وَبِهِ أقول فهل من قائل؟!

[جمال البليدي]

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على نبينا المصطفى أما بعد:

قال الإمام اللالكائي في كتابه "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة" في "باب سياق ذكر من رُسِم بالإمامة في السنة" (سياق ما رُوي من المأثور عن السلف في جمل إعتقاد أهل السنة والتمسك بها والوصية بحفظها قرنا بعد قرن) اعتقاد أبي زرعة وأبي حاتم الرازيين ما نصه:

(( قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ ، وَسَمِعْتُ أَبِي ، وَأَبَا زُرْعَةَ يَأْمُرَانِ بِهِجْرَانِ أَهْلِ الزَّيْغِ وَالْبِدَعِ ، يُغَلِّظَانِ فِي ذَلِكَ أَشَدَّ التَّغْلِيظِ , وَيُنْكِرَانِ وَضْعَ الْكُتُبِ بِرَأْيٍ فِي غَيْرِ آثَارٍ , وَيَنْهَيَانِ عَنْ مُجَالَسَةِ أَهْلِ الْكَلامِ وَالنَّظَرِ فِي كُتُبِ الْمُتَكَلِّمِينَ , وَيَقُولانِ لا يُفْلِحُ صَاحِبُ كَلامٍ أَبَدًا .
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ " وَبِهِ أَقُولُ أَنَا " .
وَقَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ حُبَيْشٍ الْمُقْرِئُ : " وَبِهِ أَقُولُ " .
قَالَ شَيْخُنَا ابْنُ الْمُظَفَّرِ : " وَبِهِ أَقُولُ " .
وَقَالَ شَيْخُنَا يَعْنِي الْمُصَنِّفَ : " وَبِهِ أَقُولُ)) انتهى.

قلت -الراجي عفو ربه: جمال البليدي-: وَبِهِ أقول فهل من قائل؟!

[سفيان الثوري السلفي]

مرض سليمان التيمي فبكى في مرضه بكاء شديدا فقيل له ما يبكيك ؟ أتجزع من الموت قال : لا ولكني مررت على قدري فسلمت عليه فأخاف أن يحاسبني ربي عليه.
قال الفضيل بن عياض رحمه الله:
إذا رأيت مبتدعا في طريق فخذ في طريق آخر ولا يرفع لصاحب بدعة إلى الله عز وجل عمل ومن أعان صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام.

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سفيان الثوري السلفي

مرض سليمان التيمي فبكى في مرضه بكاء شديدا فقيل له ما يبكيك ؟ أتجزع من الموت قال : لا ولكني مررت على قدري فسلمت عليه فأخاف أن يحاسبني ربي عليه.
قال الفضيل بن عياض رحمه الله:
إذا رأيت مبتدعا في طريق فخذ في طريق آخر ولا يرفع لصاحب بدعة إلى الله عز وجل عمل ومن أعان صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام.

بارك الله فيك أخي الحبيب على نقلك لهذا الأثر ...فقلها إذن أخي سفيان مثلما قالها السلف من قبل: وَبِهِ أَقُولُ.

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

قلت -الراجي عفو ربه: جمال البليدي-: وَبِهِ أقول فهل من قائل؟!

قال اللالكائي: (أخبرنا محمد بن المظفر المقري قال: حدثنا الحسين بن محمد بن حبش المقري قال:

حدثنا أبو محمد عبد الرحمن ابن أبي حاتم :

سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان من ذلك ؟
فقالا:
« أدركنا العلماء في جميع الأمصار -حجازًا وعراقا وشاما ويمنا- فكان من مذهبهم:
الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.
والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته.
والقدر خيره وشره من الله عز و جل.
وخير هذه الأمة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام: أبو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب عليهم السلام.
وهم الخلفاء الراشدون المهديّون.
وأن العشرة الذين سمَّاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد لهم بالجنة على ما شهد به رسول الله صلى الله عليه و سلم وقوله الحق. والترحم على جميع أصحاب محمد والكف عما شجر بينهم.
وأن الله عز و جل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسول صلى الله عليه و سلم بلا: كيفَ؟

أحاط بكل شيء علمًا ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) [الشورى : 11]

وأنه تبارك وتعال يرى في الآخرة: يراه أهل الجنة بأبصارهم ويسمعون كلامه كيف شاء. وكما شاء.

