فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه، فهم الذين عنى اللهُ عز وجل، فاحذَروهم.

وأخرج ابن جرير والحاكم وصححه، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((كان الكتاب الأولُ ينزل من باب واحد على حرف واحد، ونزَل القرآن على سبعة؛ زاجر، وآمر، وحلال، وحرام، ومحكَم، ومتشابه، وأمثال، فأحِلُّوا حلاله، وحرِّموا حرامه، وافعلوا ما أُمِرتم به، وانتهوا عما نُهِيتم عنه، واعتبروا بأمثاله، واعملوا بمحكَمه، وآمِنوا بمتشابهه، وقولوا: آمنَّا به كلٌّ من عند ربنا)).

فهل الذي ذكرناه من فتنة التحزب تعتبر اخطاء خطيرة عقدية قد وقع فيها المسلم
من ولاء وبراء وتخاذ البدعة والتحزب منهجا يعادي ويحب من اجله ويترك هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهج صحابته رضي الله عنهم
ام انه من الخلاف الفقهي السائغ

و الذين يقولون نحن نتبع السلف ولنا عقيدة سلفية اما المنهج فالله اعلم لم نسمعهم يقولون نحن على منهج سلفي ام ان منهجهم حسب منهج حزبه الذي يمليه عليه

فهل بموافقتكم لعقيدة السلف ومخالفتكم لمنهجها ستنسبون للسلف سنرى كل هذا ان كان منهج سلف يسمح بانتسابكم
ام القضية هي مجرد دعاية للتلبيس على الناس كما جرت العادة.


وكل يدَّعي وصلاً بليلى .... وليلى لا تقر لهم بذاكا



تعالوا نحتكم الى كتاب الله وسنة نبيه و الى السلف الصالح لعله نلتمس في عقيدتكم او منهجكم شيء مما انتم تنادوا اليه من خروج على الحاكم وزرع للفتنة بين اهل القبلة وتكفير للحكام ومن تحريض للقتلو ممن خالف حزبكم وانكر عليكم فهو امن دولة وجاسوس وعميل للصهاينة فصار حزبكم يمثل الاسلام وصار الاسلام يقاس بحزبكم ومما وافق حزبكم فهو من الاسلام ومن خالفكم مما انتم عليه فهو ليس من اسلام وعدوا للاسلام ولا يحب الاسلام

فتحول الحزب هو المرجع الذي يقاس عليه قرب شخص للاسلام من بعده.


و الثناء على اهل البدع والدفاع عن اهل الاهواء وموالاتهم بحجة انهم اخوانكم ومحاربة السنة واهلها وبغضكم لحملتها وطعنكم فيهم وشتمكم لهم وقذهم بالالفاظ التي تنفر عنهم الناس من جامية مدخلية علماء سلاطين اذناب امريكا .
عجيب امركم الصنف الاول هم اخوانكم اما الثاني لا هم اشد اعدائكم فقط لانهم احتكموا الى كتاب الله ورسوله وبينوا للناس مخالفاتكم للشرع.

وهل يمكن تفسر لنا ما معنى اتباع السلف رحمة الله عليهم
هل هو اتباع المنهج ام العقد ام الاثنين مها

الاعتقاد والمنهج متلازمان لا ينفكان بل العقيدة من المنهج بل
المنهج هو اشمل من العقيدة واعم فيكون فيه من العقيدة وسلوك واخلاق ومعاملات في كل حياة مسلم كما قال به اهل العلم .
كل الخطة التي يسير عليها المسلم تسمى المنهج.

فاما العقيدة فيزاد بها اصل الايمان ومعنى الشهادتين ومقتضاهما هذه عي العقيدة.

والله تعالى يقول ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ( 115 )).

اتباع سبيل المؤمنين او عدم اتباع سبيلهم امر هام جدا ايجابا وسلبا .
فمن تبع سبيلهم فهو الناجي عند رب العالمين ومن خالفهم فحسبه جهنم وبئس المصير.
وقال اهل العلم فاذا كان المنهج صحيحا صار صاحبه من اهل الجنة
فاذ كان على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهج السلف الصالح يصير من اهل الجنة باذن الله .

واذا صار على منهج الضلال فهو متوعد بالنار.
فصحة المنهج من عدمها يترتب عليها جنة او نار.


وكما قال اهل العلم ايضاالاسلام مؤلف من هذين

- صحة المعتقد وسلامة المنهج وسداده فلا ينفك احدهما عن الاخر
فمن فسد منهجه فثقوا ان هذا نابع من فساد عقيدته واذا استقامت استقام كذلك المنهج.

وهذا كلام يدل دلالة واضحة على ان هناك تلازما بين العقيدة والمنهج

*قولك وسياقك لكلام شيخ الإسلا م إبن تيمية لتبرهن أن حلق اللحية حرام ومن الكبائر : وكما رجح شيخ الاسلام بان كل ما ترتب عليه حد في الدنيا، أو وعيد في الآخرة - فهو كبيرة، وما لم يرتب عليه لا هذا ولا هذا فهو صغيرة - مجموع الفتاوى 11/650، وقال في 11/650: (إنه أمثل الأقوال في هذه المسألة) ليس في محله لأن حلق اللحية ليس فيه حد ولم نسمع بأحد من السلف أقام حدا لحالق اللحية أوالمتخلي عن بعض السنن الفعلية لنبينا محمد.

