" إن الغرض من إيراد هذه الكلمات هو تنبيه الشباب عموماً ، وأتباع هذا المنهج- الطيبين المغرر بهم- خصوصاً ، الذين راموا خيراً، لكنهم لم يدركوه؛ لتنكبهم عن السبيل المهيع، إلى دهاليز الهوى، وأودية الردى، وتوابع ذلك من ساعات خوف وترقب وحذر وصراع- يعرفه القوم- وراء سراب .
وليس القصد كما قد يتوهمه أو يصورره أصحاب الأهواء – جهلاً منهم - أنها غيبة، أو .. أو .. إلى أخر هذه الشنشنة الساقطة المعروفة ( )
والناظر المتأمل لهذا الأسطر- الناصحة المشفقة الرحيمة - يجد أنها ليست في ذا السبيل يتيمة وحيدة، بل لها أخوات مطيبات طاهرات، قاطنات دواوين أهل العلم الأثبات الثقات، عزيزة مصونة، ينزلها منزلتها من وقف على قدرها وعرف فضلها
وعليه فلا حجة لجاهل، أو غافل – وقد يكون متغافل- مدعي " توحيد الكلمة" فضلاً عن خائن - للأمانة العلمية- في الإنكار على هذا البيان .
وليعلم الكرام أنه من النصح والتحذير والبيان- المأمور به شرعاً- وهاكموه :
قال إمامهم حسن البنا- رحمه الله تعالى-"يا قوم نحن نناديكم وكتاب الله في يميننا وسنة رسوله في شمالنا وعمل السلف الصالح من هذه الأمة قدوتنا" انظر"مجموعة الرسائل"ص(46)
وقال أيضاً- رحمه الله تعالى-في رسالة"الأصول العشرين" "إن إسراج القبور وبناء المساجد عليها والطواف بها منكر يجب محاربته" انظر"الطريق إلى الجماعة الأم"ص(22)
ثم ننظر إلى تأويله العملي لما تقدم ، يخبرناه محمود عبد الحليم في كتابه "الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ"(1/109)
"…وكنا نذهب جميعاً كل ليلة إلى مسجد السيدة زينب، فنؤدي صلاة العشاء، ثم نخرج من المسجد ونصطف صفوفاً ! يتقدمنا الأستاذ البنا، ينشد من أناشيد المولد النبوي( ) ونحن نردده من بعده في صوت جهوري جماعي يلفت الأنظار" انظر"القطبية هي الفتنة فاعرفوها" ص (56) وفي كتاب"مذكرات الدعوة والداعية"ط الخامسة لسنة 1403هـ والمطبوعة بإذن خطي من ورثة المؤلف– كما أوضح ذلك جبين الكتاب- وقد قدم له الندوي ص(24-25)
و" كنا في كثير من أيام الجمع التي يتصادف أن نقضيها في دمنهور نقترح رحلة لزيارة أحد الأولياء القريبين"
ويقول في ص(36) : " كنت أسمع هذا التعليل والتسلسل في تاريخ السيد البدوي وأنا أعجب لعقلية هذا الشاب الفلاح"
ونقل"السيسي خطبة للبنا-في أشهر أوكار الشرك في مصر-بعنوان"حفل بالسيدة زينب"ولم ينكر ولم يبين للعامة شيء عما يحدث في هذا المكان من شركيات؛ فبالله هل يكون مثل هذا التصرف من قائد دعوة سلفية ؟!! "قافلة الإخوان"ص(
150)
وفي خطبة ثانية في ثنائه على إحدى الطرق البدعية وصفهم بأنهم "أصحاب القلوب الطاهرة والنفوس الكريمة أعلام الجهاد ، وأبطال العروبة ، وأقطاب قادة الإسلام" "قافلة الأخوان"(2/208)
هذا.. وقد ظل البنا على ذلك حتى أخر عمره كما قال أبو الحسن الندوي في كتاب"التفسير السياسي للإسلام""والشيخ حسن البنا نصيب التربية في تكوينه وفي تكوين حركته الكبرى، أنه كان في بداية أمره كما صرّح هو بنفسه في الطريقة الحصافية الشاذلية، وكان قد مارس أشغالها وأذكارها وداوم عليها مدة وقد حدثني كبار رجاله وخواص أصحابه أنه بقي متمسكاً بهذه الأشغال والأوراد إلى آخر عهده" انظر" الطريق إلى الجماعة الأم " ص(77)
