عُذراً أيُها الخوارج !!!

[جمال البليدي]

عُذراً أيُها الخوارج !!!

الحمد لله ، و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده صل الله عليه و سلم ، و بعد :

فإنه من نكد العيش أن نحيا الى زمان تشتدُ فيه شوكة البدعة ، و يضعُف فيه نور السنة ، و يُفتي فيه الأصاغر ، و يُخون فيه الأكابر ، و تختلط فيه الأوراق ، فتفسد فيه عقائد الناس فيرون السنة بدعة ، و البدعة سنة ، و يُنكرون الصحيح ، و يقرون الضعيف ، و .......

و لكن و لله الحمد و المنة مازال في أهل الحق بقية ، ينفون عن كتاب الله ، و عن سنة رسوله صل الله عليه و سلم تحريف الغالين ، و إنتحال المُبطلين ، و تأويل الجاهلين الذين عقدوا ألوية البدعة ، و أطلقوا عنان الفتنة ، الذين يقولون على الله و في الله و في كتاب الله بغير علم ، و يكتمون الحق ، و يتكلمون بالمتشابه من الكلام يخدعون به جهال الناس بما يشبهون عليهم .

و مما إنخدع به أهل زماننا " بدع الخوارج " من الطعن في ولاة الأمور ، و التشهير بأخطائم على المنابر ، و التهييج بالتظاهر و الخروج عليهم في المجالس ، و إيهام العوام أن الخروج لا يكون إلا بالسيف فلا بأس فتكلموا فهذا أفضل الجهاد و غيرها ...

و لما كان حال هؤلاء الخوارج كسائر المبتدعة يعلمون أنهم لن يسلموا من سهام أهل السنة من الطعن في منهجهم ، و بيان منهج السلف الذي يُخالفهم ، عمدوا الى حيلة قديمة علمهم إياها قائدهم الأعظم : (وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ ..... ) ( الأنعام 121 ) .

و هي رمي أهل السنة بالبدع حتى يكفوا ألسنتهم عنهم ، و هي من طرق الإرهاب الفكري تسمى :

رمتني بدائها ... و إنسلت

قال ابن القيم في " الصواعق المُرسلة " ( 1 ):

و لما أراد المتأولون المُعطلون تمام هذا الغرض إخترعوا لأهل السنة الألقاب القبيحة فسموهم حشوية ، و نوابت ، و نواصب ، و مُجّبْرة ، و مجسمة ، و مشبهة ، و نحو ذلك .

قلت : و ما ذكره الإمام الصابوني في كتابه " عقيدة السلف أصحاب الحديث " في هذا الباب أشهر من أن يُذكر .

و لكني وقفت على كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية - عليه الرحمة - ذكر فيه النكتة في المسألة فقال ( 2 ) :

وقد صنف أبو إسحاق إبراهيم بن عثمان بن درباس الشافعي جزءًا سماه : تنزيه أئمة الشريعة عن الألقاب الشنيعة، ذكر فيه كلام السلف وغيرهم في معاني هذا الباب، وذكر أن أهل البدع كل صنف منهم يلقب أهل السنة بلقب افتراه ـ يزعم أنه صحيح على رأيه الفاسد ـ كما أن المشركين كانوا يلقبون النبي بألقاب افتروها .

فالروافض تسميهم نواصب، والقدرية يسمونهم مجبرة، والمرجئة تسميهم شكاكا، والجهمية تسميهم مشبهة، وأهل الكلام يسمونهم حشوية، ونَوَابت [النَّوابت: الأغمار من الأحداث]. وغثاء، وغُثْرًا [الغُثْر: سَفِلَة الناس]، إلى أمثال ذلك، كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم تارة مجنونًا، وتارة شاعرًا، وتارة كاهنًا، وتارة مفتريًا ، قالوا : فهذه علامة الإرث الصحيح و المتابعة التامة فإن السنة هي ما كان عليه رسول الله صل الله عليه و سلم و أصحابه إعتقاداً و إقتصاداً و قولاً و عملاً ....... أ هـ

قُلت : و بالفعل إنبعث أشقاهم فأخرج من قاموس البدع كلمة " الإرجاء " يرمي بها كل من لا يوافقهم في تكفير الحكام بإطلاق ، أو تكفير تارك الصلاة بلا تفصيل ، أو غيرها من الأمور التي لأهل السنة فيها تأصيل معروف من " إقامة الحجة ، و نفي الشبهة ، ... " و لقد رأينا لهذا الفعل ثمرة عند العوام " و العوام كالهوام أتباع كل ناعق " ، فكل من جهر بعقيدة السلف في معاملة الحكام يرميه العوام بأنه من المرجئة أو المداخلة أو الجامية أو غيرها من الألقاب ، و الأمر كله ليس إلا :

رمتني بدائها ... و إنسلت

و لكن العجب العجيب ، و النبأ الغريب أن خوارج هذا العصر لم يكتفوا لأنفسهم بـ " البدعة " فقط بل أصروا على إستصحاب " الحماقة " معها .

فلم يجدوا في قاموس البدع إلا بدعة الإرجاء ليرموا بها مخالفيهم ظناً منهم أن المرجئة لا يُكفرون الحكام ، و لا يرون الخروج عليهم و ربما جعلوا زنادقة الحكام أولياء .

و بما أنه للحماقة رجال ، و للحقيقة أبطال ، فالحق على خلاف ذلك .

فإن المرجئة يرون الخروج على الحكام ولا يشترطون له كفر السلطان مثل الخوارج .

- روى ابن شاهين عن سفيان الثوري : أنه قال : إتقوا هذه الأهواء المضلة ، قيل له : بين لنا - رحمك الله - فقال سفيان : أما المرجئة فيقولون ... و ذكر شيئاً من أقوالهم الى ان قال : و هم يرون السيف على أهل القبلة ( 3 ) .

- و قيل لإبن المبارك - رحمه الله - : ترى رأي الإرجاء ؟ فقال : كيف أكون مرجئاً ، فأنا لا أرى السيف ( 4 ) .

- و روى عبد الله بن أحمد في " السنة " بإسناد صحيح عن أبي إسحاق الفزاري قال : سمعت سفيان و الأوزاعي يقولون : إن قول المرجئة يخرج الى السيف( 5 ) .

- و روى الصابوني في " عقيدة السلف أصحاب الحديث " بإسناده الصحيح الى أحمد بن سعيد الرباطي أنه قال : قال لي عبد الله بن طاهر : يا أحمد إنكم تبغضون هؤلاء القوم - يعني المرجئة - جهلاً ، و أنا أبغضهم عن معرفة ، أولاً : أنهم لا يرون للسلطان طاعة ( 6 ) .

قلت : لأنهم يرون الخروج على الأئمة بلا تكفير ، و لهذا قال فيهم إبراهيم النخعي :

" الخوارج أعذر عندي من المرجئة " ( 7 )

لأن الخوارج لا تخرج إلا بعد أن تُكفر .