اولا قولك ما سمعت بالحد على حالقين اللحى ولم يرد في ذلك عقوبة دنيوية معينة ليس حجة في انها ليست من كبائر الذنوب

قال تعالى (انَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ )

هل الذين يحبون نشر الفاحشة هل هي من الكبائر ام من صغائر الذنوب عندك
والذي يفعل هذا هل له وعيد دنيوي ام اخروي دون السابق

مثلها مثل سماع الات العزف

فعقوبة من يسمع الموسيقى والمعازف ان يذاب باذنه يوم القيامه النحاس والرصاص المصهور من الحراره

ومثال اخر من الكبائر التي فيه وعيد اخروي وليس دنيوي

ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في صاحبي القبرين: ( إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستتر من البول وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ) متفق عليه.
وبالمثل للمصورين هل هي كبيرة ام من صغائر


قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول "إن أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون"
وهل اقيمت حدود دنيوية فيما سبق بخصوص هذه الكبائر حتى تستشهد بقولك ان حلق اللحى ما سمعت عنها فيما سبق ان لها تازير دنيوي

ثانيا ما رئيك في حكم الامام مالك لمن يحف شواربه
وليس من يحلق اللحى

وروى البيهقي في السنن الكبير (1/151) عن : "عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال :
ذكر مالك بن أنس إحفاء بعض الناس شواربهم فقال : ينبغي أن يضرب من صنع ذلك ، فليس حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الإحفاء ، ولكن يبدي حرف الشفتين والفم .
وقال مالك بن أنس : حلق الشارب بدعة ظهرت في الناس .
وقال ابن القاسم عنه: إحفاءُ الشارب وحلقه عندي مُثلَةٌ .
وقال أشهب سألت مالكا عمن يحفي شاربه فقال أرى أن يوجع ضربا .
وقال النووي في المجموع 1/340 :
وهذه الروايات محمولةٌ عندنا على الحف من طرف الشفة ، لا مِن أصل الشعر
انتهى .

الشيخ مشهور حسن ال سلمان

السؤال 221: هل يجوز تخفيف الشارب بالماكنة كثيراً؟

الجواب: ورد في الشارب أحاديث كثيرة، منها قوله صلى الله عليه وسلم: {جزوا الشارب}، ومنها: {قصوا الشارب}، ومنها: {أنهكوا الشارب}، وأشدها الإنهاك وحلق الشارب لا يجوز، وحلقه في الشرع أشد من حلق اللحية، لذا قال الإمام مالك: (حلق الشارب مُثْلَة يعزر فاعله)، أي يضرب ويهان، وفيه تشبه بالنساء.

أما تخفيف الشارب كثيراً فجائز، بل هو السنة، لقوله صلى الله عليه وسلم: {أنهكوا الشارب}، ومعناه: خذوه أخذاً شديداً، حتى لو أن البشرة ظهرت منه بعد الأخذ، لكان حسناً، فأخذه بالماكنة لا حرج؛ لأن فيه امتثال لأمره صلى الله عليه وسلم.

ثانيا ماحكم الاسلام في هذه المخالفات هل هي من كبائر الذنوب ام الصغائر

التشبه بالنساء + تغيير خلق الله + النمص= لعن صاحبه = وعيد اخروي وهو الطرد من رحمة الله
التشبه بالكفار والمشركين = موالاتهم وحبهم = والوعيد كما جاءت به الاحاديث انه يحشر معهم ويمسه عذابهم
الاصرار على صغائر الذنوب
المجاهرة بالمعاصي وما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم "كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى، إِلَّا الْمُجَاهِرِينَ...."

وذكرك لحديث الخيلاء انماهو دليل على ان راسك في واد وما تكلمنا نحن عنه في واد
واليك بعض الاحاديث واخبرني اين ورد الخيلاء فيها


قال صلى الله عليه وسلم ( ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار ) رواه البخاري

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أسفل الكعبين فهو في النار"

من حديث ابن عباس رفعه " كل شيء جاوز الكعبين من الإزار في النار "

من حديث عبد الله بن مغفل رفعه " إزرة المؤمن إلى أنصاف الساقين ، وليس عليه حرج فيما بينه وبين الكعبين ، وما أسفل من ذلك ففي النار"

وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم، فقرأها ثلاثاً، فقال أبو ذر: خابوا وخسروا من هم يا رسول الله ؟ قال: المسبل والمنان والمنفِّق سلعته بالحلف الكاذب ) رواه مسلم

وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( بينما رجل يجر إزاره إذ خُسف به، فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة ). رواه البخاري.