وفي ذلك يقول التلمساني - رحمه الله تعالى- رفيق دربه والمرشد العام للإخوان بعده ( ) : " ونحن يكفينا إذا رجعنا إلى رسالة من رسائل الإمام البنا أنه يجد الذين يختلفون علينا في الأقوال أنه صرح بوضوح كامل "أننا سلفيون صرف" انظر"مجلة المجتمع"عدد (476) في 15/4/1980
و" لما وجهت إليه مجلة "المجتمع "سؤالاً "إن حضور قيادات الإخوان وممثليهم لزيارة الأضرحة التي بنيت عليها مساجد يعتبر إقراراً بشرعية ذلك، مع أن رسالة "الأصول العشرين" نصّت على عدم شرعية ( ) ذلك فما ردكم؟
فأجاب التلمساني"…فإننا نزور ولكن لا نتأثم، غير أنه إذا زار غيرنا ضريحاً ليستشفى أو يستنزل رزقاً فإن هذا وثنية" انظر"الطريق إلى الجماعة الأم"ص(35)
ثم نراه في كتابه"عمر بن الخطاب شهيد المحراب"ص(226) يقول" فلا داعي للتشدد في النكير على من يعتقد في كرامة الأولياء، واللجوء إليهم في قبورهم الطاهرة، والدعاء فيها عند الشدائد"
وقال في موضع آخر منه ص(231) " ولئن كان هواي مع أولياء الله ، وحبهم والتعلق بهم ، ولئن كان شعوري الغامر بالأنس والبهجة في زيارتهم ومقاماتهم بما لا يخل بعقيدة التوحيد، فإني لا أروج لاتجاه معين فالأمر كله من أوله إلى آخره أمر تذوق .
وأقول للمتشددين في الإنكار هوناً ما، فما في الأمر من شرك ولا وثنية ولا إلحاد .
وأقول للمحبين: هوناً ما حتى لا يكون لمتشدد عليكم سبيلاً ، وإن كان الهوى غلاب"
قلت : صدقت "إنه الهوى" ومن أضل ممن اتبع هواه وأضله الله على علم!
ولا يأخذنا "العجب إذا وجدنا شيخ من مشايخ الإخوان وهو عبد الله ناصح علوان يؤلف كتاباً… ثم يعقد باباً تحت عنوان"الشيخ المربي" … ويختار للمسلمين أن يربوا أولادهم ويربطهم بكتب هؤلاء الزنادقة، وذكر منهم ابن عربي وعبد الوهاب الشعراني وغيرهم ( ) ثم بعد ذلك قال عن"السادة السلفيين" أنهم يهاجمون هؤلاء الشيوخ، ولم يرتقوا إلى درجتهم، بل هم غارقون في الشبهات" "الطريق إلى الجماعة الأم"ص(23)
قال حسن الترابي " الإخواني" عن سادتهم السلفيين : "إنهم يهتمون بالأمور العقائدية وشرك القبور ولا يهتمون بالشرك السياسي، فلنترك هؤلاء القبوريين يطوفون حول قبورهم حتى نصل إلى قبة البرمان" "مجلة "الاستقامة"ربيع الأول 1408
ومن فقه : يقول : "وأود أن أقول ، أنه في إطار الدولة الواحدة والعهد الواحد يجوز للمسلم كما يجوز للمسيحي أن يبدل دينه " و " صرّح بالحاجة إلى زواج الكافر من المسلمة "
وهذا " أبو غدة " تلميذ الهالك "زاهد الكوثري"- الجهمي مجنون أبي حنيفة عدو العقيدة السلفية- في زمانه- الذي قال في كتابه "السيف الصقيل"ص(5) مهاجماً السلفية في زمانه "إنهم حشوية وسخفاء"
وقال عن كتاب إمام الأئمة ابن خزيمة- رحمه الله تعالى-"كتاب التوحيد" أنه "كتاب الشرك!!"