والجنة حق والنار حق، وهما مخلوقان لا يفنيان أبدا، والجنة ثواب لأوليائه، والنار عقاب لأهل معصيته إلا من رحم الله عز و جل.
والصراط حق.
والميزان حق. له كفتان توزن فيه أعمال العباد حسنها وسيئها حق.
والحوض المكرم به نبينا حق.
والشفاعة حق.
والبعث من بعد الموت حق.
وأهل الكبائر في مشيئة الله عز و جل.
ولا نكفر أهل القبلة بذنوبهم، ونكل أسرارهم إلى الله عز و جل.
ونقيم فرض الجهاد والحج مع أئمة المسلمين في كل دهر وزمان.
ولا نرى الخروج على الأئمة ولا القتال في الفتنة، ونسمع ونطيع لمن ولاه الله عز و جل، أمرنا، ولا ننزع يدا من طاعة ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة.
فإن الجهاد ماض مذ بعث الله عز و جل نبيه عليه الصلاة و السلام إلى قيام الساعة مع أولي الأمر من أئمة المسلمين لا يبطله شيء.
والحج كذلك ودفع الصدقات من السوائم إلى أولي الأمر من أئمة المسلمين.
والناس مؤمنون في أحكامهم ومواريثهم ولا ندري ما هم عند الله عز و جل.
فمن قال أنه مؤمن حقا فهو مبتدع ومن قال: هو مؤمن عند الله فهو من الكاذبين. ومن قال: هو مؤمن بالله حقا فهو مصيب.
والمرجئة والمبتدعة ضلال.
والقدرية المبتدعة ضلال.
فمن أنكر منهم: أن الله عز و جل يعلم ما لم يكن قبل أن يكون فهو كافر.
وأن الجهمية كفار.
وأن الرافضة رفضوا الإسلام.
والخوارج مراق.
ومن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة، ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر.
ومن شك في كلام الله عز وجل فوقف شاكًّا فيه يقول لا أدري مخلوق أو غير مخلوق فهو جهمي.
ومن وقف في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر.
ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي أو القرآن بلفظي مخلوق فهو جهمي.»
قال أبو محمد :
وسمعت أبي يقول:
(وعلامة أهل البدع الوَقيعة في أهل الأثر.
وعلامة الزنادقة: تسميتهم أهل السنة حشوية يريدون إبطال الآثار.
وعلامة الجهمية: تسميتهم أهل السنة مشبهة.
وعلامة القدرية: تسميتهم أهل الأثر مجبرة.
وعلامة المرجئية: تسميتهم أهل السنة مخالفة ونقصانية.
وعلامة الرافضة: تسميتهم أهل السنة ناصبة.
ولا يلحق أهل السنة إلا اسم واحد ويستحيل أن تجمعهم هذه الأسماء.)
قال أبو محمد :
وسمعت أبي وأبا زرعة: يأمران بهجران أهل الزيغ والبدع ويغلظان في ذلك أشد التغليظ، وينكران وضع الكتب برأي في غير أثار.
وينهيان عن مجالسة أهل الكلام والنظر في كتب المتكلمين ويقولان: لا يُفلح صاحب كلام أبدا.)
قال أبو محمد: وبه أقول أنا.
وقال أبو علي بن حبش المقري: وبه أقول.
قال شيخنا ابن المظفر: وبه أقول.
وقال شيخنا: يعني المصنف - وبه أقول.
وقال الراجي عفو ربه: جمال البليدي : وبه أقول.

وقال متبع آثار من سلف (أبو الحارث) -عفا الله عنه- : هذا ما أعتقدهُ و أدين الله به وبه أقول.

[مهاجر إلى الله]

اختيار موفق أخي جمال كعادتك

بارك الله فيك وفي علمك وعملك

رجوع أبي الحسن الأشعري لعقيدة السلف و أنه على عقيدة الإمام أحمد بن حنبل حيث قال : قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله ربنا عز وجل وبسنة نبينا محمد صلى الله عليه (وآله) وسلم ، وما روى عن السادة الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ، ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون ولما خالف قوله مخالفون لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق ودفع به الضلال وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيع الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من إمام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم .

* الإبانة عن أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري ص 20 ، 21 ط. دار الأنصار / القاهرة سنة 1397 هـ .*

ونحن بما قال هولاء الأعلام قائلون
ولمن خالفهم مجانبون

[تصفية وتربية]

بارك الله فيكم
وبه نقول ونسأل الله الثبات عليه
قال ابن تيمية رحمه الله: من سلك سبيل أهل السنة استقام قوله وكان من أهل الحق والاستقامة والاعتدال، وإلا حصل في جهل وكذب وتناقض!


المنهاج ٤/٣١٣

[عذراء الجبل18]

بارك الله فيك

[*Jugurtha*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

(( قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ ، وَسَمِعْتُ أَبِي ، وَأَبَا زُرْعَةَ يَأْمُرَانِ بِهِجْرَانِ أَهْلِ الزَّيْغِ وَالْبِدَعِ ، يُغَلِّظَانِ فِي ذَلِكَ أَشَدَّ التَّغْلِيظِ , وَيُنْكِرَانِ وَضْعَ الْكُتُبِ بِرَأْيٍ فِي غَيْرِ آثَارٍ , وَيَنْهَيَانِ عَنْ مُجَالَسَةِ أَهْلِ الْكَلامِ وَالنَّظَرِ فِي كُتُبِ الْمُتَكَلِّمِينَ , وَيَقُولانِ لا يُفْلِحُ صَاحِبُ كَلامٍ أَبَدًا .

أهل البدع مسلمون من الفرق ال 72

وبما أنهم مسلمون مبتدعين فكيف نستثنيهم من هذه الأحاديث ؟



**المسلم أخو المسلم لا يظلمه و لا يُسلمه و من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته و من فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة و من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة" .

**"حق المسلم على المسلم خمس : رد السلام و عيادة المريض و اتباع الجنائز و إجابة الدعوة و تشميت العاطس" .

**" حق المسلم على المسلم ست : إذا لقيته فسلم عليه و إذا دعاك فأجبه و إذا استنصحك فانصح له و إذا عطس فحمد الله فشمته و إذا مرض فعده و إذا مات فاتبعه .

**" خمس من حق المسلم على المسلم : رد التحية و إجابة الدعوة و شهود الجنازة و عيادة المريض و تشميت العاطس إذا حمد الله ".

** " المؤمن مرآة المؤمن و المؤمن أخو المؤمن يكف عليه ضيعته و يحوطه من ورائه" .

** " قتال المسلم كفر و سبابه فسوق و لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام"

** " المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده و المؤمن من أمنه الناس على دمائهم و أموالهم" .

** " كل المسلم على المسلم حرام ماله و عرضه و دمه حسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم" .

** "انصر أخاك ظالما أو مظلوما"


إليك ولغيرك بعضًا من درر السلف :

