إتحاف الإخوان بما جاء عن الأثبات في الهجران

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد
كثرت هذه الايام الكلام عن زلات الآخرين ومنهم أنا ..ونسينا أنفسنا
ماترتب عليها من أمور كذلك نرجع لها ونسأل عنها لأننا لسنا معصومين لذا كان واجب عليا أن اقف هذه الوقفة ونحاسب أنفسنا وكذلك نعيبها ونتطرق لها لكي عرف مخالفينا أننا لسنا مغرورين ومتفاخرين ونزكي أنفسنا فقط ولا عيوب لنا نحن أيضا ملمين بالتربية والتصفية والتعامل وتدارك أخطائنا والتعرف عليها والتجنب ذلك نحن أيضا نجرح أنفسنا ونعدلها أيضا لأنها أمارة بالسوء ويدخل الشيطان من كل الابواب وخاصة باب الرياء والتفاخر ..وكذلك باب التمييع والمهادنة وكذلك باب التساهل او الغلو الشدة فالنكن وسطيين ومعتدلين
فلنجتهد إذًا ـ إخوتى وأخواتى ـ فى تحصيل العلم النافع الذى به حياة القلوب ومن ثَمْ فَلْنُنَقِّ قلوبنا ونطيبها للعلم حتى تظهر بركته وينمو، كالأرض إذا طيبت للزرع نما زرعها .

فهذه مجموعة من فتاوى أهل العلم في مسألة كثر فيها النزاع والقيل والقال بدون زمام ولا خطام لعل الله سبحانه وتعالى ينفع بها إخوانا أهل السنة والجماعة وهي تدور على ثلاثة أمور:

كيفية التعمل مع السلفي المخطئ
2 أحكام الهجر
3 من يستحقه أهل السنة أم أهل البدع الداعون الى بدعهم

فتوى الامام ابن تيمية:

يقول شيخ الإسلام أحمد بن تيمية -رحمه الله -في مجموع فتاواه ج 28 ص 206 207 : ( وهذا الهجر يختلف باختلاف الهاجرين في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم فإن المقصود به زجر المهجور وتأديبه ورجوع العامة عن مثل حاله فإن كانت المصلحة في ذلك راجحة بحيث يفضي هجره إلى ضعف الشر وخفيته كان مشروعاً ، وإن كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك بل يزيد الشر والهاجر ضعيف بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة على المصلحة لم يشرع الهجر ، بل يكون التأليف لبعض الناس أنفع من الهجر ، والهجر لبعض الناس أنفع من التأليف ، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم :يتألف قوماً ويهجر آخرين كما أن الثلاثة الذين خلفوا كانوا خيراً من أكثر المؤلفة قلوبهم لما كان أولئك سادة مطاعين في عشائرهم فكانت المصلحة الدينية في تأليف قلوبهم وهؤلاء كانوا مؤمنين والمؤمنون سواهم كثير فكان في هجرهم عز الدين وتطهيرهم من ذنوبهم ، وهذا كما أن المشروع في العدو القتال تارة والمهادنة تارة وأخذ الجزية تارة كل ذلك بحسب الأحوال والمصالح ) .

وقال رحمه الله أيضاً: الفتاوى ج 28 ص 212 : (فالهجران قد يكون مقصوده ترك سيئة البدعة التي هي ظلم وذنب وإثم وفساد وقد يكون مقصوده فعل حسنة الجهاد والنهي عن المنكر وعقوبة الظالمين لينزجروا ويرتدعوا وليقوى الإيمان والعمل الصالح عند أهله فإن عقوبة الظالم تمنع النفوس عن ظلمه وتحظها على فعل ضد ظلمه من الإيمان والسنة ونحو ذلك ، فإذا لم يكن في هجرانه انزجار أحد ولا إنتهاء أحد بل بطلان كثير من الحسنات المأمور بها لم تكن هجرة مأموراً بها كما ذكر أحمد عن أهل خرسان إذ ذاك أنهم لم يكونوا يقوون بالجهمية . فإذا عجزوا عن إظهار العداوة لهم سقط الأمر بفعل هذه الحسنة وكان مداراتهم فيه دفع الضرر عن المؤمن الضعيف ولعله أن يكون فيه تأليف الفاجر القوي )

وفي ج 24 ص 172 يقول رحمه الله: ( من خالف الكتاب المستبين والسنة المستفيضة أو ما أجمع عليه سلف الأمة ، خلافاً لا يعذر فيه فهذا يعامل بما يعامل به أهل البدع ) .
وقال رحمه الله أيضا : فأما من كان مستتراً بمعصية أو مسراً لبدعة غير مكفرة فإن هذا لا يهجر ، وإنما الذي يهجر الداعي إلى البدعة ، إذن الهجر نوع من أنواع العقوبة وإنما يعاقب من أظهر المعصية قولاً أوعملاً وأما من أظهر لنا خيراً فإنا نقبل علانيته ونكل سريرته إلى الله تعالى فإن غايته أن يكون بمنزلة المنافقين الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله
ولهذا كان الإمام أحمد رحمه الله وأكثر من قبله وبعده من الأئمة كمالك وغيره لا يقبلون رواية الداعي إلى بدعة ولا يجالسونه بخلاف الساكت وقد أخرج أصحاب الصحيح عن جماعات ممن رمي ببدعة الساكتين ولم يخرجوا عن الدعاة إلى البدع ) .

وقال أيضاًفي ج 24 ص 173 :وكان لو كل ما اختلف مسلمان في شيء تهاجرا لم يبق بين المسلمين عصمة ولا أخ 1 كيفية التعمل مع السلفي المخطئ 2 أحكام الهجر 3 من يستحقه أهل السنة أم أهل البدع الداعون الى بدعهم وة .)