وقال عن شيخ الإسلام- رحمه الله تعالى"إن كان ابن تيمية شيخ الإسلام، فعلى الإسلام السلام"
ومع ذلك نجد الثناء على هذا العدو اللدود للعقيدة السلفية من قبل أكبر مسؤول لجماعة الأخوان في سوريا وهو عبد الفتاح أبو غدة حيث قال في كتاب"الرفع والتكميل"ص(68) الإهداء إلى روح أستاذ المحققين، الحجة المحدث الأصولي، المتكلم النظار، المؤرخ، الإمام، زاهد الكوثري" "الطريق إلى الجماعة الأم"ص(32)
وهذا الموقف نهديه إلى كل إخواننا "الإخوانيين" لتقرّ به أعينهم وتسكن له أفئدتهم، وليعلموا حقيقة ما هم عليه ولننظر بما يرجعوا به إلينا :
فهذا الباقوري الإخواني أحد رفاق البنا ثم الهضيبي يظهر على شاشة التلفاز مع قسيس، يأخذ قلنسوة القسيس ويضعها على رأسه، ويضع عمامته الأزهرية على رأس القسيس ثم يقول"إن شئت فقل شيخاً، وإن شئت فقل قسيساً وإن شئت فقل هما قسيسان ، وإن شئت فقل هما شيخان"
وكان يقول: عندما أستمع إلى البابا شنودة أشعر كأنني أستمع إلى رجل من السلف الصالح"انظر"قنابل ومصاحف" لعادل حمودة وانظر "الطريق إلى الجماعة الأم"ص(135)
فلا نعجب بعد ذلك من قول السباعي"فليس الإسلام ديناً معادياً للنصرانية بل هو معترف بها ، مقدس لها.
وأما توهم الانتقاص من المسيحيين وامتياز المسلمين فأين الامتياز؟!! أفي حرية العقيدة، والإسلام يحترم العقائد جميعاً … والإسلام لا يفرق بين مسيحي ولا يعطي للمسلم حقاً في الدولة أكثر من المسيحي، والدستور سينص على مساواة المواطنين جميعاً في الحقوق والواجبات"
فأي إسلام هذا الذي يتكلم باسمه قادة الإخوان حتى ما تركوا ملة ولا نحلة إلا قربوه منه "أشاعرة، صوفية، شيعة، علمانية، وطنية، وأخيراً يهود ونصارى" " الطريق إلى الجماعة الأم"ص(134-135)
وانظر إلى ما نظمه مصطفى السباعي المرشد العام "للأخوان" استغاثةً بالنبي-صلى الله عليه وآله وسلم- كما في"كتاب الوقفات للشيخ سيف العجمي نقلاً عن مجلة "حضارة الإسلام"ص(562-563) وما قاله سعيد حوى الإخواني صاحب "تربيتنا الروحية!!"في"جولة في الفقهين"ص(22،62)
* **
ومنهم الغزالي :
لقد شنّ محمد الغزالي السقا حملات جائرة على السنة وأهلها ، وسلط عليها أسنة عقله- فزاغ نظره وخاب سعيه –ورمى – من بعيد رمية صاحب ساعد ضعيف هزيل- من سهام رأيه- الفاسد الكاسد- فحق فيه وفي أمثاله قول القائل- وقد أحسن : يا أيها الناطح الجبل العالي ليوهمنه… أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل.
