دروس في التوحيد..

[زهيرة]

دروس في الوحيد..

1-(احترام أسماء اللّه تعالى وتغيير الاسم لأجل ذلك)

المدرس :
وجب على المسلمين احترام أسماء اللّه تعالى وتعظيمها وتكريمها، ومعرفة معانيها الدالة على عظمة اللّه سبحانه وتعالى.

ولقد سبق أن عرفتم- في أنواع التوحيدِ- توحيدَ الأسماء والصفات. فاللّه له الأسماء الحسنى والصفات العليا، وهناك أسماء خاصة باللّه تعالى لا يجوز أن تكون للناس. مثـل: الـرحمن. والحَكَمُ بصيغة الاسْمِ المُفْرَدِ. قال اللّه تعالى: {... وَلِلَّهِ الأسْمَاءُ اْلْحُسْنَى فادْعُوهُ بِهَا.. }. (الآية 180 من سورة الأعراف)

عبد الرحمن:

وهل يكون في المسلمين من يخالف فلا يحترم أسماء اللّه تعالى؟
المدرس :
قد يقع من كثير من المسلمين خطأ عظيم في حق أسماء اللّه تعالى: كأنْ يُسمىِّ أحدهم ولده باسم خاص باللّه تعالى، أو يناديه قومه بكنية لا يعرفون خطرها.
ياسـر :
ما معنى الكُنية؟ وما مثال تلك المخالفات في حق أسماء اللّه تعالى؟
المدرس:
معنى الكنية: كل اسم صُدِّر (بِأَبٍ أوْ أُمّ). وقد تكون بالأوصاف، مثل: أبي الفضائل، وقد تكون بالنسبة إلى الأولاد مثل: أبي شريح، وأم أحمد. وتكون بما يلابسه أي: (يصاحبه) مثل: أبي هريرة. وتكون للعلميَّة مثل: أبي بكر.

أما مثال المخالفات في حق أسماء اللّه تعالى، فهو كما يلي:
لقد حصل موقف أمام الرسول محمد- صلى الله عليه وسلم- فيه درس لكل المسلمين، وهو في الحديث الآتي:

عن أبي شُريْحٍ- هانئ بنْ يزيْدٍ - رضي اللّه عنه- أنه لمَّا وفد إلى رسول اللّه- صلى الله عليه وسلم- مع قومْه سمعهُمْ يُكنُّونهُ بأبي الْحكم. فدعاه رسول اللّه- صلى الله عليه وسلم- فقال: " إنَّ اللّه هُو الْحكمُ وإليْه الْحُكْمُ فلم تُكنىَّ أبا الْحكم؟ فقال: إن قومْي إذا اخْتلفُوا في شيء أتونْي فحكمْتُ بينهم فرضي كلا الْفريْقيْن. فقال رسول اللّه- صلى الله عليه وسلم-: ما أحْسن هذا! فما لك من الْولد؟ قال: ليْ شُريْحٌ ومُسْلمٌ وعبدُ اللّه. قال: فمنْ أكْبرهُمْ؟ قال: قُلْتُ شُريْحٌ ، قال: فأنْت أبو شُريْحٍ ".(رواه الإِمام أبو داود والنسائي).
مبارك:
لم غير الرسول صلى الله عليه وسلم كُنية الرجل؟
المدرس :
غير الرسولُ- صلى الله عليه وسلم- كُنية الرجل، احتراما لأسماء اللّه تعالى، ولأنها كنية له باسم خاص باللّه تعالى وهو "الحَكَمُ".
وجـملة (إنَّ اللّه هُو الحَكَم وإليْـه الْحُكْمُ) تؤكـد اختصاص اللّه تعالى بهذا الاسم، فهو سبحانه وتعالى الْحَكَمُ في الدنيا والآخرة.
أحمـد:
ما معنى كلمة (الحَكَمِ)؟
المدرس:
الحَكَمُ: هو من إذا حَكَم لا يُردُّ حُكْمُـهُ، وهذا اسم خاص باللّه تعالى- كما قلت لكن الآن- فاللّه هو الحَكَمُ في الدنيا والآخرة. يَحْكُم بين خلقه في الدنيا بوحْيه وعلْمه بهم، وفي الآخرة يحكم بينهم بالحساب بعدْله وفضْله.
مسـعود:
وإذا سَمى أحدَ الناس ولده بـ (عبْد الْحَكَم) أيجوز هذا؟
المدرس:
نعم. يجوز أن نقول (عبد الحَكَم)، فهو مثل قولنا (عبد اللّه وعبد الرحمن).
سليمان:
قلت لنا قبل يجوز لنا أن نُسمِّى أحد أبنائنا (عبد الحَكَم) و (عبد الرحمن). لكن كيف لو أراد أحد أن يسمى ابنه (عبد الرسول)، أو (عبد النبي)، أو (عبد الكعبة)، أيجوز إطلاق هذا الاسم على أبناء المسلمين؟
المدرس:
كلاّ. لا يجوز لأحد المسلمين أن يتخذ لولده اسم عبدٍ مضافٍ لغير اللّه تعالى. فإن هذه الأسماء تحمل معنى شركيَّاً. ولو حصل لأحدهم مثلُ هذه الكُنْية، وجب عليه أن يُغيرها في أقرب وقت ممكن احتراما لأسماء اللّه تعالى.
فيصل:
فكيف بمن سُميِّ بـ (عبد المطلب) قديما؟ وقد قال الرسول- صلى الله عليه وسلم-: "أنا ابن عبد المطلب"؟
المدرس:

لا يجوز لنا إنشاء اسم جديد يكون فيه العبد مضافاً لغير اللّه تعالى وقد كان اسم (عبد المطلب) في الجاهلية. قال العلماء: إن قول النبي- صلى الله عليه وسلم-: "أنا ابن عبد المطلب" - هذا ليس من باب إنشاء التسمية بذلك، وإنما من باب الإخبـار بالاسم الـذي عُرف به المسمّى دون غيره. والإخبار بمثل ذلك على وجه تعريف المسمَّى لا يَحْرمُ. وهذا هو الفرق بين إنشاء التسمية وبين الإِخبار بذلك عمن هو اسمه (عبد المطلب). ومثله: عبد شمس أو عبد مناف نخبر عنه ولا نُسمِّي به

[asif]

بارك الله فيك

[زهيرة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة asif

بارك الله فيك

وفيك بارك الله

تحياتي

[زهيرة]

الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا اللّه وأن محمداً رسول اللّه)

المدرس :
السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته.
الطلاب :
وعليكم السلام ورحمة اللّه وبركاته.
المدرس :
لقد عرفنا- فيما مضى- الشهادتين، فمن يذكرهما؟
ياسـر:الشهادتان هما قول المسلم: "أشهد أن لا إله إلَّا اللّه، وأشهد أن محمداً رسول اللّه".المدرس :
إن اللّه تعالى أمر نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم بأن يدعو الناس إلى الإِسلام دعوة واضحة، ويبين لهم أن طريقه وسنته- هو ومَن اتَّبعه- الدعوة إلى اللّه وحده لا شريك له، وأنه في ذلك على علم وبرهان، وأنه يُنَزِّهُ اللّه ويُعَظِّمُهُ عن أن يكون له شريك في ألوهيته وربوبيته وأسمائه وصفاته، وأنه بريء من المشركين وشركهم.
مبـارك:
نريد آيةً فيها المعاني التي قلت لنا الآن في شأن الدعاء إلى اللّه تعالى.
المدرس :
في الدعوة إلى اللّه، قال اللّه تعالى: { قُلْ هَذهِ سَبِيْلي ادْعُوا إلى اللّه عَلَى بَصِيْرَةٍ أنَاْ وَمَن اتَّبعَنَي وَسُبْحَن اللّه وما أنَاْ مِنْ الْمُشْرِكِيْنَ }. (الأية 158 من سورة يوسف)

عبد الرحمن:

ما معنى سبيلي؟ وما معنى على بَصيرة؟
المدرس :
معنى سبيلي: طريقي، وسنتي، ومعنى على بصيرة: على بَيِّنة من الأمر وعلى علم.
محمـد :
يقول المسلم: ( سُبْحَانَ اللّه ) في أوقات كثيرة. فما المراد بهذا القول؟
المدرس :
إن قول المسلم: ( سُبحان اللّه ) تعبير فيه تعظيم للّه تعالى. فكلمة ( سُبْحَانَ ): اسم مصدر، ومعناها: أُسَبِّحُ اللّه تَسبيحاً. فأُنَزِّهُ اللّه و أقَدِّسُهُ عن أن يكون له شريك.
يونس :
أريد أن أدعوَ الناس إلى اللّه. فما الذي عَلىَّ عمله؟
المدرس :
جزاك اللّه خيرا. هذا شعور ممتاز نحو الدعوة إلى اللّه. عليك يا يونس، بل علينا جميعا أن نكون- أولا وقبل كل شيء- على بصيرة، أي: على بيّنة من الأمر الذي ندعو الناسَ إليه، فيعرف كلٌ مِنَّا أركانَ الإسلام الخمسة، وكيف يطبقها بإحسان، بالإضافة إلى أركان الإيمان الستة التي درستهـا سابقاً، ثم تستعين باللّه وتدعو الناسَ بالحكمة والموعظة الحسنة للدخول في دين اللّه.
فيصل :
رأيت رجلا على غير دين الإسلام. فبأي شيء أبدأ معه دعوتي؟
المدرس:
تبدأ دعوتك له بالشهادتين، ثم تبين له معنى: (أشهد أن لا إله إلا اللّه، وأشهد أن محمداً رسول اللّه).
أحمـد :
هل بَيَّن الرسول صلى الله عليه وسلم للمسلمين طريقة دعوتهم إلى اللّه سبحانه وتعالى؟
المدرس:
نعم. لقد بَيَّن لنا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم كيف ندعو الناس إلى الإِسلام. وإليكم الحديث الآَتي: عن ابن عباس- رضي اللّه عنهما- أن معاذا رضي اللّه عنه- قال: بعثني رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: " إنَّكَ تَأْتيْ قوْماً مِنْ أهلِ الكتاب فادْعهُمْ إلى شهادَةِ أنْ لا إله إلاّ اللّه وأنّي رَسولُ اللّه.َ فإنْ هُم أطَاعُوا لذَلِكَ، فأَعْلِمْهُم أنَّ اللّه افْترضَ عَليهمْ خَمْسَ صَلوَاتٍ فيْ كُلِّ يَوْمٍ وليلةٍ ، فإن هُمْ أطاعُوا لِذَلِكَ فأعْلِمْهُم أنَّ اللّه افْترَضَ عَلَيْهمْ صدَقَةً تُؤخذُ مِنْ أغنِيائِهمْ فَتُردُّ في فُقرائِهمْ. فإنْ هُمْ أطاعُوا لذَلِك فإِيَّاك وَ كَرائِم أمْوَالِهمْ. واتَّق دعْوَة الْمظْلُومِ فإنَّهُ ليْس بيْنَها وبَيْن اللّه حِجاب ". (متفق عليه).
محمـد:
هل هناك دليل على أن الإِسلام واجب على الناس جميعاً؟
المدرس:
نعم. إن الدليل على وجوب الإسلام على الناس أجمعين هو قول اللّه تعالى: { قُلْ يَأَيُّهَا النَّاسُ إِنّي رَسُولُ اللّه إلَيْكُمْ جَمِيعاً.. } (الآية 158 من سورة الأعراف)

عبد الرحمن:

إلى أين ذهب معاذ بن جبل- رضي اللّه عنه- بالدعوة إلى اللّه؟
المدرس :
لقد أرسل النبيُّ- صلى الله عليه وسلم- معاذَ بن جبلٍ- رضي اللّه عنه- إلى اليمن يدعو إلى اللّه سنة عشرٍ من الهجرة.
مسـعود :
جاء في الحديث ذِكر أهل الكتاب. فمن هم أهل الكتاب؟
المدرس :
أهل الكتاب: اليهود والنصارى، الذين آتاهم اللّه تعالى التوراة والإنجيل، ثم أخذ عليها العهد بالدخول في الإِسلام، إذا جاءهم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وَتَرْكِ ما هم عليه من الأديان التي حصل فيها التَّحريف بالزيادة والنقص، فأسلم بعض أهل الكتاب وكفر كثير منهم، فلا حُجَّة لها إذ ذاك لأن النداء وصلهم، والتبليغُ بالإسلام حصل وما بقى لهم إلا أن يُطيعوا مَن دعاهم إلى الإسلام استجابةً لأمر اللّه تعالى قال اللّه تعالى: { قُلْ يَأَهْلَ الكِتَاب تَعَالَوْا إلَى كَلِمَةٍ سواء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُم أَلاّ نَعْبُدَ إِلاّ اللّه وَلاَ نُشْرِكَ بهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاَ أَرْبَاباً مِن دُونِ اللّه فَإِن تَوَلَّوْا فًقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ }.(الآية 64 من سورة آل عمران).
سليمان :
إذا أقرَّ أحدُ الناس بالشهادتين. فبماذا نأمره؟
المدرس :
كما تقدم في حديث معاذ- رضي اللّه عنه-: نخبره بأن اللّه كتب على المسلمين خمسَ صلواتٍ في كُل يومِ وليلة، وزكـاةً تُؤخذ من أغنيائهم فَتُرَدُّ في فُقرائهم، و بالإضافة إلى هذه الأركـان الثلاثة التي جاءت في حديث معاذ - رضي اللّه عنه- نأمره بالصيام والحج اللذَيْنِ ذُكِرا في نصوصٍ أخرى من الكتاب والسنة، لأن الإسلام بُني على خمسة أركان.
فيصل :
قال الرسول- صلى الله عليه وسلم -: " فإيّاكَ وَكَرَائمَ أمْوَالهم ". فما معنى هذه العبارة؟
المدرس :
هذه وصية من المصطفى- صلى الله عليه وسلم- لمعاذ- رضي اللّه عنه- وهي عامة للمسلمين جميعا، وخصوصا من تولَّى أمر الأموال. وجملةُ: " إيّاكَ و الشيء " تعني: احذره. فهذا أسلوبُ تحذير. وكرائمُ الأموالِ: الجيِّدةُ منها، بل أفضلها. وهذا جمع لكلمة " كريمةٍ ". ونفهم من هذا التحذير، أن جامع الزكاة لا يبتدئ بأخذ أجود الأموال عند جمع الزكاة لكنْ إنْ تطوّع أحد الناس بذلك فلا بأس عليه حينئذ بأخذها.
عيسـى:
كم مرة في السنة تجب الزكاة في عامة الأموال؟
المدرس :
تجب الزكاة في عامة الأموال: إذا حَال عليها الحَوْلُ. أي: مرَّةً واحدةً في السَّنَة، وبَلغَتْ نِصَاباً. أي: مقداراً معلوماً. وبيانه في كتب الفقه.
عمـر :
ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " وَ اتّق دعْوَةَ الْمَظْلُوْم "؟
المدرس :
المراد بهذا القول: التحذير من الظلم. فكلمةَ (اتَّقِ) فعل أمر، وماضيه (اتّقى) والمعنى: احذر عاقبة الظلم، لأن المظلوم سوف يدعو اللّه على الظالم فيجيبه اللّه، إذْ لا مانـعَ ولا حاجزَ يحُوْلُ بين دعوة المظلوم وبين اللّه رب العالمين سبحانه وتعالى.

والآن أريد أن تذكروا لي بعض فوائد هذا الدرس.
مصطفى :
لقد استفدنا- بفضل اللّه تعالى- من هذا الدرس عدّة فوائد منها:
1- يجب على المسلم أن يدعوَ الناس إلى توحيد اللّه على بصيرةٍ .
2- تكون الدعوة الإسلامية على مراحل، ابتداء بشهادة أن لا إله إلا اللّه وأن محمداً رسول اللّه.
3- الإسلام دين يحذر من الظلم.
4- أن أهـل الكتاب عليهم أن يدخلوا في الإسلام، ويؤمنوا به قولاً واعتقاداً وعملاً. فهو دين اللّه إلى الناس جميعاً.
5- وعلى الداعي أن يبتعد عن الشرك، وأن يَتَبَرَّأ من المشركين لأنهم أعداء اللّه سبحانه وتعالى.