اين تم تحديد الاسبال للخيلاء في هذه الاحاديث ونظر الى اقوال اهل العلم في هذه الروايات

قال ابن حجر- رحمه الله: وأما الإسبال لغير الخيلاء فظاهر الأحاديث تحريمه.
ثم قال : وإن كان الثوب زائداً على قدر لابسه فهذا قد يتجه المنع فيه من جهة الإسراف فينتهي إلى التحريم، وقد يتجه المنع من جهة التشبه بالنساء وهو أمكن فيه من الأول، وقد صحح الحاكم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبسة المرأة، وقد يتجه المنع من جهة أن لابسه لا يأمن من تعلق النجاسة به . الفتح 10/263

وقال ايضا رحمه الله: الإسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء، ولو لم يقصد اللابس الخيلاء، ويؤيده ما أخرجه أحمد بن منيع من وجه آخر عن ابن عمر في أثناء حديث رفعه ( وإيّاك وجر الإزار، فإن جر الإزار من المخيلة ). الفتح 10/264 .


قال ابن العربي: لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبه، ويقول: لا أجره خيلاء؛ لأن النهي قد تناوله لفظاً، ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكماً أن يقول: لا أمتثله لأن تلك العلة ليست فيَّ، فإنها دعوى غير مسلَّمة؛ بل إطالته ذيله دالة على تكبره. الفتح 10/264


قال الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - عند حديث ( من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ) وحديث ( ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار ): فلما اختلفت العقوبتان امتنع أن يحمل المطلق على المقيد لأن قاعدة حمل المطلق على المقيد من شرطها اتفاق النصين في الحكم، أما إذا اختلف الحكم فإنه لا يقيد أحدهما بالآخر، ولهذا لم نقيد آية التيمم التي قال الله تعالى عنها ( فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ) لم نقيدها بآية الوضوء التي قال الله تعالى عنها ( فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ) فلا يكون التيمم إلى المرافق.

وقال – رحمه الله – إن أبا بكر رضي الله عنه زكّاه النبي صلى الله عليه وسلم ، وشهد له أنه ليس ممن يصنع ذلك خيلاء فهل نال أحد من هؤلاء تلك التزكية والشهادة ؟!
ولكن الشيطان يفتح لبعض الناس اتباع المتشابه من نصوص الكتاب والسنة ليبرر لهم ما كانوا يعملون والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم نسأل الله لنا ولهم الهداية.


قال الشيخ مشهور آل سلمان – حفظه الله - : وأفاد شيخنا الألباني – رحمه الله – في بعض مجالسه أنه لا يجوز للمسلم أن يتعمد إطالة ثوب بدعوى أنه لا يفعل ذلك خيلاء ، ويتعلق بقول الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي بكر ( إنك لا تفعل ذلك خيلاء ) ؛ لأن أبا بكر رضي الله عنه لم يتخذ ثوباً طويلاً، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( إنك لا تفعل ذلك خيلاء )، وإنما كان قوله صلى الله عليه وسلم جواباً لقوله بأنه يسقط الثوب عنه، فيصبح كما لو أطال ذيله، فأجاب الرسول صلى الله عليه وسلم بأن هذا أمر لا تؤاخذ عليه؛ لأنك لا تفعله قصداً ولا تفعله خيلاء.
فلذلك لا يجوز أن نُلحق بأبي بكر ناساً يتعمدون إطالة الذيول، ثم يقولون: نحن لا نفعل ذلك خيلاء. فحادثة أبي بكر لا تشهد لهؤلاء مطلقاً.

ونختمها لك بفتوى الشيخ بن باز رحمه الله لرد الشبهة التي تتعلقون بها وهي انكم لاتجرون الثوب لخيلاء

س – في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما معناه أن الذي يسبل ثيابه في النار، فنحن ثيابنا تحت الكعبين وليس قصدنا التكبر ولا الافتخار وإنما هي عادة اعتدنا عليها فهل فعلنا حرام، وهل الذي يسبل ثيابه وهو مؤمن بالله يكون في النار. أرجو الإفادة ؟
ج – لقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار ) رواه الإمام البخاري في صحيحه، وقال صلى الله عليه وسلم ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل إزاره والمنان في ما أعطى والمنفّق سلعته بالحلف الكاذب ) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه ، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وهي تدل على تحريم الإسبال مطلقاً ولو زعم صاحبه أنه لم يرد التكبر والخيلاء لأن ذلك وسيلة للتكبر، ولما في ذلك من الإسراف وتعريض الملابس إلى النجاسات والأوساخ، أما إن قصد بذلك التكبر فالأمر أشد والإثم أكبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ) ، والحد في ذلك هو الكعبان ، فلا يجوز للمسلم الذكر أن تنزل ملابسه عن الكعبين للأحاديث المذكورة ، أما الأنثى فيشرع لها أن تكون ملا بسها ضافية تغطي قدميها ، وأما ما ثبت عن الصديق رضي الله عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إن إزاري يرتخي إلا أن أتعاهده ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( إنك لست ممن يفعله خيلاء ) فالمراد بذلك أن من ارتخى إزاره بغير قصد وتعاهده وحرص على رفعه لم يدخل في الوعيد لكونه لم يتعمد ذلك ، ولم يقصد الخيلاء وهذا بخلاف من تعمد إرخاءه فإنه متهم بقصد الخيلاء وعمله وسيلة على ذلك والله سبحانه هو الذي يعلم ما في القلوب ، والنبي صلى الله عليه وسلم أطلق الأحاديث في التحذير من الإسبال وشدد في ذلك ، ولم يقل من أرخاها بغير خيلاء، فالواجب على المسلم أن يحذر مما حرّم الله عليه، وأن يبتعد عن أسباب غضب الله ، وأن يقف عند حدود الله يرجو ثوابه ويخشى عقابه عملاً بقول الله سبحانه وتعالى ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب ) وقوله عز وجل ( تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ، ومن يعص الله ورسوله ويتعدَّ حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين ) وفق الله المسلمين لكل ما فيه رضاه وصلاح أمرهم في دينهم ودنياهم إنه خير مسؤول .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fares_d19