ومن أقواله في ذلك :
قوله : "إني رفضت حديث مسلم في الرضاعة"
وقال : "الذي أرفضه وقد حاربته بضراوة، فهو سفاهة بعض الأولاد الذين يتنقلون في العالم الإسلامي وينشؤون عقيدة جديدة أن أبا الرسول وأمه في النار"
وفي مجلة "الدعوة" العدد 1182/2شعبان1409هـ ص(28) قال في حديث مسلم في أبي الرسول-صلى الله عليه وسلم-"هذا حديث يخالف القرآن حطه تحت رجليك"!!!وهذا في شريط مسجل في تاريخ 5/4/1988م وفي مناقشة العبد الشريفي في جامعة الجزائر المركزية
وطعن في كثير من الأحاديث فمن ذلك :
حديث "إن الميت ليعذب ببكاء أهله" وحديث"لا يقتل المسلم بكافر" وحديث أهل القليب"ما أنتم بأسمع لما أقول الآن منهم" وحديث"فقأ موسى عين ملك الموت" وحديث "فاطمة بنت قيس في عدم السكنى والنفقة للمطلقة ثلاثاً" وحديث عائشة- رضي الله عنها"كان الركبان يمرون بنا فإذا أجازوا بنا سدلت إحدانا جلبابها"
وأحاديث إثبات صفتي"الصورة والساق لله تعالى على الوجه اللائق به سبحانه "وحديث الإمام مسلم"طوبي له عصفور من عصافير الجنة"وحديث"يقطع الصلاة المرأة والكلب"وحديث "نخس الشيطان للمولود"وحديث" انشقاق القمر"وحديث"توقف الشمس لأحد الأنبياء" وغيرها كثير .
ويرد العمل بالحديث الآحاد "الطريق من هنا"ص(62)
ويعتبر القول بأن ديّة المرأة نصف ديّة الرجل "سوأة خلقية ولا فكرية" وعليه الإجماع مزبور ذكره الأئمة الشافعي وابن المنذر وابن عبد البر وابن حزم وابن قدامة وابن تيمية .
ويرى الغزالي أن للمرأة تتولى المناصب العليا في الدولة" "تأخر العرب والمسلمين"ص(48) ثم رد هذا الكلام في كتابه"من هنا نعلم"تحت عنوان"المرأة والقضاء". هذا موقفه من السنة !!!.
أما من أهلها ، فيقول متهكماً: "إن من الطفولة العقلية أن نجعل الاقتداء بالرسول- صلى الله عليه وسلم- الكريم اقتداءًا شكلياً " "مجلة الدعوة"(1181) 24/7/1409هـ ص(28)
وقال ساخراً "إن نفراً من العمال والحمالين والفلاحين فرطوا في أعمالهم الحرفية والمهنية مكتفين في لإثبات تدينهم بثوب قصير ولحية مشوشة، وحمل العصا، وارتداء عمامة ذات ذنب" "سر تأخر المسلمين"ص(54)
ويقول كذلك "وأما أن يتهجم نفر من الطلاب أو بعض البوابين والبقالين( ) على الأئمة الكبار، وينالون من قيمتهم العلمية فهذا سفه منكور( )" "هموم داعية"ص(25)
وقال في"دستور الوحدة الثقافية" "هؤلاء المرضى المعتوهون"
وقال فيه أيضاً ص (184)"قوم يحسبون إزالة شعر وإبقاء شعر"
وقال : "الرمم القديرة على الثرثرة""مجلة "الفرقان" عدد (9)
ولم يكن طعنه -عفا الله عنه- في أهل العلم المعاصرين فقط بل تعداه إلى الطعن في الخلفاء الأمويين والعباسيين كما في"سر تأخر العرب والمسلمين"ص(66)
وفي المقابل يمجّد الخميني الرافضي الخبيث بقوله "إن وحدة المسلمين لن تتحقق ما لم يجتمع المسلمون وراء الإمام الخميني ( ) " " الخميني: دماء وتخريب وإرهاب"
وعن النصارى يقول"إن الوحدة الوطنية الرائعة بين مسلمي مصر وأقباطها، يجب أن تبقي وأن تصان وهي مفخرة ( ) تاريخية…
وقد كنت أريد أن أتجاهل ما يصنع الأخ العزيز شنودة-يعني الذي حاك التخطيط المدمرة-الرئيس الديني لإخواننا الأقباط غير أن عدداً من توجيهاته قد أخذ طريقه إلى الحياة العملية""قذائف الحق"(66)
وقال "إننا نستريح من صميم قلوبنا إلى قيام اتحاد بين الصليب والهلال"انظر"من هنا نعلم"ص(53)نقلاً "الطريق إلى الجماعة الأم"ص(137)
قلت : لو قال بين الهلال والصليب ، كان خطيئة . فكيف مع تقديمه الصليب؟!