- و قال أيضاً إبراهيم النخعي - رحمه الله - : لفتنة المرجئة على هذه الأمة أخوف عندي من فتنة الأزارقة ( 8 ) .

قلت : و الأزارقة هم ( فرقة من فرق الخوارج أصحاب نافع بن الأزرق و قولهم أخبث الأقاويل و أبعده من الإسلام و السنة ) .

- و كان عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود مرجئاً ثم رجع فأنشد يقول :

لأول ما نُفارق غير شكٍ ... نفارق ما يقول المرجئونا

و قالوا : مؤمن و أهل جور ... و ليس المؤمنون بجائرينا

و قالوا : مؤمن دمه حلال ... و قد حُرمت دماء المؤمنينا ( 9 )

- و قال إسحاق بن إبراهيم تعقيباً على حديث " خيار أئمتكم الذين تحبونهم و يحبونكم ... قالوا يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف ؟ قال : لا ما أقاموا فيكم الصلاة ..." .

قال إسحاق : ( و السنة عليه ، و فيها هلاك المرجئة ) ( 10 ).

و قبل الختام فلكم هدية من إمام أهل السنة الإمام المبجل أحمد بن حنبل - رحمه الله - :

فقد روى عنه أنه قال :

" المرجئة هم الخوارج "

قال أبو الحسين بن أبي يعلى في " طبقات الحنابلة " ( 1/34-36 ) :

و قد رأيت لأهل الأهواء و البدع و الخلاف أسماء شنيعة قبيحة يسمون بها أهل السنة يريدون بذلك عيبهم و الطعن عليهم ، و الوقيعة فيهم ، و الإزراء بهم عند السفهاء و الجهال

فأما المرجئة فأنهم يسمون أهل السنة شُكَّاكاً و كذبت المرجئة بل هم بالشك أولى ... الى أن قال : و أما الخوارج فإنهم يسمون أهل السنة و الجماعة مرجئة و كذبت الخوارج في قولهم بل هم المرجئة يزعمون أنهم على إيمان و حق دون الناس و من خالفهم كافر . أ هـ

قلت : و رحم الله من قال المبتدعة إختلفوا في الأسم و إجتمعوا على السيف .

فـ " عذراً أيها الخوارج " .. أنتم المرجئة

و نحن على ما نحن عليه من السنة

و هذا ما ندين الله به فعرفونا قولكم الذي به تقولون ، و ديانتكم التي بها تدينون .

و صل الله على محمد و على آله و صحبه و سلم .

و كتبه

وليد بن سعد

------------------

1 - الصواعق المرسلة لابن القيم ( 2/440 )

2 - مجموع الفتاوى ( 5/111 )

3 - رواه ابن شاهين في الكتاب اللطيف ( 15 ) ، الآجُري في الشريعة ( 2062 ) ، اللالكائي في شرح أصول الإعتقاد ( 1834 ) .

4 - رواه ابن شاهين في الكتاب اللطيف ( 17 ) ، و مختصر مستخرج الطوسي حديث رقم ( 17 ) تحقيق أنيس بن أحمد طاهر الأندونوسي .

5 - السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل ( 363 ) .

6 - عقيدة السلف أصحاب الحديث ( 109 ) للصابوني .

7 - السنة لعبد الله بن أحمد حديث ( 623 ) .

8 - رواه الخلال في السنة ( 963 )

9 - شرح أصول الإعتقاد لاللالكائي حديث ( 1501 ) .

10 - مستخرج أبي عوانة حديث ( 5774 ) .

منقول عن منتديات أنصار الدعوة السلفية:
https://www.4salaf.com/vb/showthread.php?t=20993

[النخبة2011]

جزاك الله خيرا

زدهم ضربا على القفا يا جمال وفقك الله وسدد رميك

[عبد الله-1]

بارك الله فيك يا جمال وزادك حرصا وعلما.
قال أهل العلم علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر

[بلال المدريدي]

لم ار اجهل من هؤلاء الذين يدعون السلفية وهي بريئة منهم ياتون يالنصوص ويلوون اعناقها لا يعرفون من الشرع سوى اتهام غيرهم بالخروج عن الحاكم صنعوا في مخابر العمالة لضرب الاسلام الرسالي الذي يجمع بين الدين والدنيا ويرتقي بالمسلم الى مقامات العزة في ظلال العقيدة الاسلامية قال عمر متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا

[العنبلي الأصيل]

أحسن الله إليك يا جمال .
بارك الله فيك.

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

احسن الله اليك

[نَبيل]

بارك الله فيك أخي جمال

[mom147]

هل كل من خرج بلسان او بالقلم وبالسلاح نعتبره خارجي؟ اذن يامدعي السلفية، انتم تبدعون وتفسقون الصحابة والتابعين ودونكم الصحابي الجليل الحسين بن علي رضي الله عنهما ، عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ،بن الشعث،سعيد بن جبير ، القائمة طويلة.
لكن الخارجي عندنا ايها الاخوة دعاة السلفية هو الذي يعتقد ان العمل ركن من اركان الايمان ، يزول الايمان بزوال العمل،فكفر الخوارج مرتكب الكبير مطلقا.
وهو ما يحدث اليوم ،حيث كفر السلفية الجهادية ، عموم الامة، والعشرية الحمراء خير شاهد على ذلك،سيقول مدعي السلفية انهم ليسوا سلفية ، ساهمس في اذنه، انكم على معتقد واحد ، وشيوخكم هم شيوخهم ،انما انتم قعدة فقط

[جمال البليدي]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

الأخ الغالي"mom" وفقك الله لكل خير لا تنسى أننا إخوة يجمعنا الإسلام والإيمان فلا يحملنك خلافك مع أخيك أو بعض إخوتك الذي ينتهجون نهجا معينة إلى الظلم والاتهام بل عليك بالنصح فما هذه المنتديات إلى وسيلة من وسائل نشر العلم النافع والنصح فيما بيننا لنكون يد واحدة ضد أعدائنا فالإنصاف الإنصاف يا إخوتاه .

قلت أيها الحبيب:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

هل كل من خرج بلسان او بالقلم وبالسلاح نعتبره خارجي؟

جوابي عليك:
وهل هذا سؤال يقوله عاقل أصلا؟ هل الخوارج الذين خرجوا بالسيف صم بكم لا يتكلمون؟ !
لا شك أن الخروج بالسيف يسبقه الخروج باللسان وإلا فكيف خرجوا واجتمعوا وتنظموا؟!.
هل تريد أن تقول أن الخوارج الذي خرجوا بالسلاح في التسعينيات مثلا كانوا صم بكم ثم لوحدهم وبقدرة قادر اجتمعوا بالسلاح؟!.
يا أخي الحبيب الخروج بالسلاح يسبقه تحريض باللسان هذا أمر معلوم فدع عنك هذه الشبهة التي رددنا عليه عشرات المرات في المنتدى.
(لا تنسى تكبير الصورة لرؤية أوضح))

اذن يامدعي السلفية،

مالنا ومال مدعي السلفية أخي الحبيب؟.
لماذا دائما تصر أنت وبعض إخواننا -هداهم الله- إلى تحويل النقاش إلى صراعات شخصية حزبية؟ فالموضوع لا يتكلم عن مدعي السلفية-وما أكثرهم- إنما فقط عن طريق الإصلاح من منظور شرعي والفرق بين طريقة الأنبياء والمصلحين وبين طريقة الغربيين والحزبيين!!!!!.