قال القرطبي ـ رحمه الله ـ :
فينبغي للإنسان أن يكون قوله للناس لينا ووجه منبسطا طلقا مع البر والفاجر و السني و المبتدع، مداهنة أن يتكلم معه بكلام يظن أنه يرضي مذهبه، لأن الله تعالى قال لموسى وهارون:"فقولا له قولا لينا"
فالقائل ليس بأفضل من موسى وهارون ، والفاجر ليس بأخبث من فرعون ، وقد أمرهما الله تعالى باللين معه !
الجامع لأحكام القرآن (16/2)

قال طلحة بن عمر قلت لعطاء:
إنك رجل يجتمع عندك ناس ذوو أهواء مختلفة و أنا رجل في حدة فأقول لهم بعض القول الغليظ،
فقال: لا تفعل، يقول الله تعالى:" وقولوا للناس حسنا" فدخل في هذه الآية اليهود و النصارى فكيف بالحنيفي؟
الجامع لأحكام القرآن (16/2


قال أحمد بن حنبل في اسحاق بن راهويه :
لم يعبر الجسر إلى خراسان مثل إسحاق،
وإن كان يخالفنا في أشياء،
فإن الناس لم يزل يخالف بعضهم بعضا.
«السير» (11/371)


إن أبا نعيم الحافظ ذكر له ابن مندة،
فقال:
كان جبلا من الجبال!
قال الذهبي رحمه الله معلقاً:
فهذا يقوله أبو نعيم مع الوحشة الشديدة التي بينه وبينه
السير (17/32)

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *Jugurtha*

أهل البدع مسلمون من الفرق ال 72

وبما أنهم مسلمون مبتدعين فكيف نستثنيهم من هذه الأحاديث ؟
[/center]

السلام عليكم .ورحمة.الله وبركاته

أهلا وسهلا ومرحبا بالأخ : يوغرطا = يوغرطة =*Jugurtha*
كيف حالك مع شهر الصيام والقيام والبركات ؟

قبل أن تعرف الجواب هل كان سؤالكَ سؤالاً استفساريا أم سؤالا اختباريا أم سؤالا تعجيزيا ؟
على كلٍ سؤالي لا يهم

يا تُرى من الذي استثناهم من دفء ورحمة تلك الأحاديث التي ذكرتها ؟
أليسوا هم أنفسهم ، قد خيُّروا فاختاروا غير سبيل المؤمنين ؟

وعليه أخي يوغرطة لا تذهب نفسك عليهم حسرات

ولا مانع أن أُلقي على عاتِقِكَ ثِقَلاً من العِتاب الأخوي في استشهادكَ ببعض كلام القرطبي -رحمه الله - وترك أكثره
أقولُ لكَ : لِمَ تجاوزتَ عَتَبَةً من السُّلم ؟ فقد تفقد توازن الارتقاء إلى سقف الولاء والبراء وإعطاء كل ذي حقٍ حقهُ ؟

وسأتحفكَ أخي بذكر ما لكَ مما لم تفهمه وما عليكَ مما لم تذكره
وحتى لا نطيل إليك درراً من التأصيل العلمي ابتداءً من بدايتك حتى لا يختلف المشرب فتختلف الأذواق

وهو القرطبي - رحمه الله تعالى -
وأرجو أن تحسن به الظن فإنه ليس وهابيا

[ابو الحارث مهدي]

قال الله تعالى:

]وإذَارَأَيْتَ الَذِينَ يَخُوضُونَ في آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا في حَدِيثٍ غَيْرِهِ
وإمَّايُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاتَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ القَوْمِ الظَّالِمِين[

(سورة الأنعام68)

وفي هذه الآية دلالة على تحريم مجالسة أهل البدع والأهواء وأهل الكبائر والمعاصي .

قال القرطبي -رحمه الله تعالى-:
(في هذه الآية رد من كتاب الله عز وجل على من زعم أن الأئمة الذين هم حجج، وأتباعهم لهم أن يخالطوا الفاسقين،ويصوبوا آرائهم تقية ،
وذكر الفري عن أبي جعفر محمد بن علي -رضي الله عنه- أنه قال :لا تجالسوا أهل الخصومات، فإنهم الذين يخوضون في آيات الله .
قال ابن العربي : وهذا دليل على أن مجالسة أهل الكبائر لا تحل .
قال ابن خويز منداد : من خاض في آيات الله تركت مجالسته وهجر مؤمنا كان أو كافرا ،
قال:و كذلك منع أصحابنا الدخول إلى أرض العدو ، وكنائسهم ، والبيع ومجالسة الكفار وأهل البدع، وألا تعتقد مودتهم ، ولا يسمع كلامهم ولا مناظرتهم ، ثم ذكر بعض الآثار عن السلف في هجر المبتدعة) .

[ابو الحارث مهدي]

قال تعالى:


]وقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الكِتَابِ أَنْ إذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا ويُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إنَّكُمْ إذاً مِّثْلُهُمْ إنَّ اللَّهَ جَامِعُ المُنَافِقِينَ والْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً[


( النساء 140)



قال القرطبي -رحمه الله تعالى-:


(فدل بهذا على وجوب اجتناب أصحاب المعاصي إذا ظهر منهم منكر ؛ لأن من لم يجتنبهم فقد رضي فعلهم ، والرضا بالكفر كفر ،
قال الله عز وجل ]إنَّكُمْ إذاً مِّثْلُهُمْ[ فكل من جلس في مجلس معصية ولم ينكر عليهم يكون معهم في الوزر سواء ، وينبغي أن ينكر عليهم إذا تكلموا بالمعصية وعملوا بها ، فإن لم يقدر على النكير عليهم فينبغي أن يقوم عنهم حتى لا يكون من أهل هذه الآية..