ودعا في كتابه"من هنا نعلم"ص(66) إلى"الوحدة بين الإسلام والأديان الكافرة"
ودعا إلى"التقريب بين السنة والشيعة ( )""دستور الوحدة"ص (135)
ويفتخر بأنه أول من أطلق على الاقتصاد الإسلامي" الاشتراكية الإسلامية" وألف في ذلك كتباً وكتب مقالات .
وقال"إن أبا ذر كان اشتراكياً وأنه استقى نزعته الاشتراكية من النبي- صلى الله عليه وسلم""الإسلام المفترى عليه" ص(103)
وقال وهو يعرف بالإسلام "إن الإسلام أخوة في الدين واشتراكية في الدنيا""الإسلام والاشتراكية"ص(183)
وقال"إن عمر كان أعظم فقيه اشتراكي تولى الحكم""الإسلام والاشتراكية"ص(112)
ومثل هذا أيضاً فعل السباعي حيث ألف كتاباً بعنوان"اشتراكية الإسلام" انظر"الطريق إلى الجماعة الأم" ص(118) و"القطبية هي الفتنة فاعرفوها"ص(56)
هذا وغيره مما جعل إمام الجرح والتعديل في هذا الزمان العلامة ربيع بن هادي المدخلي - بعد دراسة- يقول عنه وعن منهجه "إني أرى أن فكر الغزالي خطير جداً على الإسلام ، فهو امتداد خطير لشتى الدعوات الرهيبة فهو امتداد رهيب للاشتراكية والديمقراطية ، وامتداد خطير لدعوة قاسم أمين إلى تحرير المرأة ومساواتها بالرجل في كل مجال ، وامتداد لدعوات خصوم السنة من غلاة الجهمية في السابق، وامتداد لدعوة أبي رية وأمثاله من أتباع المستشرقين في اللاحق، وامتداد لفكر المعتزلة في القدر ورمي أهل السنة بالجبر"انظر "كشف موقف الغزالي من السنة وأهلها ونقد بعض آرائه" أ.د : ربيع بن هادي بن عمير المدخلي رئيس شعبة السنة بالجامعة الإسلامية.
وقال العلامة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي- رحمه الله تعالى-محدث الديار اليمنية : ونقول : أن محمد الغزالي داعية كبير، ولكن إلى الضلال، وأعتقد أنه لو كان في زمن الإمام أحمد لحكم عليه بالزندقة؛ لأنه يقول"إن السنة ركام، ويسخر من أهل السنة، ومن العاملين بها، وأعتقد أنه مدفوع من قبل الأعداء، برهاننا على ذلك : هي كتاباته المهاجمة للدعاة إلى الله وللسنة ولأهل السنة""نصائح وفضائح"ص(156)
قلت : ومن سنة الله النافذة في كل من خالف السنة وحارب أهلها- مهما قدم-عاقبته إلى تردي، وانقطاع ذكر، وقد تحقق مصداق ذلك- قبل هلاكه- فقد رماه بالكذب والخيانة- كما كذب على السنة وأهلها، وخان الأمانة العلمية في كتاباته وإن نسينا فلن ننسى- إن شاء الله- ما فعله الله في سلفه أبي رية عند موته ، عبرة لكل متجرأ على السنة ورواتها-جزاء وفاقا- مؤرخ الأخوان محمود عبد الحليم في كتابه "الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ"(3/223-225) وعباس السيسي في كتابه " في قافلة الإخوان " (2/144-145) أنهما يتهمان محمد الغزالي بأنه "يكذب" و"بالعمالة" لجمال عبد الناصر..." "الجماعات الإسلامية" لسليم الهلالي ص(277)حاشية.