الأخ إستعمل كلام شيخ الإسلام إبن تيمية عن الكبائر التي يترتب عنها حد، للدلالة على أن حلق اللحية وتطويل الثوب من الكبائر ، وهذا مانراه خطأ مع احترامنا له ، فالمشكل ليس في شيخ الإسلام .

هل رجعت الى المصدرين الذي ارفقتهما
اجزم بانك لم و لن تفعل لان همك الاول والاخير نشر الفتنة والشبهات والبلبلة هنا في المنتدى
والصد عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا من تاخذون براي المعتزلة في هذه المسالة وهذا ان دل انما يدل على منهج شيوخكم الذين اخذوا عنهم العلم
وتربيتم على مناهجهم
فهذا هو منهجكم الذي علمكم اياه من تقولون عنهم انهم علماء

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التابعي

للمزيد من التفصيل في المسالة يرجى مراجعة موضوع هل حلق اللحية من الكبائر - منتدى اهل الحديث
و رسالة الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد فيما يخص تفصيله لمسالة الكبائر والصغائر

قال عمر – رضي الله عنه -: ((إيَّاكُم وأهلَ الرأي، أعداءَ السُّنَن الذين أعْيَتهُم أحاديث رسول الله – صلَّى الله عليه وسلَّم – أن يحفظوها؛ فقالوا بالرأي فضلُّوا وأَضَلُّوا)).

ولحمد لله انك فهمت ان الكلام في الدين مذموم والتوقف عنه اسلم لك ولي

[الفارس_الجزائري]

الإختلاف الفقهي رحمة للمسلمين .
قَالَ الْخَطَّابِيُّ :
وَالِاخْتِلَاف فِي الدِّين ثَلَاثَة أَقْسَام :
أَحَدهَا : فِي إِثْبَات الصَّانِع وَوَحْدَانِيّته ، وَإِنْكَار ذَلِكَ كُفْر .
وَالثَّانِي : فِي صِفَاته وَمَشِيئَته ، وَإِنْكَارهَا بِدْعَة .
وَالثَّالِث: فِي أَحْكَام الْفُرُوع الْمُحْتَمَلَة وُجُوهًا ، فَهَذَا جَعَلَهُ اللَّه تَعَالَى رَحْمَة وَكَرَامَة لِلْعُلَمَاءِ ، وَهُوَ الْمُرَاد بِحَدِيثِ : اِخْتِلَاف أُمَّتِي رَحْمَة . وصنّفه البعص أنه حديث ضعيف.
هذه قلتها أنا ولم أنسبها إليك وأفتريها عليك وسنرى من افترى وكذب على الاخر ، فأنت الذي قلت أن الديمقراطية كفر ورميت من يحتكم إليها بذلك ، ثم سميتني من الحزبيين النتنين والإخوان ، وهذا النعت تطلقونه على كل مسلم يتكلم في السياسة أو يشارك فيها أو يعارض سلميا أو يبدي أرائه في السياسة وأمور الحكم دون الخروج على الحكام ، حتى وإن لم يكن من جماعة الإخوان هذه التي تبرأت من كل العمليات التي حدثت في مصر، وما رأينا رئيس مصر المسجون إلا بطلا من الأبطال حوله شريحة واسعة من مسلمي مصر ينتسبون إلى السنة والجماعة وهي ليست حكرا لكم ، وما سمعناهم دعوا إلى التكفير والقتل كما تزعمون، بل القاتل هو من دعمتوه وزكيتموه ليخرج وينقلب على الحاكم الشرعي.
وبماأنك استعملت بعض العبارات الجارحة في ردودك ،ووصفت الشيخ القرضاوي رئيس الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين الذي لا تريدون الإنتماء إليه بالكلب العاوي في رد سابق، فإني أذكرك بحديث خادم رسول الله ، أنس بن مالك : حدثنا أصبغ قال أخبرني ابن وهب أخبرنا أبو يحيى هو فليح بن سليمان عن هلال بن أسامة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا كان يقول لأحدنا عند المعتبة ما له ترب جبينه . صحيح البخاري

وما جاء في صحيح مسلم : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حفص بن غياث ويحيى بن سعيد عن ابن جريج عن سليمان بن عتيق عن طلق بن حبيب عن الأحنف بن قيس عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون قالها ثلاثا
وأذكرك أن الجزائر وهي أدرى بأمر الجماعات المتشددة ، اعترضت على قرار السعودية والإمارات يقضي بتصنيف الإخوان المسلمين كحركة إرهابية .
وخير الكلام ماقلّ ودل.