وإذا ثبت تجنب أصحاب المعاصي كما بينا فتجنب أهل البدع والأهواء أولى

وروى جويبر عن الضحاك قال: ( دخل في هذه الآية كل محدث في الدين مبتدع إلى يوم القيامة)) اهـ

[ابو الحارث مهدي]

وقال القرطبي -رحمه الله تعالى- عند قول الله تعالى

: ]وأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ ولا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ[
،ومضى في النساء، وهذه السورة النهي عن مجالسة أهل البدع والأهواء، وأن من جالسهم حكمه حكمهم
فقال : ]وإذَارَأَيْتَ الَذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا[الآية ، ثم بين في سورة النساء ، وهي مدنية عقوبة من فعل ذلك وخالف ما أمر الله به
فقال]وقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الكِتَابِ[ الآية ، فألحق من جالسهم بهم .
وقد ذهب إلى هذا جماعة من أئمة هذه الأمة ، وحكم بموجب هذه الآيات في مجالس أهل البدع على المعاشرة والمخالطة منهم: أحمد بن حنبل والأوزاعي، وابن المبارك، فإنهم قالوا في رجل شأنه مجالسة أهل البدع،
قالوا: ينهى عن مجالستهم فإن انتهى وإلا ألحق بهم ، يعنون في الحكم )

[*Jugurtha*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

السلام عليكم .ورحمة.الله وبركاته

أهلا وسهلا ومرحبا بالأخ : يوغرطا = يوغرطة =*jugurtha*
كيف حالك مع شهر الصيام والقيام والبركات ؟

قبل أن تعرف الجواب هل سؤالكَ سؤالاً استفساريا أم سؤالا اختباريا أم سؤالا تعجيزيا ؟
على كلٍ سؤالي لا يهم

يا تُرى من الذي استثناهم من دفء ورحمة تلك الأحاديث التي ذكرتها ؟
أليسوا هم أنفسهم ، قد خيُّروا فاختاروا غير سبيل المؤمنين ؟

وعليه أخي يوغرطة لا تذهب نفسك عليهم حسرات

ولا مانع أن أُلقي على عاتِقِكَ ثِقَلاً من العِتاب الأخوي في استشهادكَ بعض كلام القرطبي -رحمه الله - وترك أكثره
أقولُ لكَ : لِمَ تجاوزتَ عَتَبَةً من السُّلم ؟ فقد تفقد توازن الارتقاء إلى سقف الولاء والبراء وإعطاء كل ذي حقٍ حقهُ ؟

وسأتحفكَ أخي بذكر ما لكَ مما لم تفهمه وما عليكَ مما لم تذكره
وحتى لا نطيل إليك درراً من التأصيل العلمي ابتداءً من بدايتك حتى لا يختلف المشرب فتختلف الأذواق

وهو القرطبي - رحمه الله تعالى -

وأرجو أن تحسن به الظن فإنه ليس وهابيا

وعليكم السلام ورحمة وبركاتهُ أخي المحترم

نسأل الله أن يعيننا على الصيام والقيام فحالنا كحالِ ذلك التَّابِعِي الجَلِيْلَ مُطَرِّفُ بنُ عَبْدِ

اللهِ بنِ الشِّخِّيْرِ -رَحِمَهُ الله-:

إِنِّي لأستلقي بِاللَّيْلِ على فِرَاشِي فأتدبر الْقُرْآن كُله، فَأَعْرض نَفسِي على أَعمال أهل ا

لْجنَّة فَأرى أَعْمَالهم شَدِيدَة


" كَانُوا قَلِيلا من اللَّيْل مَا يهجعون ". " يبيتُونَ لرَبهم سجدا وقياما ". " أمّن هُوَ قَانِت

آنَاء اللَّيْل سَاجِدا وَقَائِمًا ". " تَتَجَافَى جنُوبهم عَن الْمضَاجِع ". فَلَا أرى صِفَتي فيهم.


ثمَّ أعرض نَفسِي على أَعمال أهل النَّار " مَا سلككم فِي سقر ". " وَأما إِن كَانَ من

المكذبين الضَّالّين " فَلَا أَرَانِي فيهم.

ثمَّ أمرّ بِهَذِهِ الْآيَة " وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ " فأرجو أَن أكون أَنا وَأَنْتُم يَا إِخْوَاننَا

مِنْهُم.

نثر الدر في المحاضرات (7/ 64)


بارك الله فيك على ما تفضلتَ به وإن كانَ أكثر ما ذكرته يتحدث عن هجر أهل المعاصي والفجور وليس هذا محلُّ بحثنا فليس كل مبتدع فاجر ولا كلُّ فاجرٍ مبتدع فكثيرٌ من المبتدعة هم أهل خيرٍ وصلاح منهم من خدم الإسلام وأقامهُ وخدمَ العلم الشرعي....صلاح الدين الايوبي مثلاً كان أشعريا مُتصوفا وأغلبُ شرّاح الصحيحين و كتب السنن أشاعرة !


كما قلتَ القرطبي -- ليس وهابيا -- فلو وضعناهُ في ميزان السلف فهو أشعري مبتدع وجب هجره وتأنيبهُ ...ذكرتَ أقوالاً لإبن العربي والبغوي والنّووي والمنذري وهم من أئمة الأشعرية....أرأيتَ كيف تستدل بكلام المبتدعة لتُثبتَ هجر المبتدعة !!

تقولُ أنَّ قاعدة السلف هجر المبتدعة لكن لما ننظر في كتب الصحيحين والسنن نجد كثيرًا من الرواة وأصحاب الأسانيد مبتدعة من قدرية وحرورية ومرجئة وغيرهم فما محل تلك القاعدة من الإعراب في هذا ؟؟ .

قال ابن فُضيل: عن سالم بن أبي حفصة:

سألت أبا جعفر الباقر وابنه جعفراً عن أبي بكر وعمر، فقالا لي: يا سالم، تَوَلَّهُمَا ، وَأَبرَأُ من عدوهما، فإنهما كانا إِمَامَيْ هُدى (1) .