وعلى ما تتقدم من مقدمات قال الشيخ سليم الهلالي : "إن تاريخ الإخوان يمثل الفشل السياسي( ) بكل أنواعه وصوره وأبعاده( )" انظر في ذلك"الجماعات الإسلامية" ص(282)
* * *
وأما عن أشهر دعاتهم في أيامنا والذي ينسج على منوالهم ويسير على دربهم :
القرضاوي – هداه الله تعالى .
أثبت القرضاوي لله تعالى صفة غير ثابتة وذلك في كتابه"ملامح المجتمع المسلم"ص(10)
ونفى عنه تعالى صفة ثابتة كما في"كيف نتعامل مع السنة النبوية"ص (157)
ونفى "التحيز "بإطلاق في"الإيمان والحياة"ص(50)
وتأول حديث"الصورة"في"المرجعية العليا في الإسلام"ص(148)
ويؤمن برؤية الله تعالى في الآخرة ولكنها عنده رؤية من غير مقابلة ولا تصور جهة"انظر"المرجعية العليا في الإسلام"ص(348)
ويرى عدم ذكر أحاديث الصفات منعاً للخلاف والشقاق في "كيف نتعامل مع السنة النبوية"ص(86)
ويرى ضرورة حمل بعض الأحاديث الصحيحة الثابتة على المجاز!! لكونها تصادم في نظره المكتشفات الكونية العصرية ولا تقبله عقول الكثير وتشوه صورة الإسلام والمسلمين عند الغربيين
كالحديث المتفق عليه "اشتكت النار" والآخر "حديث الرحم " انظر "كيف نتعامل مع السنة النبوية"ص(158)
ولهذا تجاسر على الرد والتأويل بل دعا إلى ذلك وحض عليه" كما في "المصدر السابق ص(96) و "فتاوى معاصرة"(2/42)
وأكثر من إطلاق لفظ"الأخوة المسيحين" كما في المصدر السابق (2/668) و (2/670) و "نحو وحدة فكرية للعاملين للإسلام "ص(81)
بل ودافع عن ذلك بشدة في "الخصائص العامة للإسلام"ص(90-92)
وعليه :
رأى احترام أديانهم المحرفة كما في "الإسلام والعلمانية"ص(101)
وعدم المنع من"مودتهم" كما في "الحلال والحرام"ص(308)
واعتبر قتلاهم في معاركهم"شهداء"ذكر ذلك في"برنامج الشريعة والحياة تاريخ12/10/97م قناة الجزيرة العقيمة
وذكر أن العداوة بيننا وبين اليهود من أجل الأرض لا من أجل الدين"في "الأمة الإسلامية حقيقة لا وهم"ص(70)
ويذكر أن الجهاد إنما هو للدفاع عن كل الأديان لا عن الإسلام فقط"
وجوّز تهنئتهم بأعيادهم وتوليتهم للمناصب والوزارت "انظر "الرد على القرضاوي" لناصر الفهد
وقال على حديث الإمام مسلم "أبي وأباك في النار"ما ذنب عبد الله بن عبد المطلب حتى يكون في النار، وهو من أهل الفترة والصحيح أنهم ناجون " "كيف نتعامل من السنة" ص(97)
وعلى حديث "يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح" فقال: من المعلوم المتيقن الذي اتفق عليه العقل والنقل أن الموت ليس كبشاً ولا ثوراً ولا حيواناً من الحيوانات"المصدر السابق ص(162)
وفي حديث "لا يقتل مسلم بكافر" قرر أنه يقتل واعتبره القول الذي يجب المصير إليه" "انظر "الشيخ الغزالي كما عرفته"ص(168)
وأما عن دعوته لمشاركة المرأة في ميادين الحياة ودعوته الدؤوب إلى الاختلاط المحتشم انظر "الإسلام والعلمانية"ص (39) و "أولويات الحركة الإسلامية"ص(67،108،113) و "ملامح المجتمع المسلم"(368-375)