انتم تبدعون وتفسقون الصحابة والتابعين ودونكم الصحابي الجليل الحسين بن علي رضي الله عنهما ، عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ،بن الشعث،سعيد بن جبير ، القائمة طويلة.

لقد رددت على من احتج بخروج الحسين وابن جبير رضي الله عنهما في أكثر من مشاركة لكن لا بأس بالإشارة مرة أخرى:

الرد صوتيا:

https://www.youtube.com/v/Zd_Q9E4oSO8

الرد بالصور:

الوجه الأول من الرد:

إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.

الوجه الثاني من الرد:

إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.

تابع للوجه الثاني:
إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.

الوجه الثالث:
إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.

الرد بالكتابة:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...66&postcount=6

وكما قلت سابقا جديدكم أرشيفنا!!!

لكن الخارجي عندنا ايها الاخوة دعاة السلفية هو الذي يعتقد ان العمل ركن من اركان الايمان ، يزول الايمان بزوال العمل،فكفر الخوارج مرتكب الكبير مطلقا.

إن كنت تعتبر من يجعل العمل من الإيمان خارجيا فقد شابهت المرجئة فلا يستبعد أن ترمي أهل السنة بالخوارج فهذا أمر بديهي لأن أهل السنة وسط بين الطرفين!...وسط بين الخوارج الذي يكفرون بالكبيرة وبين المرجئة الذين يفصلون العمل عن الإيمان.
فلا عجب أن يرمينا المرجئة بالخروج ثم يرمينا الخوارج بالإرجاء لأن هذا حال من كان في الوسط دائما!!!!.
فكل من كان معتدلا متوسطا كان عرضة للإبتلاء والاتهامات فالمتشدد يرى المعتدل متساهل ’ والمتساهل يرى المعتدل متشدد , وهكذا....المرجئة يروننا خوارج , والخوارج يروننا مرجئة..ونحن إن شاء الله وسط بينهما على الوسطية التي جاء بها الإسلام فلا نكفر بالكبيرة ولا نثبت الإسلام لمن يقع في الكفر البواح.
أما عن كون العمل من الإيمان فهذا أمر معلوم بالنص والإجماع ومخلص عقيدتنا التي ندين الله تعالى بها أن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
ولو كان الإيمان مجرد إعتقاد فقط لكان الشيطان مؤمنا؟!

وهو ما يحدث اليوم ،حيث كفر السلفية الجهادية ، عموم الامة، والعشرية الحمراء خير شاهد على ذلك،سيقول مدعي السلفية انهم ليسوا سلفية ، ساهمس في اذنه، انكم على معتقد واحد ، وشيوخكم هم شيوخهم ،انما انتم قعدة فقط

أثبت العرش ثم أنقش؟ أثبت وجود فرقة إسمها السلفية الجهادية ثم أنقش ما شئت؟.
فما تسميه أنت سلفية جهادية أسميه أنا خوارج أشعرية؟ فما الفرق إذن؟.
الفرق في الدليل فقد أثبتت الأدلة من كتب هؤلاء أنهم خوارج أشاعرة وهاك بعض الأدلة:

إعتراف علي بلحاج:

قال الشيخ مالك رمضاني حفظه الله في كتابه مدارك النظر وهو يتكلم عن زعيم الإرهاب في الجزائر علي بلحاج ما نصه :
وقد بدا لي من خلال معرفتي به الطويلة أن السجن الأول ـ قبل فتنة الأحزاب هذه ـ أثَّر فيه أثراً بالغا، وذلك من ناحيتين
الأولى: أنه أخبرني-يعني علي بقراج- هو أنه عكف على كتب الإخوان المسلمين وفَلاَها فَلْياً، بغرض انتقادها ـ كما زعم ـ وسمى لي منها كتب محمد الغزالي والقرضاوي وسيد قطب، لكنه لم يلبث أن تأثر بها؛ يدلُّ عليه انقباضه من العلماء بعد خروجه من السجن الأول، ومن العلماء السلفيين خاصة!
ولئن قلتَ كيف يستقيم هذا ونحن نسمع أنه سلفيّ؟
قلت: إن الذي لم يقنع بما عليه السلفيون منذ عهدهم الأول حتى يبتدع سلفية حركية، لن يجيء ـ مهما طوَّر الأسلوب وحوَّر في العبارات ـ إلا ببنت الإخوانية! ولو قرأتَ لهذا الرجل ما كتب لما استغربت،كيف وجلّ نقولاته عن الإخوان، من سيد قطب وأخيه محمد وعبدالقادر عودة وصلاح الخالدي وحسن البنا وحتى من محمد عبدالقادر أبي فارس وغيرهم ممن تقرأ أسماءهم في كتبه مثل كتاب » فصل الكلام في «، ولئن أخذ ومضة من كتب ابن تيمية في حكم مواجهة الحكام فمن باب قوله تعالى: {وإنْ يَكُن لَهُمُ الحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِين}، مع ذلك فيُفصِّل كلامه على قدّه ببتر نصوصه، واقرأ إن شئت ما كتبه في حكم الإضراب، ينكشف لك ما قلته بلا ارتياب.
وهذه عاقبة من لم يسعْه ما وسع السلف، وشبَّهتُ حاله في تأثّره بالإخوان ـ وهو يريد انتقادهم فيما زعم ـ بحال الغزالي الذي قال فيه أبو بكر بن العربي: " شيخُنا أبو حامد: بلع الفلاسفة، وأراد أن يتقيَّأهم فما استطاع! "( ).
ولا يخفى على من جرَّب الجماعات المعاصرة ما في منهج ( الإخوان ) من الازدراء بأهل العلم، وإلا فخبِّروني من أول من نبزهم بعلماء الحيض والنفاس؟! وبعلماء القشور؟! وبعلماء البلاط؟! وبالذين يعيشون القرون الوسطى؟! وبعلماء الكتب الصفراء؟! وبعلماء البدو؟!.
إذن هو تربى على الكتب التي تقدسونها وليس كتب السلفية أليس كذلك؟؟؟؟؟؟؟
ولكي لا يكون بينكم وبين حزبه وجماعته إلحاق إدعيتم أنه خريج السلفية والأثر ولكن الحق أن » الولد للفراش وللعاهِر الحَجَر «، وقد شهد العدول يوم كان يُلقَم بأيديهم ثدي التكفير من صحف سيد قطب، كما قيل:
فإن لم تكُنْهُ أو يكُنْها فإنّه أخوها غَذَتْهُ أمُه بلبانها
وأنتم جميعا وإن كنتم لا تَرضَون بحسن البنّا بديلاً، فلا تقبلون في سيد قطب جرحاً ولا تعديلاً. أما تفرقكم فنتيجة حتمية لمن غاب عنده أصل
( التصفية والتربية )انتهى.