عَقَّبَ الإمام الذهبي - توفي سنة (748هـ) -رحمه الله -:

كان سالم فيه تشيع ظاهر، ومع هذا فَيَبُثُّ هذا القولَ الحقَّ، وإنما يعرفُ الفضلَ لأهل الفضل ذو الفضل، وكذلك ناقلها ابن فضيل شيعي، ثقة .



نختم ببعض الدرر السلفية :

في مقدمة التحقيق لكتاب الصلاة للامام احمد [ص 21]

قال المرّوذي: ( سألت أبا عبدالله عن قومٍ من أهل البدع يُتعرّضون ويُكفّرون ؟ قال : لا تتعرّضوا لهم ، قلت : وأيّ شيء تكره أن يُحبسوا ؟ قال : لهم والداتٌ وأخوات ) .

قال ابن كثير في البداية والنهاية [11 /114] في محمد بن عبدالله الناشي المعتزلي .

قلت: وهذه القصيدة تدل على فضيلته وبراعته وفصاحته وبلاغته وعلمه وفهمه وحفظه وحسن لفظه واطلاعه واضطلاعه واقتداره على نظم هذا النسب الشريف في سلك شعره وغوصه على هذه المعاني التي هي جواهر نفيسة من قاموس بحره فرحمه الله وأثابه وأحسن مصيره وإيابه.

وهذه لطيفةٌ من لطفائف إبن حزم العلمية :

وأدركنا فقيهين أحدهما: علي بن محمد بن الحسن بن القاسم بن إدريس بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، فقيه بافريقية، مصرح بتفضيل عثمان على علي بلا تقية، والثاني: محمد بن عبد الرحمن بن يحيى بن محمد بن أحمد بن مروان بن سليمان بن مروان بن أبان بن عثمان بن عفان بقرطبة ، مشهور مصرح بتفضيل علي على عثمان بلا تقية، وكلاهما متكلم أديبٌ نبيلٌ ورع.

أبو حنيفة مولى يقول: لا يجوز نكاح المولى من قريش ولا في العرب؛ والشافعي قرشي مطلبي منافي يقول هذا جائز.

محارب بن دثار أحد أئمة أهل السنة، وعمران بن حطان أحد أئمة الصفرية من الخوارج : كانا صديقين مخلصين زميلين إلى الحج لم يتحارجا قطّ.

عبد الرحمن بن أبي ليلى كان يقدم علياً على عثمان، وعبد الله بن عكيم كان يقدم عثمان على علي، وكانا صديقين لم يتحارجا قط، وماتت أم عبد الرحمن فقدم [للصلاة] عليها ابن عكيم.

طلحة بن مصرف وزبيد اليامي صديقان متصافيان، وكان طلحة يقدم عثمان، وكان زبيد يقدم علياً، ولم يتحارجا قط.

داود بن أبي هند إمام السنة وموسى بن سيار من أئمة القدرية: كانا صديقين متصافيين خمسين سنة لم يتحارجا قط.

سليمان التَّيمي إمام أهل السنة والفضل الرقاشي إمام المعتزلة : كانا صديقين إلى أن ماتا متصافيين، وتزوج سليمان بنت الفضل وهي أم المعتمر بن سليمان

بنو خراش كانوا ستة: اثنان من أهل السنة، واثنان من الخوارج، واثنان من الرافضة، وكانوا متعادين، وكان أبوهم يقول لهم: يا بنيَّ لقد حال الله بين قلوبكم.

اليمان وهارون وعلي بنو رئاب : علي من أئمة الشيعة والروافض، واليمان من أئمة الخوارج، وهارون من أئمة اهل السنة، وكانوا متعادين.

جعفر بن مبشر رأس المعتزلة، وأخوه حبيش بن مبشر مجتهد في السنة، متعاديان.

والسيد الحميري كيساني شيعي، وأبوه وأمه خارجيان يلعنهما ويلعنانه

- الكميت بن زيد مضري عصبي كوفي شيعي والطرماح بن حكيم يماني عصبي شامي خارجي، وكلاهما شاعر مفلق، كانا صديقين متصافيين على عظيم تضادّهما من كل وجه

- هشام بن الحكم إمام الرافضة، وعبد الله بن زيد الفزاري إمام الإباضية،
صديقان مخلصان في دكان وأحمد، لم يتحارجا قط

- أهل وادي بني توبة في الأندلس معتزلة.

- أهل بلفيق بغرب المرية همدانيون شيعة.

- الحاجب موسى والوزير أحمد ابنا حدير، وابن عمها أحمد بن موسى، والوزير عبد الرحمن بن الحاجب موسى وسعيد بن الوزير أحمد معتزلة كلهم -

رسائل ابن حزم 2/102 ، رسالة نقط العروس في تواريخ الخلفاء .

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *Jugurtha*

بارك الله فيك على ما تفضلتَ به وإن كانَ أكثر ما ذكرته يتحدث عن هجر أهل المعاصي والفجور وليس هذا محلُّ بحثنا فليس كل مبتدع فاجر ولا كلُّ فاجرٍ مبتدع فكثيرٌ من المبتدعة هم أهل خيرٍ وصلاح منهم من خدم الإسلام وأقامهُ وخدمَ العلم الشرعي....صلاح الدين الايوبي مثلاً كان أشعريا مُتصوفا وأغلبُ شرّاح الصحيحين و كتب السنن أشاعرة !

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *Jugurtha*

كما قلتَ القرطبي -- ليس وهابيا -- فلو وضعناهُ في ميزان السلف فهو أشعري مبتدع وجب هجره وتأنيبهُ ...ذكرتَ أقوالاً لإبن العربي والبغوي والنّووي والمنذري وهم من أئمة الأشعرية....أرأيتَ كيف تستدل بكلام المبتدعة لتُثبتَ هجر المبتدعة !!