[محمد التابعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fares_d19

الإختلاف الفقهي رحمة للمسلمين .
قَالَ الْخَطَّابِيُّ :
وَالِاخْتِلَاف فِي الدِّين ثَلَاثَة أَقْسَام :
أَحَدهَا : فِي إِثْبَات الصَّانِع وَوَحْدَانِيّته ، وَإِنْكَار ذَلِكَ كُفْر .
وَالثَّانِي : فِي صِفَاته وَمَشِيئَته ، وَإِنْكَارهَا بِدْعَة .
وَالثَّالِث: فِي أَحْكَام الْفُرُوع الْمُحْتَمَلَة وُجُوهًا ، فَهَذَا جَعَلَهُ اللَّه تَعَالَى رَحْمَة وَكَرَامَة لِلْعُلَمَاءِ ، وَهُوَ الْمُرَاد بِحَدِيثِ : اِخْتِلَاف أُمَّتِي رَحْمَة . وصنّفه البعص أنه حديث ضعيف.

الحديث الذي احتججت به باطل ومكذوب اصلا ولا اصل له عن نبي صلى الله عليه وسلم

من صنف الحديث بانه ضعيف فهو لم يصل درجة الضعيف اصلا وسنده مجهول ياليت ترفق لنا سند الحديث فالذي اعرفه ان المحدثون قد عجزوا على تخريج سنده !!!!!!.

لهذا تنبه بخصوص اسانيد الروايات التي تحتج بها قبل ان تستشهد بها
وقال الشيخ الالباني عنه في سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة لا اصل له
وقال ايضا ولقد جهد المحدثون في ان يقفوا له على سند فلم يوقفوا
والسبكي قال وليس بمعروف عند المحدثين ولم اقف له على سند صحيح ولا ضعيف ولا موضوع
ومما سبق نكرر ان الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه مكذوب عليه فكيف
تحتج بهذا الذي ذكرته لنا في جعل الاختلاف رحمة مع مخالفته الصريحة للقران والسنة الذين نهيا عن الاختلاف والفرقة والتنازع
قوله تعالى " ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات "
وقال تعالى "واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا "
وقوله تعالى "ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم "
وعن ابن عباس رضى الله عنه قال معلقا على ماسبق "امر الله المؤمنين بالجماعة ونهاهم عن الاختلاف والفرقة واخبرهم انه انما هلك من كان قبلهم بالمراس والخصومات في دين الله تعالى"
وراويات في ذلك فهي كثيرة ولا حصر وان ذكرتها ما وسعني المقال خشية الاطالة .

اما الاجتهاد ياعبد الله فحصره لك لك في كلمتين عسى ان تهتدي بهما
يجوز الاختلاف في المسائل الاجتهادية فقط
والمسائل الاجتهادية ياعبد الله هي المسائل التي خفي فيها النص اي لما نرجع الى كتاب والسنة ما نجد نص في المسالة فهنا يحق للمجتهد ان يجتهد فان اصاب فله اجرين وان جانب الصواب فله اجر الاجتهاد
يعني لا اجتهاد مع النص ولا يجوز الاختلاف فيه ولا تتوهم بان الاختلاف هو رحمة

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب
من شروح كتاب الأصول الستة للشيخ محمد بن عبد الوهاب

أمر الله بالاجتماع في الدين ونهى عن التفرق فيه، فيبين الله هذا بيانًا شافيًا تفهمه العوام، ونهانا أن نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا، وذكر أنه أمر المسلمين بالاجتماع في الدين ونهاهم عن التفرق فيه، ويزيده وضوحًا ما وردت به السنة من العجب العجاب في ذلك، ثم صار الأمر إلى أن الافتراق في أصول الدين وفروعه هو العلم والفقه في الدين، وصار الاجتماع في الدين لا يقوله إلا زنديق أو مجنون‏.‏

ملخص الكلام :
أن من قال بأن اختلاف العلماء رحمة فقوله مردود عليه إذ أن كل اختلاف صغيرا كان أم كبيرا في أصل أو في فرع فإنه يحسم بالرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن كان معه الدليل أخذنا بقوله وإلا فنتركه ونأخذ بما وافق الدليل.

وهذا الاختلاف يكون في أمور يسوغ فيها الاجتهاد فليس من العقل أن يأتي أحد فيجتهد في حكم واضح البيان في الكتاب أو السنة كمن يجتهد في حكم الموسيقى ويحاول إيجاد أسباب ومسوغات لتحليلها للناس كقوله سبيل للدعوة أو غيرها – ونحن لا ندعوا إلى الله بمعصية - ولسنا هنا بصدد التكلم عن حكمها أو الاستفاضة فيه.