شهادة عبد الله عزام:

قال عبدالله عزام في كتابه "عشرون عاما على اسشهاد سيد قطب":

"والذين يتابعون تغير المجتمعات وطبيعة التفكير لدى الجيل المسلم يدركون أكثر من غيرهم البصمات الواضحة التي تركتها كتابة سيد قطب وقلمه المبارك في تفكيرهم.

"ولقد كان لاستشهاد سيد قطب أثر في إيقاظ العالم الإسلامي أكثر من حياته ، ففي السنة التي استشهد فيها طبع الظلال سبع طبعات بينما لم تتم الطبعة الثانية أثناء حياته ، ولقد صدق عندما قال: ( إن كلماتنا ستبقى عرائس من الشموع حتى إذا متنا من أجلها انتفضت حية وعاشت بين الأحياء).

ولقد مضى سيد قطب إلى ربه رافع الرأس ناصع الجبين عالي الهامة ، وترك التراث الضخم من الفكر الإسلامي الذي تحيا به الأجيال ، بعد أن وضح معان غابت عن الأذهان طويلا ، وضح معاني ومصطلحات الطاغوت ، الجاهلية ، الحاكمية ، العبودية ، الألوهية ، ووضح بوقفته المشرفة معاني البراء والولاء ، والتوحيد والتوكل على الله والخشية منه والإلتجاء إليه.

والذين دخلوا أفغانستان يدركون الأثر العميق لأفكار سيد في الجهاد الإسلامي وفي الجيل كله فوق الأرض كلها ،
إن بعضهم لا يطلب منك لباسا وإن كان عاريا،
ولا طعاما وإن كان جائعا،
ولا سلاحا وإن كان أعزلا،
ولكنه يطلب منك كتب سيد قطب.

وكم هزني أن أسمع أن هنالك قواعد جهادية في أفغانستان وعمليات حربية يطلق عليها اسم سيد قطب.

ومن جميل الموافقات العجيبة أن أستاذنا الكبير في الجهاد في فلسطين (صلاح حسن) كان يعد لعملية في فلسطين يسميها عملية (سيد قطب) ولشدة ما كانت الدهشة أن صلاح حسن قد استشهد في ليلة (92) أغسطس نفس الليلة التي أعدم فيها سيد قطب".

[أبو هاجر القحطاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

عُذراً أيُها الخوارج !!!

الحمد لله ، و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده صل الله عليه و سلم ، و بعد :

فإنه من نكد العيش أن نحيا الى زمان تشتدُ فيه شوكة البدعة ، و يضعُف فيه نور السنة ، و يُفتي فيه الأصاغر ، و يُخون فيه الأكابر ، و تختلط فيه الأوراق ، فتفسد فيه عقائد الناس فيرون السنة بدعة ، و البدعة سنة ، و يُنكرون الصحيح ، و يقرون الضعيف ، و .......

و لكن و لله الحمد و المنة مازال في أهل الحق بقية ، ينفون عن كتاب الله ، و عن سنة رسوله صل الله عليه و سلم تحريف الغالين ، و إنتحال المُبطلين ، و تأويل الجاهلين الذين عقدوا ألوية البدعة ، و أطلقوا عنان الفتنة ، الذين يقولون على الله و في الله و في كتاب الله بغير علم ، و يكتمون الحق ، و يتكلمون بالمتشابه من الكلام يخدعون به جهال الناس بما يشبهون عليهم .

و مما إنخدع به أهل زماننا " بدع الخوارج " من الطعن في ولاة الأمور ، و التشهير بأخطائم على المنابر ، و التهييج بالتظاهر و الخروج عليهم في المجالس ، و إيهام العوام أن الخروج لا يكون إلا بالسيف فلا بأس فتكلموا فهذا أفضل الجهاد و غيرها ...

و لما كان حال هؤلاء الخوارج كسائر المبتدعة يعلمون أنهم لن يسلموا من سهام أهل السنة من الطعن في منهجهم ، و بيان منهج السلف الذي يُخالفهم ، عمدوا الى حيلة قديمة علمهم إياها قائدهم الأعظم : (وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ ..... ) ( الأنعام 121 ) .

و هي رمي أهل السنة بالبدع حتى يكفوا ألسنتهم عنهم ، و هي من طرق الإرهاب الفكري تسمى :

رمتني بدائها ... و إنسلت

قال ابن القيم في " الصواعق المُرسلة " ( 1 ):

و لما أراد المتأولون المُعطلون تمام هذا الغرض إخترعوا لأهل السنة الألقاب القبيحة فسموهم حشوية ، و نوابت ، و نواصب ، و مُجّبْرة ، و مجسمة ، و مشبهة ، و نحو ذلك .

قلت : و ما ذكره الإمام الصابوني في كتابه " عقيدة السلف أصحاب الحديث " في هذا الباب أشهر من أن يُذكر .

و لكني وقفت على كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية - عليه الرحمة - ذكر فيه النكتة في المسألة فقال ( 2 ) :

وقد صنف أبو إسحاق إبراهيم بن عثمان بن درباس الشافعي جزءًا سماه : تنزيه أئمة الشريعة عن الألقاب الشنيعة، ذكر فيه كلام السلف وغيرهم في معاني هذا الباب، وذكر أن أهل البدع كل صنف منهم يلقب أهل السنة بلقب افتراه ـ يزعم أنه صحيح على رأيه الفاسد ـ كما أن المشركين كانوا يلقبون النبي بألقاب افتروها .

فالروافض تسميهم نواصب، والقدرية يسمونهم مجبرة، والمرجئة تسميهم شكاكا، والجهمية تسميهم مشبهة، وأهل الكلام يسمونهم حشوية، ونَوَابت [النَّوابت: الأغمار من الأحداث]. وغثاء، وغُثْرًا [الغُثْر: سَفِلَة الناس]، إلى أمثال ذلك، كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم تارة مجنونًا، وتارة شاعرًا، وتارة كاهنًا، وتارة مفتريًا ، قالوا : فهذه علامة الإرث الصحيح و المتابعة التامة فإن السنة هي ما كان عليه رسول الله صل الله عليه و سلم و أصحابه إعتقاداً و إقتصاداً و قولاً و عملاً ....... أ هـ

قُلت : و بالفعل إنبعث أشقاهم فأخرج من قاموس البدع كلمة " الإرجاء " يرمي بها كل من لا يوافقهم في تكفير الحكام بإطلاق ، أو تكفير تارك الصلاة بلا تفصيل ، أو غيرها من الأمور التي لأهل السنة فيها تأصيل معروف من " إقامة الحجة ، و نفي الشبهة ، ... " و لقد رأينا لهذا الفعل ثمرة عند العوام " و العوام كالهوام أتباع كل ناعق " ، فكل من جهر بعقيدة السلف في معاملة الحكام يرميه العوام بأنه من المرجئة أو المداخلة أو الجامية أو غيرها من الألقاب ، و الأمر كله ليس إلا :

رمتني بدائها ... و إنسلت

و لكن العجب العجيب ، و النبأ الغريب أن خوارج هذا العصر لم يكتفوا لأنفسهم بـ " البدعة " فقط بل أصروا على إستصحاب " الحماقة " معها .