تقولُ أنَّ قاعدة السلف هجر المبتدعة لكن لما ننظر في كتب الصحيحين والسنن نجد كثيرًا من الرواة وأصحاب الأسانيد مبتدعة من قدرية وحرورية ومرجئة وغيرهم فما محل تلك القاعدة من الإعراب في هذا ؟؟ . <b>

قال ابن فُضيل: عن سالم بن أبي حفصة:

سألت أبا جعفر الباقر وابنه جعفراً عن أبي بكر وعمر، فقالا لي: يا سالم، تَوَلَّهُمَا ، وَأَبرَأُ من عدوهما، فإنهما كانا إِمَامَيْ هُدى (1) .

عَقَّبَ الإمام الذهبي - توفي سنة (748هـ) -رحمه الله -:

كان سالم فيه تشيع ظاهر، ومع هذا فَيَبُثُّ هذا القولَ الحقَّ، وإنما يعرفُ الفضلَ لأهل الفضل ذو الفضل، وكذلك ناقلها ابن فضيل شيعي، ثقة .



نختم ببعض الدرر السلفية :

في مقدمة التحقيق لكتاب الصلاة للامام احمد [ص 21]

قال المرّوذي: ( سألت أبا عبدالله عن قومٍ من أهل البدع يُتعرّضون ويُكفّرون ؟ قال : لا تتعرّضوا لهم ، قلت : وأيّ شيء تكره أن يُحبسوا ؟ قال : لهم والداتٌ وأخوات ) .

قال ابن كثير في البداية والنهاية [11 /114] في محمد بن عبدالله الناشي المعتزلي .

قلت: وهذه القصيدة تدل على فضيلته وبراعته وفصاحته وبلاغته وعلمه وفهمه وحفظه وحسن لفظه واطلاعه واضطلاعه واقتداره على نظم هذا النسب الشريف في سلك شعره وغوصه على هذه المعاني التي هي جواهر نفيسة من قاموس بحره فرحمه الله وأثابه وأحسن مصيره وإيابه.

وهذه لطيفةٌ من لطفائف إبن حزم العلمية :

وأدركنا فقيهين أحدهما: علي بن محمد بن الحسن بن القاسم بن إدريس بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، فقيه بافريقية، مصرح بتفضيل عثمان على علي بلا تقية، والثاني: محمد بن عبد الرحمن بن يحيى بن محمد بن أحمد بن مروان بن سليمان بن مروان بن أبان بن عثمان بن عفان بقرطبة ، مشهور مصرح بتفضيل علي على عثمان بلا تقية، وكلاهما متكلم أديبٌ نبيلٌ ورع.

أبو حنيفة مولى يقول: لا يجوز نكاح المولى من قريش ولا في العرب؛ والشافعي قرشي مطلبي منافي يقول هذا جائز.

محارب بن دثار أحد أئمة أهل السنة، وعمران بن حطان أحد أئمة الصفرية من الخوارج : كانا صديقين مخلصين زميلين إلى الحج لم يتحارجا قطّ.

عبد الرحمن بن أبي ليلى كان يقدم علياً على عثمان، وعبد الله بن عكيم كان يقدم عثمان على علي، وكانا صديقين لم يتحارجا قط، وماتت أم عبد الرحمن فقدم [للصلاة] عليها ابن عكيم.

طلحة بن مصرف وزبيد اليامي صديقان متصافيان، وكان طلحة يقدم عثمان، وكان زبيد يقدم علياً، ولم يتحارجا قط.

داود بن أبي هند إمام السنة وموسى بن سيار من أئمة القدرية: كانا صديقين متصافيين خمسين سنة لم يتحارجا قط.

سليمان التَّيمي إمام أهل السنة والفضل الرقاشي إمام المعتزلة : كانا صديقين إلى أن ماتا متصافيين، وتزوج سليمان بنت الفضل وهي أم المعتمر بن سليمان

بنو خراش كانوا ستة: اثنان من أهل السنة، واثنان من الخوارج، واثنان من الرافضة، وكانوا متعادين، وكان أبوهم يقول لهم: يا بنيَّ لقد حال الله بين قلوبكم.

اليمان وهارون وعلي بنو رئاب : علي من أئمة الشيعة والروافض، واليمان من أئمة الخوارج، وهارون من أئمة اهل السنة، وكانوا متعادين.

جعفر بن مبشر رأس المعتزلة، وأخوه حبيش بن مبشر مجتهد في السنة، متعاديان.

والسيد الحميري كيساني شيعي، وأبوه وأمه خارجيان يلعنهما ويلعنانه

- الكميت بن زيد مضري عصبي كوفي شيعي والطرماح بن حكيم يماني عصبي شامي خارجي، وكلاهما شاعر مفلق، كانا صديقين متصافيين على عظيم تضادّهما من كل وجه

- هشام بن الحكم إمام الرافضة، وعبد الله بن زيد الفزاري إمام الإباضية،
صديقان مخلصان في دكان وأحمد، لم يتحارجا قط

- أهل وادي بني توبة في الأندلس معتزلة.

- أهل بلفيق بغرب المرية همدانيون شيعة.

- الحاجب موسى والوزير أحمد ابنا حدير، وابن عمها أحمد بن موسى، والوزير عبد الرحمن بن الحاجب موسى وسعيد بن الوزير أحمد معتزلة كلهم -

رسائل ابن حزم 2/102 ، رسالة نقط العروس في تواريخ الخلفاء .