ولكن الناس يظنون أن الحرام إذا سُوّغ له سبب صار حلالا كمن تنمص تزينا لزوجها أو لمجرد أنها تراه ثخينا وحكم النمص ظاهر واضح جلي في حديث رسول الله وفاعلته ملعونة
ولكن ظهر علينا من يقول يجوز إذا كان تزينا للزوج أو إذا كان كثيرا أو إذا كان للتنظيف فتأخذ القليل فقط أو أو أو
حتى صار حاجب المرأة أرق من الشعرة وتتعنت وتقول ( هـــــــذا تنــــظــــــــــيف فقـــــــط والعلماء قالوا ومنهم من أحل ومنهم من قال ومنهم ومنهم .. ).

والله لا أدري ما هو التنظيف الذي يجعل الحاجب مثل الشعرة وإلى الله المشتكى
ولا أدري ما هذه الأقوال والاجتهادات التي لا تمت للاجتهاد الشرعي بصلة

وأما ما يسوّغ فيه الاجتهاد أي حين لا يكون هناك دليل واضح على الشيء بحيث إذا عدنا للكتاب والسنة لم يبدو لنا رجحان قول على قول أو بمعنى آخر لم نجد دليلا ينفي قولا أو يؤيد قولا - إن صح التعبير - فإن بعضنا لا ينكر على بعض في الأخذ بشيء منه كما فعل الصحابة في فهم حديث لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة فمنهم من فهمه على أنه أمر فعلي عليهم أن يقوموا به ومنهم من فهمه على أنه الحث على التعجيل والإسراع في الوصول وكلا الفريقين لم ينكر على الأخر .

فالواجب على المسلم أن يتبع الدليل حيث هو ونضيف من الكلام فنقول بما قال الإمام الشافعي في كتاب "الأم " - وحق لكلامه أن يسطر بماء الذهب :
" مَا كَانَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ مَوْجُودَيْنِ فَالْعُذْرُ عَلَى مَنْ سَمِعَهُمَا مَقْطُوعٌ إلَّا بِاتِّبَاعِهِمَا ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ صِرْنَا إلَى أَقَأوِيلِ أَصْحَابِ الرَّسُولِ أَوْ وَاحِدِهِمْ ، وَكَانَ قَوْلُ الْأَئِمَّةِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ - رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ - أَحَبَّ إلَيْنَا إذَا صِرْنَا إلَى التَّقْلِيدِ ، وَلَكِنْ إذَا لَمْ نَجِدْ دَلَالَةً فِي الِاخْتِلَافِ تَدُلُّ عَلَى أَقْرَبِ الِاخْتِلَافِ مِنْ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فَنَتَّبِعُ الْقَوْلَ الَّذِي مَعَهُ الدَّلَالَةُ ، لِأَنَّ قَوْلَ الْإِمَامِ مَشْهُورٌ فَإِنَّهُ يَلْزَمُ النَّاسَ وَمِنْ لَزِمَ قَوْلُهُ النَّاسَ كَانَ أَظْهَرُ مِمَّنْ يُفْتِي الرَّجُلَ وَالنَّفَرَ ، وَقَدْ يَأْخُذُ بِفُتْيَاهُ وَقَدْ يَدَعُهَا ، وَأَكْثَرُ الْمُفْتِينَ يُفْتُونَ الْخَاصَّةَ فِي بُيُوتِهِمْ وَمَجَالِسِهِمْ ، وَلَا يَعْنِي الْخَاصَّةَ بِمَا قَالُوا : عِنَايَتُهُمْ بِمَا قَالَ الْإِمَامُ . ثُمَّ قَالَ : فَإِذَا لَمْ يُوجَدْ عَنْ الْأَئِمَّةِ فَأَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الدِّينِ فِي مَوْضِعِ الْأَمَانَةِ أَخَذْنَا بِقَوْلِهِمْ ، وَكَانَ اتِّبَاعُهُمْ أَوْلَى بِنَا مِنْ اتِّبَاعِ مَنْ بَعْدِهِمْ"

مقتبس من الرد على القائلين بان اختلاف العلماء رحمة وبيان الواجب عند اختلاف العلماء
https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=224385
منتدى اهل الحديث

يا من تدفع عن الحزبيين والقطبيين ولاخونجية المفلسين وتقول عنهم علمائك وشيوخك
فالذين تصفهم انت بالعلماء لا كرامة لهم ولا لك
ولكي تفهم كلامي ولا تتهمني مرة ثانية
فاليك شيئا مما كان عليه السلف
واللبيب يفهم بالاشارة !