وعليه فلما كان من لازم الاختلاط المصافحة فقال بجوازها كما في"فتاوى معاصرة"(2/296-301)
وقال بعدم حرمة الإسبال كما في"الصحوة الإسلامية بين الجحود والتطرف"ص(156)
وقال بكراهة حلق اللحية والأدلة على التحريم"الحلال والحرام "ص(92)
وقال بحل الأغاني في المصدر السابق ص(273-275) بل وتبجح-أي : افتخر-بمتابعة أغاني بعضهن انظر "الرد على القرضاوي"للفهد" ملأ كتبه وفتاويه بإباحة الغناء بل وتبجح على أثير القنوات الفضائية وصفحات الجرائد والمجلات بأنه أحياناً يمشي على "الكورنيش) مستمعاً ومستمتعاً للمطربة(...)" "الفوائد الحسان من حيث ثوبان"ص(84)
وقال بجواز دخول السينما بشروط وقال إنها حلال طيب" "الحلال والحرام" ص(279)
وأنكر على التائبات من هذا الوسط ودعا إلى"تمثيل إسلامي"!! كان الله لنا ولكم وله.
لذا.. قال العلامة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي –رحمه الله تعالى-محدث الديار اليمنية فيه :
القرضاوي قد قرض من الدين شيئا، ونخشى أن يكمّل، فهو حزبي، له رسالة في جواز تعدد الجماعات الإسلامية، وقد تكلمنا في غير هذا الشريط أنه لا يجوز تعدد الجماعات، وأن المسلمين جماعة واحدة، يقول النبي-صلى الله عليه وسلم"إن يد الله مع الجماعة" فما قال: مع الجماعات، ويقول"وإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض بأصل شجرة"ورب العزة يقول"واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا" ويقول جلّ وعلا "إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون"
فالواجب على المسلمين أن يكونوا جماعة واحدة.
وقد تكلمنا في غير هذا الشريط على أن هذه الجماعات تعتبر مبتدعة إلا جماعة الكتاب والسنة، ونرجو أن نكون من جماعة الكتاب والسنة.
وأما القرضاوي، فلا يعتمد على فتاواه، ولا على وعظه، ولا على دعوته""فضائح ونصائح"ص (280)
فيقال بعد ما تقدم :
هل يقبل عاقل قول الصابوني"الإخواني"-صاحب صفوة التفاسير-إذ يقول : " إن الوقت ليس وقت مهاجمة لأتباع المذاهب ولا للأشاعرة ولا للإخوان ولا حتى للصوفية" مجلة"المجتمع"العدد(628) المقال الرابع للصابوني أم نعتبره تخذيل، وغش للأمة، مخالفاً لواجب النصح، ومعارضاً لفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
نترك الإجابة إلى دين الناظر في هذه الأسطر .
وبعد هذا العرض والإسهاب في الطرح تبين لك بوضوح أن هؤلاء سياسيون ، ليسوا علماء يسوسوا الخلق إلى باريهم ، ومن جالس العلماء واكتحلت عينه برؤيتهم وقف.
والله الهادي، وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
والحمد لله رب العالمين
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
2012-06-04, 01:30
قادة فرقة الإخوان للحذر والبيان
العرض العادي