فلم يجدوا في قاموس البدع إلا بدعة الإرجاء ليرموا بها مخالفيهم ظناً منهم أن المرجئة لا يُكفرون الحكام ، و لا يرون الخروج عليهم و ربما جعلوا زنادقة الحكام أولياء .

و بما أنه للحماقة رجال ، و للحقيقة أبطال ، فالحق على خلاف ذلك .

فإن المرجئة يرون الخروج على الحكام ولا يشترطون له كفر السلطان مثل الخوارج .

- روى ابن شاهين عن سفيان الثوري : أنه قال : إتقوا هذه الأهواء المضلة ، قيل له : بين لنا - رحمك الله - فقال سفيان : أما المرجئة فيقولون ... و ذكر شيئاً من أقوالهم الى ان قال : و هم يرون السيف على أهل القبلة ( 3 ) .

- و قيل لإبن المبارك - رحمه الله - : ترى رأي الإرجاء ؟ فقال : كيف أكون مرجئاً ، فأنا لا أرى السيف ( 4 ) .

- و روى عبد الله بن أحمد في " السنة " بإسناد صحيح عن أبي إسحاق الفزاري قال : سمعت سفيان و الأوزاعي يقولون : إن قول المرجئة يخرج الى السيف( 5 ) .

- و روى الصابوني في " عقيدة السلف أصحاب الحديث " بإسناده الصحيح الى أحمد بن سعيد الرباطي أنه قال : قال لي عبد الله بن طاهر : يا أحمد إنكم تبغضون هؤلاء القوم - يعني المرجئة - جهلاً ، و أنا أبغضهم عن معرفة ، أولاً : أنهم لا يرون للسلطان طاعة ( 6 ) .

قلت : لأنهم يرون الخروج على الأئمة بلا تكفير ، و لهذا قال فيهم إبراهيم النخعي :

" الخوارج أعذر عندي من المرجئة " ( 7 )

لأن الخوارج لا تخرج إلا بعد أن تُكفر .

- و قال أيضاً إبراهيم النخعي - رحمه الله - : لفتنة المرجئة على هذه الأمة أخوف عندي من فتنة الأزارقة ( 8 ) .

قلت : و الأزارقة هم ( فرقة من فرق الخوارج أصحاب نافع بن الأزرق و قولهم أخبث الأقاويل و أبعده من الإسلام و السنة ) .

- و كان عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود مرجئاً ثم رجع فأنشد يقول :

لأول ما نُفارق غير شكٍ ... نفارق ما يقول المرجئونا

و قالوا : مؤمن و أهل جور ... و ليس المؤمنون بجائرينا

و قالوا : مؤمن دمه حلال ... و قد حُرمت دماء المؤمنينا ( 9 )

- و قال إسحاق بن إبراهيم تعقيباً على حديث " خيار أئمتكم الذين تحبونهم و يحبونكم ... قالوا يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف ؟ قال : لا ما أقاموا فيكم الصلاة ..." .

قال إسحاق : ( و السنة عليه ، و فيها هلاك المرجئة ) ( 10 ).

و قبل الختام فلكم هدية من إمام أهل السنة الإمام المبجل أحمد بن حنبل - رحمه الله - :

فقد روى عنه أنه قال :

" المرجئة هم الخوارج "

قال أبو الحسين بن أبي يعلى في " طبقات الحنابلة " ( 1/34-36 ) :

و قد رأيت لأهل الأهواء و البدع و الخلاف أسماء شنيعة قبيحة يسمون بها أهل السنة يريدون بذلك عيبهم و الطعن عليهم ، و الوقيعة فيهم ، و الإزراء بهم عند السفهاء و الجهال

فأما المرجئة فأنهم يسمون أهل السنة شُكَّاكاً و كذبت المرجئة بل هم بالشك أولى ... الى أن قال : و أما الخوارج فإنهم يسمون أهل السنة و الجماعة مرجئة و كذبت الخوارج في قولهم بل هم المرجئة يزعمون أنهم على إيمان و حق دون الناس و من خالفهم كافر . أ هـ

قلت : و رحم الله من قال المبتدعة إختلفوا في الأسم و إجتمعوا على السيف .

فـ " عذراً أيها الخوارج " .. أنتم المرجئة

و نحن على ما نحن عليه من السنة

و هذا ما ندين الله به فعرفونا قولكم الذي به تقولون ، و ديانتكم التي بها تدينون .

و صل الله على محمد و على آله و صحبه و سلم .

و كتبه

وليد بن سعد

------------------

1 - الصواعق المرسلة لابن القيم ( 2/440 )

2 - مجموع الفتاوى ( 5/111 )

3 - رواه ابن شاهين في الكتاب اللطيف ( 15 ) ، الآجُري في الشريعة ( 2062 ) ، اللالكائي في شرح أصول الإعتقاد ( 1834 ) .

4 - رواه ابن شاهين في الكتاب اللطيف ( 17 ) ، و مختصر مستخرج الطوسي حديث رقم ( 17 ) تحقيق أنيس بن أحمد طاهر الأندونوسي .

5 - السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل ( 363 ) .

6 - عقيدة السلف أصحاب الحديث ( 109 ) للصابوني .

7 - السنة لعبد الله بن أحمد حديث ( 623 ) .

8 - رواه الخلال في السنة ( 963 )

9 - شرح أصول الإعتقاد لاللالكائي حديث ( 1501 ) .

10 - مستخرج أبي عوانة حديث ( 5774 ) .

منقول عن منتديات أنصار الدعوة السلفية:
https://www.4salaf.com/vb/showthread.php?t=20993

جزاك الله خيرا اخي الكريم وبارك في جهدك الطيب ونفع بك وحفظك من كل سوء

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بلال المدريدي

لم ار اجهل من هؤلاء الذين يدعون السلفية وهي بريئة منهم

مالنا ومال أدعياء السلفية أخي بلال فهؤلاء انكشف أمرهم حين أتت فتنة العورات عفوا"الثورات" ولله الحمد فأصبح المرئ الآن يميز بين الأدعياء وبين الأكفاء!!!.
وليس بغريب أن يكون في السلفية أدعياء فحتى النبوة لم تسلم من أدعياء (كمسيلمة الكذاب وغيره) بل والربوبية لم تسلم من أدعياء(كفرعون) فمالنا ومال الأدعياء أخي الحبيب, فنحن مطالبون بالإستقامة ولا يضرنا من خذلنا ولا من خالفنا.