قال الأوزاعي: من ستر عنا بدعته لم تخف علينا ألفته
وقال ابن المبارك: من خفيت علينا بدعته لم تخف علينا ألفته.ذكره في (الإبانة الصغرى ص156).
وقال معاذ بن معاذ: قلت ليحيى بن سعيد: يا أبا سعيد الرجل وإن كتم رأيه لم يخف ذاك في ابنه ولا صديقه ولا في جليسه.
وقال الغلابي: كان يقال: يتكاتم أهل الأهواء كل شيء إلا التآلف والصحبة.
وقال ابن عون: من يجالس أهل البدع أشد علينا من أهل البدع.
ولما قدم سفيان الثوري البصرة ، جعل ينظر إلى أمر الربيع - يعني ابن صبيح - وقدره عن الناس ، سأل أي شيء مذهبه ؟ قالوا: ما مذهبه إلا السنة . قال: من بطانته ؟ قالوا: أهل القدر. قال: هو قدري ا.هـ.

وقال الإمام أحمد – رحمه الله -:" إذا سلّم الرجل على المبتدع فهو يحبه "، طبقات الحنابلة 1/196
وقال الفضيل بن عياض :
وقال: " من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه " انظر شرح السنة للبربهاري ص : 138-139 ، والإبانة لابن بطة 2/460 .
وقال عبد الله بن داود سنديلة: من علامات الحق البغض لمن يدين بالهوى، ومن أحب الحق فقد وجب عليه البغض لأصحاب الهوى، يعني: أهل البدعة.انظر سير السلف الصالحين للتيمي 3/1154، والحلية لأبي نعيم 10/392

وقال الشيخ حمود التويجري معلقا على ما قاله أبو داود السجستاني – رحمه الله -:
" قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: أرى رجلاً من أهـل السنة مع رجل من أهل البدع، أترك كلامه؟ قال: لا، أو تُعْلِمه أن الذي رأيته معه صاحب بدعة، فإن ترك كلامه وإلا فألحقه به، قال ابن مسعود: المرء بخدنه" طبقات الحنابلة 1/160 ، ومناقب أحمد لابن الجوزي ص : 250 .

وقال الشيخ حمود التويجري:
" وهذه الرواية عن الإمام أحمد ينبغي تطبيقها على الذين يمدحون التبليغيين ويجادلون عنهم بالباطل، فمن كان منهم عالماً بأن التبليغيين من أهل البدع والضلالات والجهالات، وهو مع هذا يمدحهم ويجادل عنهم؛ فإنّه يلحق بهم، ويعامل بما يعاملون به، من البغض والهجر والتجنُّب، ومن كان جاهلاً بهم، فإنه ينبغي إعلامه بأنهم من أهل البدع والضلالات والجهالات، فإن لم يترك مدحهم والمجادلة عنهم بعد العلم بهم، فإنه يُلحق بهم ويُعامل بما يُعاملون به." القول البليغ ص : 230-231 .

إذا كان من جعل أهل البدع بطانة للسني تخرجه من السنة إلى البدعة فكيف بمن لا يعادي أهل البدع بل ويثني عليهم على رؤوس الأشهاد

يحق لك ذلك فهو أسلم لكلينا من كثرة المراء والجدال الذي يؤدي إلى التفرق ،وأسأل الله تعالى رغم إختلافنا هذا أن نكون صنفين من طائفة واحدة وهي السنة والجماعة ،فأنا لا أحبذ مصلح فرقة فهي في لغتنا من الفُرقة والتفرق .

اعوذ بالله بان اكون من هذا الصنف ونعوذ بالله ان نكون ممن يوالون اهل البدعة والفرقة اوان نجتمع معهم فالتمييع خاص بكم يا متحزبة لا باهل السنة فانتم ممن فرقوا دينهم والله تعالى يقول " واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا" وانتم ممن قال الله فيهم "فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون" وقال فيكم "من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون" فنعوذ بالله من الضلال بعد الهدى ولسنا على طائفة واحدة يا حزبية يا مميعة ونحن السلفية احق من غيرنا اننا هم اهل السنة والجماعة لاننا نتبع فهم السلف ونقتفي اثارهم في فهم دين الله وناخذ منهجهم قولا وفعلا وعملا كم اوصانا الله بذلك في غير اية واوصانا به الرسول صلى الله عليه وسلم في غير حديث واوصانا به خير هذه الامة من صحابة رضى الله عنهم ومن التابعين وتابعي التابعين لهم باحسان الى يوم الدين ونقف امام النص لا للهوى متبع او امام مقلد فعندنا الكتاب والسنة بفهم سلف الامة لا انتم الذين تتبعون ما تستحسنه نفوسكم واهوائكم وشهواتكم وتمليه عليكم شويخكم .
اخونجية قطبية صوفية قبورية اشعرية سرورية اباضية .....كل بتاع الكل .........يجمعنا حزبنا الذي ننتمي اليه ........ والله المستعان واليه المشكتى.

وبيننا وبينكم كتب السلف


اما باقي كلامك فلا يلتفت اليه اصلا
وكعادتكم تسقطون الروايات وتحملونها ملا تحتمله
فان وافقت هواكم استشهدتوا بها وان لم تعجبكم اغضضتم ابصاركم عنها


قال تعالى
"أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ"

والله المستعان واليه المشتكى
اهـــــ

[الفارس_الجزائري]

إقتباس لمشاركة محمد التابعي : والله تعالى يقول " واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا" وانتم ممن قال الله فيهم "فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون" وقال فيكم "من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون.