(اللغـة)
الدعاء :
النداء، وهو الدعوة أيضاً. ومنه الفعل: دعا يدعو.
بُرهان :
دليل يؤكد ويشهد لِما يقوله القائل من خبر.
افتَرَض:
كتب/ أمر/ أوجب. كقولك: (افترض اللّه الزكاة على الأغنياء).
حِجاب:
مانِع/ حاجِز/ ساتِر. كقولك: (لا حِجابَ بين اللّه ودعوة المظلوم). أي: لا شيء يمنعها من الوصول إلى اللّه.

منقول من الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة

يتبع بحول الله

[زهيرة]

(من الشرك: الاستعاذة بغير اللّه تعالى)

المدرس:
أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم. بسم اللّه الرحمن الرحيم { قُلْ أَعُـوْذُ بِرَبِّ النَّـاسِ. مَلِكِ النَّـاسِ. إِله النَّاسِ. مِنْ شَرِّ الوَسْوَاس الْخَنَّاسِ. الْذِيْ يُوَسْوِسُ فِيْ صُدُوْرِ اْلنَّاسِ. مِنَ الْجنًّةِ والْنَّاسِ }.

هذه السورة هي سورة اَلناس، وفي أول آية منها ذِكْرٌ للاستعاذة باللّه تعالى.يـونس:
ما معنى الاستعاذة؟
المدرس :
الاستعـاذة: هي الاعتصـام والالتجاء وطلب النصر والحماية. وحقيقتها: البعد عَمّا يؤذيك إلى مَن يَعْصِمُك ويحفظك.
ومنها الفعل: عَاذ يَعوذ. ولا يستعيذ المسلم إلا باللّه تعالى. لكنَّ أهل الجاهلية استعاذوا بغير اللّه فوقعوا في ا لشرك.
قال اللّه تعالى: { وَأنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنْسِ يَعُوْذُوْنَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنّ فَزَادُوْهُمْ رَهَقَاً } (الآية 6 من سورة الجن). يُخبرنا اللّه سبحانه وتعالى- في هذه الآية الكريمة- أنه كان رجال من بنى آدم يلجأون (يعتصمون) إذا خافوا إلى رجال من الجن طلبا لحمايتهم من الأخطار، فزاد الإنسُ الجنَّ باستعاذتهم بهمِ طُغياناً وتكبرُّاً، أو زاد الجنُّ الأنسَ باستعاذتهم بهم خوفاَ وضلالا وشدّة وسوءاً.
محمـد:
كيف كانت الاستعاذة الجاهلية؟
المدرس:
لقد كان بعض الناس في الجاهلية يقولون- إذا نزلوا مكاناً-: (نعوذ بسِّيد هذا الوادي) . يقصدون رئيس جن الوادي فتلك استعاذة جاهلية لأن الوادي لا يملكه كبير الجن أو صغيرهم فلا يجوز للمسلم أن يستعيذ بغير اللّه كالجن أو الملائكة أو الأنبياء، أو الرجال الصالحين من أصحاب القبور وغيرهم. فَمَن فعل ذلك لم يزد إلاّ إثْماً، ويجب على المسلم أن يفهم جيدا أن الاستعاذة نوع من أنواع العبادة. وصرف العبادة لغير اللّه تعالى شرك وضلال مبين.
يحيى :
هل وردت الاستعاذة في حديثٍ عن الرسول- صلى الله عليه وسلم -؟
المدرس:
نعم. إليكم الحديث الآتي عن خولة بنت حكيمٍ- رضي اللّه عنها- قالت: سَمعتُ رسُولَ اللّه- صلى الله عليه وسلم- يَقُولَ: " مَنْ نَزلَ مَنزِلا فقال: أعُوذُ بِكَلماتِ اللّه التَّامَّات مِنْ شرِّ ما خلق، لَمْ يضُرُّه شيء حتَّى يرتَحِلَ مِنْ مِنْزِلهِ ذَلِك ". (رواه الإمام مسلم).