ياتون يالنصوص ويلوون اعناقها لا يعرفون من الشرع سوى اتهام غيرهم بالخروج عن الحاكم

إن كنت تقصد بكلامك أهل السنة السلفيين فقد أبعدت النجعة لأن النصوص عندهم مقيدة بفهم الصحابة رضي الله عنهم وما أجمعوا عليه ثم من تبعهم بإحسان من القرون الثلاث المفضلة ثم من بعدهم كما قال تعالى (والسابقونَ الأولونَ من المهاجرينَ والأنصار والَّذينَ اتبعوهم بإحسانٍ رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدَّ لهم جنّاتٍ تجري مِن تحتَها الأنهارُ خالدينَ فيها أبداً ذلكَ الفوزُ العظيمُ) ]التوبةُ: 100[ .
◄وجه الدلالةِ: أنَّ ربّ البريةِ أثنى على من اتبعَ خيرَ البريّة، فعُلِمَ أنَّهم إذا قالوا قولاً فاتبعَهم متبعٌ، فيجبُ أن يَكونَ محموداً، وأن يستحقَّ الرضوانَ، ولو كانَ اتباعهم لا يتميزُ عن غيِرهم لا يستحقُّ الثناءَ والرضوان .

أما إن كنت تقصد الأدعياء فهؤلاء ليس لهم نصيب في موضوعنا هذا أصلا.

صنعوا في مخابر العمالة لضرب الاسلام الرسالي الذي يجمع بين الدين والدنيا ويرتقي بالمسلم الى مقامات العزة في ظلال العقيدة الاسلامية

إن كنت تقصد بكلامك هذا أولائك الأدعياء فهؤلاء قد بانت عمالتهم لكل أحد خاصة بعد العورات فهم كانوا عملاء للنظام السابق وسيضلون عملاء للنظام اللاحق.
قال علي عشماوي في "التاريخ السري للإخوان المسلمين":
(بدأت أراجع جميع أعمال الإخوان والتى كانوا يعتبرونها أمجاداً لهم بعد معرفتى بعلاقات العمالة والتبعية من بعض قادة الإخوان للأجهزة الغربية الصهيونية، والتي أكدها لي المرحوم الأستاذ سيد قطب من أن عبد الرحمن السندي والدكتور محمد خميس - والذي كان وكيل للجمعية فى عهد الأستاذ حسن الهضيبي - وأن أحد أصحاب المطابع الكبرى والذى كان أحد كبار الإخوان وكان عميلاً للمخابرات الإنجليزية. أما تجربتي الشخصية والتي سمعتها مباشرة من صاحب الشأن وهو أننى التقيت فى عنبر بالسجن الحربي بالدكتور م.ع.ف "رئيس مكتب إداري إحدى المحافظات الكبرى فى مصر ـ بكل ما فيها .. قال إنه كان فى نهاية الأسبوع دائماً يذهب بصحبة زوجته والتى وصفها بأنها كانت من أجمل نساء الأرض كان يذهب كل أسبوع إلى الإسماعيلية حيث يسهر مع الضباط الإنجليز هو وزوجته، ويقضون الليل فى الرقص ولعب البريدج،وكان يقول أن الشيء الذى يتعب شباب الإخوان هو تفكيرهم الدائم فى الجهاد، وكان من السهل قيادتهم حين تحدثهم فى هذا الأمر. هكذا نرى الضرر الفادح الذى يلحق الساذجين الذين ينتمون إلى مثل تلك التنظيمات، فهم مخلصون وقادتهم عملاء يتصرفون فيهم بلا آمان ولا رقابة ودون أى تقوى من الله الذى يبايعون الأفراد على طاعته والالتزام بأمره، فيطيع الأفراد ويضل القادة، ويستعملون الأفراد فى غير طاعة ولا خوف من الله) أ.هـ

وللمزيد :

اعترافات الإخوان -الموثقة- بعمالتهم :
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...6&postcount=58

وثائق إنجليزية تؤكد مؤامرة الإخوان لاغتيال جمال عبدالناصر بريطانيا مولت حسن البنا للسيطرة علي الجماعة
https://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8445424&postcount=59

فليت الشاب الإخوانى وأدعياء السلفية يكف عن الأغانى
يغنى علينا و يلحن و يمثل و كأن كل الناس عنده طراطير يُخلَعون و يُلبَسون.

عفواً :
من أراد العيش كطرطور فلينضم للإخوان بعيداً عن ميدان الرجولة و الشرف و العقل.

أما أهل السنة السلفيين فهذه كتبهم وأشرطتهم يصيحون وينشرونها في أقطار الأرض لدعوة الناس إلى الخير والرقي فأين العمالة فيها؟
هل تعتبرون ماقاله الله وماقاله الرسول عمالة لأمريكا؟
هل تعتبرون دعوة الناس إلى العقيدة الصحيحة والسنة النبوية المطهرة من العمالة؟ !
هل ترون أن التحذير من الشرك والبدع وسائر أنواع الشرور من العمالة؟
هل هل...إلخ من العمالة؟فإن كان كذلك فأهلا وسهلا بهذه العمالة التي من هذا النوع ,لأن هذه بضاعة أهل السنة السلفيين بضاعة الرسول الكريم.
قال ابن القيم :
العلم قال الله قال رسوله***قال الصحابة ليس بالتمويه

يا قوم نحن في واد وأنتم في واد آخر.

نحن نعمل جاهدين لتصفية الإسلام من الأخلاط الفاسدة والأوشاب القاتلة من الخرافات والضلالات ثم لجمع كلمة المسلمين على الإسلام الصافي الخالص من ألوان الباطل والضلال، فنقابل من أقرب الناس إلينا مشربا بالاتـهامات الظالمة والإشاعات الغاشمة والتهم الفاجرة.

قال عمر متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا

((هذه القصة ضعيفة سنداً ومتناً.
قال ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص167-168) مصور:
" حُدِّثنا عن أبي عبدة عن ثابت البناني وحميد عن أنس –رضي الله عنه- قال: أتى رجل من أهل مصر إلى عمر بن الخطاب –رضي الله عنه-، وذكر باقي القصة.))
فقول ابن عبد الحكم حدثنا، فيه انقطاع بين ابن عبد الحكم وأبي عبدة؛ لأنه لم يقل حدثنا أو سمعت أو أخبرني أو قال لي أبو عبدة، وأبو عبدة في الإسناد ضعيف.
قال الحافظ الذهبي في "الميزان" في ترجمته (4/468):
" يوسف بن عبدة ( ت ) عن ثابت البناني و غيره وكان ختن حماد بن سلمة".
ثم قال: "وقال العقيلي له مناكير عن حميد وثابت."