فرّقوا دينهم وكانوا شيعا أي فرقا .
كل حزب : أي كل شيعة وفرقة من هِؤلاء بما لديهم فرحون.
والدليل قوله عزوجل : وإن من شيعته لإبراهيم
فالمقصود هو التفرق العقدي المخرج من الملّة ، فلا تستعمل كلام الله في غير موضعه ، ولا تفهمه فهما خاطئا ،وهذا هو خللكم ، فأنتم لديكم عقدة الفرقة الناجية إذ أنّكم أمنتم مكر الله لأنكم ضمنتم النّجاة وصنّفتم كل من يخالفكم في أمور فقهية فرعية على أنه ضال،واحتكرتم إسم السلفية واعتبرتم كل من يرى بمشروعية الإسلام السياسي المعتدل على أنّه إخواني رغم سلفيته وعدم انتمائه لهذا التنظيم السياسي. وأنا لا أدافع عمن لديهم خلل عقدي في الأصول كالرافضة ، حتى لا تتهمني وتخلط الأمور كما أدخلت قضية النمص المحرمة شرعا في قضية حلق اللحية التي تعدّونها من الكبائر ؟؟؟؟
فواجب علينا جميعا أن نحتكم في كل الأمور إلى الكتاب والسنّة ،وهما النقل الذي يدرسه العالم المتخصص بعقله ؟ إذ يتفحصّه بعينه ويتفكّر فيه بدماغه وفق عمليات ذهنية دماغية أثبتتها الوسائل التكنولوجية ،وبعدها يستنبط الأحكام ،فبالله عليكم كيف تقولون أن الإسلام دين نقل فقط وأن الإنسان يفكّر بقلبه ،وتسمّون كل من يخالفكم الرأي في استنباط الأحكام أنه عقلي ، فالإسلام دين نقل وعقل.
فاعلم أن القلب هو المضغة التي إن صلحت صلح الجسد كلّه ، فدع قلبك واسعا رحبا سليما من الأحقاد على إخوانك المسلمين وتلك هي سلامة الصدر، وهي أحسن من الإكثار في السنن والنوافل.
وخير دليل قصة الرجل المبشر بالجنة الذي قال عنه الرسول صلى الله وعليه وسلم وهو قاعدا في حلقة بالمسجد قال يدخل عليكم رجل من أهل الجنة في اليوم الأول فدخل رجلا يحمل حذاءه تحت إبطه يقطر ماء الوضوء من لحيته فصلى ثم أوى إلى الحلقة، وفي اليوم الثاني يبشر النبي صلى الله عليه وسلم بنفس البشارة فدخل نفس الرجل ثم في اليوم الثالث دخل نفس الرجل فتعجب الصحابة رضوان الله عليهم ماذا يصنع هذا الرجل حتى يبشر الرسول بأنه من أهل الجنة ثلاثة أيام".
" نظر عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه ليعرف ماذا يصنع الرجل فأتى إليه وقال أريد ان تؤويني عندك فقال على الرحب والسعة فأدخله وبات عنده ليرى ماذا يصنع في الليل من تهجد وعبادات وتلاوات فرآه في الليلة الأولى يتوضأ ويأوي إلى فراشة ولا يقوم إلا عند سماع السحر ليتوضأ ويصلي ركعتين ثم يتجه إلى المسجد، فقال عبدالله لعل الرجل متعب ولعله لم يقم سأنتظره في الليلة الثانية فانتظر في الليلة الثانية ولم يرى منهم إلا ما رأى في الليلة الأولى ثم في الليلة الثالثة والرابعة وقال يا رجل ان النبي صلى الله وعليه وسلم يبشر انك من أهل الجنة ثلاثة أيام لم نرى كثرة عمل وعبادة وإنا نقوم الليل ونتلو القرآن ونصلي أكثر منك ، ماذا تصنع حتى يبشر النبي صلى الله وعليه وسلم انك من أهل الجنة قال له يا بن عمر والله لا أزيد على ما رأيت فانطلق عبدالله حتى وصل عند الباب فقال له الرجل ارجع فرجع قال له إلا أني إذا آويت إلى فراش ليس في قلبي ذرة حقدا على أحد فقال عبدالله إذا هذه ".
ولأبين لك ما أقصده في قضية التراحم بين المسلمين رغم الإختلاف في بعض الأمور الفقهية سأنقل لك كلامك عن حادثة بين قريضة: كما فعل الصحابة في فهم حديث لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة فمنهم من فهمه على أنه أمر فعلي عليهم أن يقوموا به ومنهم من فهمه على أنه الحث على التعجيل والإسراع في الوصول وكلا الفريقين لم ينكر على الأخر .
فلا تنكرون على من يختلف معكم في فهم نص من القرأن والسنة ، أو في أمر إجتهادي. ولا تعتقدون أن الشيوخ الذين تأخذون منهم فقط علماء ربانيين ، وشيوخنا ضالين.