أولا: مسألة الرواية عن المبتدع مسألة خلافية اختلف فيها أهل العلم إلى عدة أقوال ليس هذا محل بسطها لكن الذي يهمني في الموضوع أنك أدرجت المبتدع في علم الرواية , وهذا في حد ذاته حجة عليك لا لك وهو رد على من يخصص الجرح والتعديل في الرواة فقط , إذ لو كان أهل البدع يدخلون ضمن الرواة فهذا يعني أن المبتدع معرض للجرح والتعديل أيضا كغيره من بقية أصناف الرواة فتأمل.
ثانيا: وأول من قال بهذا التخصيص هو المبتدع السبكي المعروف في اعتراضه على الذهبي حين جرح من ليس برواي فدافع عنه الإمام الحافظ ابن حجر قائلا: ((وقد عاب التاج السبكي على المصنف ذكره هذا الرجل في هذا الكتاب , وقال : إنه ليس من الرواة , وقد تبرأ المصنف من الهوى والعصبية في هذا الكتاب , فكيف ذكر هذا وأمثاله , ممن لا رواية لهم كالسيف الآمدي وقد اعتذر عنه بأنه يرى القدح في هؤلاء من الديانة وهذا بعينه التعصب في المعتقد" .اه
انظر إلى السبكي كيف يرمي الذهبي بالتعصب في المعتقد، وينكر عليه ذكر الرازي وأمثاله في كتابه الميزان , والميزان في نظره خاص بالرواة , وهذا اعتراض باطل دافعه الهوى والتعصب لأمثاله من أهل الأهواء , فلم يشترط أحد من أئمة الجرح والتعديل تخصيص الجرح بالرواة فقط من حيث الرواية فقط، بل تناولوا الرواة من جهة الرواية ومن جهة المعتقد , فالراوي المبتدع أخطر عندهم من الراوي السليم من البدع , لذا ترى الأئمة لم يكتفوا بذكر أهل البدع في كتب الجرح والتعديل , بل ذهبوا ينتقدونهم ويجرحونهم ويبينون فساد عقائدهم ومناهجهم لشدة خطورتهم في كتب مستقلة وهي كثيرة معلومة لدى العلماء وطلاب العلم.
ومن الواضح جداً ومن نواح شتى أن أئمة الإسلام على امتداد التاريخ قاموا بنقد أهل البدع وجرحهم وبيان خطورتهم وخطورة بدعهم والتحذير منها ومنهم .
قال ابن الجوزي : "قال أبو الوفاء علي بن عقيل الفقيه: قال شيخنا أبو الفضل الهمذاني: مبتدعة الإسلام والواضعين للأحاديث أشد من الملحدين، لأن الملحدين قصدوا (فساد الدين من خارج، وهؤلاء قصدوا إفساده من داخل، فهم كأهل بلد سعوا في إفساد أحواله، والملحدون كالمحاصرين من خارج، فالدخلاء يفتحون الحصن، فهوشر على الإسلام من غير الملابسين له ".
وقال الذهبي: "قال الحافظ سعيد بن عمرو البردعي: شهدت أبا زرعة - وقد سئل عن الحارث المحاسبي وكتبه- فقال للسائل: إياك وهذه الكتب، هذه كتب بدع وضلالات، عليك بالأثر، فإنك تجد فيه ما يغنيك. قيل له: في هذه الكتب عبرة. فقال: من لم يكن له في كتاب الله عبرة، فليس له في هذه الكتب عبرة، بلغكم أن سفيان ومالكا والأوزاعي صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس؟! ما أسرع الناس إلى البدع)).
ثالثا: لسنا نخالفك أن المبتدع له محاسن بل أزيدك وأقول حتى الشيطان له محاسن! </b> قال الإمام الشوكاني رحمه الله(( إن الله لم يخلق شراً محضاً ومن ذلك إبليس وهو أشر المخلوقات فإن الله خلقه ووضع فيه خيراً ومن ذلك الخير اختبار الناس فمن أطاعه فقد عصى الله ومن عصاه فقد أطاع الله )))
فإن كنا لا ننكر محاسن الشيطان الذي هو أكفر الخلق فكيف بأهل البدع؟! فكلامك واحتجاجك ونقولاتك خارج محل النزاع لأن محاسن أهل البدع ليست ذريعة لعدم اجتنابهم والتحذير منهم, وأقوى دليل على ذلك هو قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج((يخرج في هذه الأمة قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حلوقهم (أو حناجرهم ) يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ))
قال فيهم : يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية .

وقال فيهم : " قوم يتلون كتاب الله رطباً لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل ثمود ".
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم " سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فإذا لقيتموهم فإن في قتلهم أجراً عند الله يوم القيامة " .
وقال فيهم " هم شر الخلق أو من شر الخلق .
وقال فيهم " يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد " أنظر صحيح مسلم( 2/743-747)

إن الخير الموجود في هؤلاء كثير جداً ومع هذا ، هم شر الخلق لما فيهم من البدع ولما فيهم من الفتن والشر .
فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلهم وأخبر بأن لمن قتلهم أجراً عند الله يوم القيامة وأجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلهم تنفيذاً لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفعاً لشرهم .
وهذا حق وعدل وعمل صالح وجهاد في سبيل الله لكنه على قواعد "يوغرطة" هدم للخير الذي عندهم وهدم لأشخاصهم !!!!!!!