وساق رواية عنه أنكرها حماد بن سلمة.
وقال: إذا أتى هؤلاء الشيوخ عن ثابت بشيء فاتهمهم.
وترجم له الحافظ في "التقريب"، فقال:
" يوسف بن عبدة الأزدي مولاهم أبو عبدة البصري القصاب لين الحديث من السابعة".
وأما الضعف والنكارة في المتن.
فقوله عن أنس عن القبطي فجعل يضربه بالسوط ويقول عمر: اضرب ابن الألْيَمَيْن، قال أنس: فضرب، فوالله لقد ضربه ونحن نحب ضربه فما أقلع عنه حتى تمنينا أنه يرفع عنه".
فكيف يسب عمر أمير المؤمنين عَمراً هذا السب الشنيع، فيطعن في نسبه، حاشا عمر من ذلك.
وكيف يعطى النصراني أكثر من حقه من هذا المسلم.
والنكارة الثالثة في القول المنسوب إلى عمر -وحاشاه- للقبطي: " ضع على ضِلعة عمرو".
فما ذنب عمرو إذ ليس هو الضارب، والله يقول: (وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى)[سورة الأنعام : 164].
حاشا عمر -رضي الله عنه- العادل الوقّاف عند كتاب الله أن يحكم بهذه الأحكام ومنها الأمر بضرب غير الضارب.)) (1)

الأثر الصحيح كالشمس الثابت عن عمر ابن خطاب رضي الله عنه:

روى البيهقي في ((الكبرى)) (16405) وابن أبي شيبة في((المصنف)) (33711) والخلال في((السنة))(54) والآجري في((الشريعة)) (71) وأبو عمرو الداني في ((السنن الواردة في الفتن)) (143) وابن زنجويه في((الأموال)) (30) من طرق عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد بن غفلة قال : ((قال لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه : يا أبا أمية, لعلك إن تخلف بعدي, فأطع الإمام وإن كان عبدا حبشيا, إن ضربك فاصبر, وإن أمرك فاصبر, وإن حرمك فاصبر, وإن ظلمك فاصبر, وإن أمرك بأمر ينقص دينك فقل : سمعا وطاعة, دمي دون ديني)) وهذا سند صحيح على شرط مسلم.



----------------------------
(1)(حكم المظاهرات في الإسلام)حوار مع الدكتور سعود بن عبدالله الفنيسان للعلامة الوالد ربيع المدخلي-حفظه الله-[الحلقة الأولى]

[سيف الحجّاج]

الوهابية خوارج

كفرو الدولة العثمانية واستباحوا دماء المسلمين وقبائل جزيرة العرب

وكل كتبهم تكفير في تكفير.

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيف الحجّاج

الوهابية خوارج

كفرو الدولة العثمانية واستباحوا دماء المسلمين وقبائل جزيرة العرب

وكل كتبهم تكفير في تكفير.

أخي الفاضل"سيف الحجاح" مالي ومال الوهابية أصلا؟! هل أنا ذكرت شيئا عنها حتى تحشرها في الموضوع؟!
أنا لا أدعواك لمحمد بن عبد الوهاب إنما أدعوك لمحمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم؟ أما غيره فهو غير معصوم؟.
ثم إذا أردت الكلام عن شيء إسمه الوهابية فعليك أولا أن تثبت وجوده فخلافي معك في وجود فرقة إسمها الوهابية من عدمه! فأنا لا أؤمن بوجود فرقة إسمها الوهابية على أرض الواقع أصلا بل أرى هذا خيال وأسطورة تحكى لأطفال أهل البدع للتخويف فقط!!!!.
لهذا قبل أن أناقشك في مسألة التكفير والخروج وماشابه علي أن أناقشك في مسألة وجود فرقة إسمها الوهابية!!.
فما دليلك على وجود فرقة إسمها الوهابية نسبة للمجدد محمد ابن عبد الوهاب؟ هل أتى الإمام بشيء جديد في العقائد أو الفقه؟ أثبت ذلك من كتبه بارك الله فيك؟!.
أنا أعتقد أن الإمام محمد بن عبد الوهاب ليس إلا مجددا قد خلى المجددون من قبله
فعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ""إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها".رواه أبو داوود"
والإمام محمد بن عبد الوهاب نحسبه منهم مثله كمثل الإمام أحمد وابن تييمة وابن باديس في الجزائر وتقي الدين الهلالي في المغرب و صديق حسن خان والشيخ نذير حسين والعظيم أبادي والشيخ ثناء الله الأمرستري وأسرة الدهلوي، وغيرهم من كبار علماء الحديث والتوحيد في شبه القارة الهندية، و الشيخ محمد حامد الفقي وأحمد محمد شاكر وإخوانهما في مصر، و الشيخ الألباني في الشام وغيرهم كثير فلماذا نسيتموهم وركزتم على مجددي السعودية دون غيرهم مع أن هؤلاء رغم تباعد الأزمان والأقطار بينهم نجدهم على عقيدة واحدة ومنهج واحد قوامه الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة.
قال الإمام ابن باديس(" قام الشيخ محمد بن عبد الوهاب بدعوة دينية ، فتبعه عليها قوم فلقبوا بـ : " الوهابيين " . لم يدع إلى مذهب مستقل في الفقه ؛ فإن أتباع النجديين كانوا قلبه ولا زالوا إلى الآن بعده حنبليين ؛ يدرسون الفقه في كتب الحنابلة ، ولم يدع إلى مذهب مستقل في العقائد ؛ فإن أتباعه كانوا قبله ولا زالوا إلى الآن سنيين سلفيين ؛ أهل إثبات وتنزيه ، يؤمنون بالقدر ويثبتون الكسب والاختيار ، ويصدقون بالرؤية ، ويثبتون الشفاعة ، ويرضون عن جميع السلف ، ولا يكفرون بالكبيرة ، ويثبتون الكرامة .
وإنما كانت غاية دعوة ابن عبد الوهاب تطهير الدين من كل ما أحدث فيه المحدثون من البدع ، في الأقوال والأعمال والعقائد ، والرجوع بالمسلمين إلى الصراط السوي من دينهم القويم بعد انحرافهم الكثير ، وزيغهم المبين ).

◄ورغم أنني لست تابعا لأحد غير نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وسلم إلا أن الإنصاف يقتضي الذب عن أعراض العلماء فاتهامك للإمام المجدد محمد ابن عبد الوهاب بالتكفير والخروج عن الخلافة ليس سوى جملة من تلكم الافتراءات الظالمة والإشاعات الكاذبة... وقبل أن نورد الجواب على شبهة خروج الشيخ محمد بن عبد الوهاب على دولة الخلافة، فإنه من المناسب أن نذكر ما كان عليه الشيخ الإمام من اعتقاد وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم، ما لم يأمروا بمعصية الله، لأن الطاعة إنما تكون في المعروف.
◄يقول الشيخ الإمام في رسالته لأهل القصيم:
(وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله، ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به، وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته، وحرم الخروج عليه)
◄وإننا نشير إلى مسألة مهمة جواباً عن تلك الشبهة، فهناك سؤال مهم هو: هل كانت نجد موطن هذه الدعوة ومحل نشأتها تحت سيطرة دولة الخلافة العثمانية ؟ يجيب الدكتور صالح العبود على هذا السؤال فيقول:
(لم تشهد نجد على العموم نفوذاً للدولة العثمانية، فما امتد إليها سلطانها، ولا أتى إليها ولاة عثمانيون، ولا جابت خلال ديارها حامية تركية في الزمان، الذي سبق ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، ومما يدل على هذه الحقيقة التاريخية استقراء تقسيمات الدولة العثمانية الإدارية، فمن خلال رسالة تركية عنوانها (قوانين آل عثمان مضامين دفتر الديوان) يعني قوانين آل عثمان في ما يتضمنه دفتر (الديوان) ألفها – يمين علي أفندي – الذي كان أميناً للدفاتر الخاقاني سنة 1018هـ الموافقة 1609م من خلال هذه الرسالة يتبين أنه منذ أوائل القرن الحادي عشر الهجري، كانت دولة آل عثمان تنقسم إلى اثنتين وثلاثون إيالة، منها أربع عشرة إيالة عربية، وبلاد نجد ليست معها ما عدا الإحساء إن اعتبرناه من نجد..) ( ).
ويقول أمين سعيد في هذا الشأن:
(ولقد حاولنا كثيراً في خلال دراستنا لتاريخ الدولتين الأموية والعباسية، وتاريخ الأيوبيين، والمماليك في مصر، ثم تاريخ العثمانيين الذين جاءوا بعدهم وورثوهم، أن نعثر على اسم وال، أو حاكم أرسله هؤلاء، أو أولئك أو أحدهم إلى نجد أو إحدى مقاطعتها الوسطى، أو الشمالية أو الغربية أو الجنوبية، فلم نقع على شيء، مما يدل على مزيد من الإهمال تحمل تبعته هذه الدول..
على أن الذي استنتجناه في النهاية هو أنهم تركوا أمر مقاطعات نجد الوسطى والغربية إلى الأشراف الهاشميين حكام الحجاز الذين جروا على أن يشرفوا على قبائلها إشرافاً جزئياً) ( ).
ويبين حسين خزعل حال نجد زمن العصر العثماني فيقول:
(ولما حلت سنة 923هـ، وظهرت الدولة العثمانية على المسرح السياسي في جزيرة العرب، - وإن كانت الجزيرة العربية لن تشتمل بالحكم العثماني المركزي المباشر، بل اكتفت الدولة العثمانية بالسلطة الأسمية عليها -، كان كل قطر من أقطار الجزيرة العربية مستقلا بذاته، ولا سيما نجد، فقد كانت العصبيات فيها قائمة على قدم وساق، لكل عشيرة دولة، ولكل حاكم من أولئك الحكام حوزته الخاصة يحكمها حكماً مطلقاً ( ).
ويقول جاكلين بيرين في ذلك:
(ولكن شبه الجزيرة العربية ظلت ممتنعة على الفتح التركي بفضل صحرائها التي هلكت فيها عطشاً الجيوش التي وجهها السلطان سليمان سنة 1550 م) ( ).
فإذا كانت نجد - محل ظهور وانطلاق هذه الدعوة - ليست تحت سيطرة العثمانيين، فكيف ترد هذه الشبهة ويظن أن الشيخ قد خرج على دولة الخلافة ؟.

رمتني بدائها ثم انسلت

الأشاعرة التكفيريون الدمويون السفاحون:

◄أما التكفير عند الأشاعرة فحدث ولا حرج فقد صرح كبارئهم وأقطابههم بأن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة أصل من أصول الكفر, وبعضهم خففها فقال: هو أصل الضلالة.
قال السنوسي في "شرح الكبرى": وأما من زعم أن الطريق إلى معرفة الحق هو الكتاب والسنة, ويحرم ما سواهما؛ فالرد عليه أن حجتهما لا تعرف إلا بالنظر العقلي, وأيضاً فقد وقعت فيهما ظواهر من اعتقدها على ظاهرها كفر عند جماعة وابتدع.
ويقول أيضا: أصول الكفر ستة فذكر خمسة. ثم قال: سادساً: التمسك في أصول العقائد بمجرد ظواهر الكتاب والسنة من غير عرضها على البراهين العقلية والقواطع الشرعية!.

الإرهاب الأشعري:

◄ويكفي أن الأشاعرة هم من قاموا بتعذيب الإمام ابن تيمية وسجنه الذي توفي فيه وكذلك فعل أجدادهم الجهمية مع الإمام أحمد ابن حنبل رحمه الله.
ولم ينتشر المذهب الأشعري إلا بالحديد والنار، بعد مجازر فظيعة ارتكبها أتباع الخارجي الدجال (مدعي المهدية) ابن تومرت (ت ‎524هـ، وهو تلميذ أبو حامد الغزالي الصوفي الأشعري) في حق أهل السنة والجماعة (السلفيين) في صدر المئة السادسة بعد الهجرة. وسموا أنفسهم بالموحدين لأنهم يكفرون عامة المسلمين ويعتبرونهم مجسمين. وقتلاهم مئات الألوف من المسلمين السنة.

يقول الشيخ المؤرخ مبارك الميلي رحمه الله
((وكان أهل المغرب سلفيين حتى رحل ابن تومرت إلى الشرق وعزم على إحداث انقلاب بالمغرب سياسي علمي ديني،فأخذ بطريقة الأشعري ونصرها وسمى المرابطين السلفيين مجسمين، تم انقلابه على يد عبدالمؤمن فتم انتصار الأشاعرة بالمغرب ،واحتجبت السلفية بسقوط دولة صنهاجة ، فلم ينصرها بعدهم إلا أفراد قليلون من أهل العلم في أزمنة مختلفة ، ولشيخ قسنطينة في القرن الثاني عشر عبد القادر الراشدي أبيات في الانتصار للسلفيين طالعها:
خبرا عني المؤول أني كافر بالذي قضته العقول »تاريخ الجزائر في القديم والحديث (711).

وقال مؤرخ مصر المقريزي المتوفي 845 هـ في كتابه المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والاثار :
((واتفق مع ذلك توجه أبي عبد الله محمد بن تومرت أحد رجالات المغرب إلى العراق، وأخذ عن أبي حامد الغزالي مذهب الأشعري، فلما عاد إلى بلاد المغرب وقام في المصامدة يفقههم ويعلمهم، وضع لهم عقيدة لقفها عنه عامتهم،ثم مات فخلفه بعد موته عبد المؤمن بن علي الميسي، وتلقب بأمير المؤمنين،وغلب على ممالك المغرب هو وأولاده من بعدمدة سنين، وتسموا بالموحدين، فلذلك صارت دولة الموحدين ببلاد المغرب تستبيح دماء من خالف عقيدة ابن تومرت، إذ هو عندهم الإمام المعلوم، المهدي المعصوم، فكم أراقوا بسبب ذلك من دماء خلائق لا يحصيها إلا الله خالقها سبحانه وتعالى، كما هو معروف في كتب التاريخ، فكان هذا هو السبب في اشتهار مذهب الأشعري وانتشاره في أمصار الإسلام))