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

قال اللالكائي: (أخبرنا محمد بن المظفر المقري قال: حدثنا الحسين بن محمد بن حبش المقري قال:

حدثنا أبو محمد عبد الرحمن ابن أبي حاتم :

سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان من ذلك ؟
فقالا:
« أدركنا العلماء في جميع الأمصار -حجازًا وعراقا وشاما ويمنا- فكان من مذهبهم:
الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.
والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته.
والقدر خيره وشره من الله عز و جل.
وخير هذه الأمة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام: أبو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب عليهم السلام.
وهم الخلفاء الراشدون المهديّون.
وأن العشرة الذين سمَّاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد لهم بالجنة على ما شهد به رسول الله صلى الله عليه و سلم وقوله الحق. والترحم على جميع أصحاب محمد والكف عما شجر بينهم.
وأن الله عز و جل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسول صلى الله عليه و سلم بلا: كيفَ؟

أحاط بكل شيء علمًا ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) [الشورى : 11]

وأنه تبارك وتعال يرى في الآخرة: يراه أهل الجنة بأبصارهم ويسمعون كلامه كيف شاء. وكما شاء.

والجنة حق والنار حق، وهما مخلوقان لا يفنيان أبدا، والجنة ثواب لأوليائه، والنار عقاب لأهل معصيته إلا من رحم الله عز و جل.
والصراط حق.
والميزان حق. له كفتان توزن فيه أعمال العباد حسنها وسيئها حق.
والحوض المكرم به نبينا حق.
والشفاعة حق.
والبعث من بعد الموت حق.
وأهل الكبائر في مشيئة الله عز و جل.
ولا نكفر أهل القبلة بذنوبهم، ونكل أسرارهم إلى الله عز و جل.
ونقيم فرض الجهاد والحج مع أئمة المسلمين في كل دهر وزمان.
ولا نرى الخروج على الأئمة ولا القتال في الفتنة، ونسمع ونطيع لمن ولاه الله عز و جل، أمرنا، ولا ننزع يدا من طاعة ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة.
فإن الجهاد ماض مذ بعث الله عز و جل نبيه عليه الصلاة و السلام إلى قيام الساعة مع أولي الأمر من أئمة المسلمين لا يبطله شيء.
والحج كذلك ودفع الصدقات من السوائم إلى أولي الأمر من أئمة المسلمين.
والناس مؤمنون في أحكامهم ومواريثهم ولا ندري ما هم عند الله عز و جل.
فمن قال أنه مؤمن حقا فهو مبتدع ومن قال: هو مؤمن عند الله فهو من الكاذبين. ومن قال: هو مؤمن بالله حقا فهو مصيب.
والمرجئة والمبتدعة ضلال.
والقدرية المبتدعة ضلال.
فمن أنكر منهم: أن الله عز و جل يعلم ما لم يكن قبل أن يكون فهو كافر.
وأن الجهمية كفار.
وأن الرافضة رفضوا الإسلام.
والخوارج مراق.
ومن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة، ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر.
ومن شك في كلام الله عز وجل فوقف شاكًّا فيه يقول لا أدري مخلوق أو غير مخلوق فهو جهمي.
ومن وقف في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر.
ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي أو القرآن بلفظي مخلوق فهو جهمي.»
قال أبو محمد :
وسمعت أبي يقول:
(وعلامة أهل البدع الوَقيعة في أهل الأثر.
وعلامة الزنادقة: تسميتهم أهل السنة حشوية يريدون إبطال الآثار.
وعلامة الجهمية: تسميتهم أهل السنة مشبهة.
وعلامة القدرية: تسميتهم أهل الأثر مجبرة.
وعلامة المرجئية: تسميتهم أهل السنة مخالفة ونقصانية.
وعلامة الرافضة: تسميتهم أهل السنة ناصبة.
ولا يلحق أهل السنة إلا اسم واحد ويستحيل أن تجمعهم هذه الأسماء.)
قال أبو محمد :
وسمعت أبي وأبا زرعة: يأمران بهجران أهل الزيغ والبدع ويغلظان في ذلك أشد التغليظ، وينكران وضع الكتب برأي في غير أثار.
وينهيان عن مجالسة أهل الكلام والنظر في كتب المتكلمين ويقولان: لا يُفلح صاحب كلام أبدا.)
قال أبو محمد: وبه أقول أنا.
وقال أبو علي بن حبش المقري: وبه أقول.
قال شيخنا ابن المظفر: وبه أقول.
وقال شيخنا: يعني المصنف - وبه أقول.
وقال الراجي عفو ربه: جمال البليدي : وبه أقول.

وقال متبع آثار من سلف (أبو الحارث) -عفا الله عنه- : هذا ما أعتقدهُ و أدين الله به وبه أقول.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهاجر إلى الله

اختيار موفق أخي جمال كعادتك

بارك الله فيك وفي علمك وعملك

رجوع أبي الحسن الأشعري لعقيدة السلف و أنه على عقيدة الإمام أحمد بن حنبل حيث قال : قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله ربنا عز وجل وبسنة نبينا محمد صلى الله عليه (وآله) وسلم ، وما روى عن السادة الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ، ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون ولما خالف قوله مخالفون لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق ودفع به الضلال وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيع الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من إمام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم .

* الإبانة عن أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري ص 20 ، 21 ط. دار الأنصار / القاهرة سنة 1397 هـ .*

ونحن بما قال هولاء الأعلام قائلون
ولمن خالفهم مجانبون

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ألم الفراق

بارك الله فيكم
وبه نقول ونسأل الله الثبات عليه
قال ابن تيمية رحمه الله: من سلك سبيل أهل السنة استقام قوله وكان من أهل الحق والاستقامة والاعتدال، وإلا حصل في جهل وكذب وتناقض!


المنهاج ٤/٣١٣

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاخ رضا

جزاك الله خيرا أخي جمال ربي يحفظك
وَبِهِ أقول .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نَبيل

بارك الله فيك

ولله درك أخي الحبيب جمال كلما كتبت أجدت فالله أسأل

أن يحفظك..

وبه أقول

بارك الله فيكم جميعا نسأل الله تعالى أن يحيينا ويميتنا على نهج السلف .