حد الردة؛ هو السياج المنيع والحصن الحصين لحماية هذا الدين والحفاظ على المسلمين

azam · 2012-01-06, 07:41

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

لكاتب : الأمين الحاج محمد أحمد

تمهيد

الحمد لله الذي جعل الدَِّين قواماً، ومحمد بن عبد الله للمتقين إماماً صلى الله عليه وآله وسلم، والحدود الشرعية حافظاً وسياجاً، والعلماء العاملين ردءاً لدين الله عز وجل، ينفون عنه تحريف الغالين، وتأويل المبطلين، وشبه وتشكيك الشاكين، ودعاوى المارقين، فجزى الله الإسلام وجزاهم عنه خير الجزاء، وأمدَّهم بعونه وتوفيقه، وحفظهم وكلأهم بعين رعايته، إنه ولي ذلك والقادر عليه، ولا حول ولا قوة إلا به.

لقد رفع المنافقون - نفاق الاعتقاد - في الآونة الأخيرة عقيرتهم، وأبانوا عن سوأتهم، وكشفوا عن قبيح معتقداتهم، وناصبوا الأمة الإسلامة بعداوتهم، وحاربوها بالتشكيك والطعن في الثوابت والمسلمات، بل بلغت بهم الجرأة والوقاحة أن أباحوا الردة وأنكروا حدها، وساووا بين دين الحق والأديان الباطلة، فازدادوا كفراً ونفاقاً إلى كفرهم ونفاقهم، لردهم لآي القرآن، وصحيح السنة، ودفعهم لما هو معلوم من الدين ضرورة، وذلك كله لسكوت العلماء، ولإحجام الحكام عن حماية شرع الله، فمن لم يردعه القرآن أخافه السلطان، فالله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن - من أمن العقوبة أساء الأدب -

ورحم الله الإمام أبا بكر بن العربي المالكي عندما وصف كفر غلاة الشيعة بأنه: (كفر بارد لا تسخنه إلا حرارة السيف، أما دفء المناظرة فلا يؤثر فيه) [1].

فما الذي يردع هؤلاء؟ وهم يرون من سبقهم من الزنادقة أمثال سلمان رشدي، ونصر أبي زيد، والبغدادي، وغيرهم كثير لا كثر الله من أمثالهم، يسرحون ويمرحون ويُحمون، وينادي بعض المنهزمين من العلماء بعدم إقامة الحد على بعضهم بدعوى أنهم تابوا!

ترى ما الذي منع بشر المريسي من إظهار بدعة الاعتزال وكان يعتقدها ويخفيها منذ عهد الرشيد؟ سوى خوفه من الرشيد، ولما أمن العقوبة في عهد المأمون أساء الأدب وأظهر ما كان يخفيه.

وبعد...

فهذا بحث عن تعريف الردة، وحدها، وأقسامها، وأدلة ذلك، والأسباب الداعية لها، وهل للمرتد من توبة؟ وعن أحكام المرتد، وعمن قتله ولاة أمر المسلمين من المرتدين قديماً وحديثاً، كتبت ذلك نصحاً للأمة، ومعذرة إلى ربي، ولعلهم يرجعون، ورداً على ما سطر ويسطر في الصحف هذه الأيام من المتطفلين الجرآء الجاهلين، وتهجمهم على الدين، وتشكيكهم في هذا الحد الذي جعله الله حماية للدين، وزجراً للزنادقة المارقين.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (فإنه لو لم يقتل ذلك المرتد لكان الداخل في الدين يخرج منه، فقتله حفظ لأهل الدين وللدين، فإن ذلك يمنع من النقص، ويمنعهم من الخروج عنه) [2].

إذ لا يحل تأخير البيان عن وقت الحاجة، وقد تأخر، مما حدى بهؤلاء الورَّاقين السفهاء أن ينادوا بإسقاط حد الردة، ويعتبروا إقامة حدها جريمة لا تغتفر، {كبُرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذباً}.

ونبشر هؤلاء؛ أن حد الردة قائم ما قامت السموات والأرض، ولو اجتمع من في الأرض جميعاً لما استطاعوا أن يسقطوا حداً من حدود الله، دعك عن مجموعة الوراقين، ونذكرهم بأن دين الله منصور، وعليهم أن لا يغتروا بغلبة إخوانهم أهل الكفر والفجور، فالأيام دول، والحرب سجال، والله غالب على أمره، ونذكرهم كذلك بأن إقامة الحد عليهم في الدنيا أفضل لهم من إقامته عليهم يوم يقوم الأشهاد.

على المسؤولين أن يتقوا الله في دينه، ويعملوا على إيقاف هذه الحملات الكفرية التي يقودها الشيوعيون والمنافقون في الصحف، وفي بعض الجامعات؛ في الصحف الحائطية، وأركان النقاش.

وليعلموا أن ذلك من أوجب واجباتهم، فليس هناك شيء أوجب على الحاكم من حماية الدين وردع الزنادقة المارقين بعد أن خرجوا من أجحارهم، ويمّموا نحو "الإمبريالية العالمية" بعد سقوط روسيا الشيوعية، عجباً لهؤلاء الذين لم يرضوا بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد نبياً ورسولاً، واستعاضوا عن ذلك بالعبودية لغير الله، والعمالة لكل من يحادّ الله ورسوله والمؤمنين، {ومن يهن الله فما له من مكرم}، لا غرو في ذلك فقد أصبحت روسيا نفسها عميلة لأمريكا، فالعقوق سمة من سمات هؤلاء القوم، ومن قبل عقوا لدين آبائهم وأجدادهم.

والله أسأل أن يوفق ولاة الأمر من الحكام والعلماء للقيام بدورهم، وتحمل مسؤولياتهم، وأداء واجباتهم على الوجه الذي يرضيه، وأن ينتقم من الكفار والمنافقين، وأن يخالف بين قلوبهم، ويجعل كيدهم في نحورهم.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على حامي حمى الدين، وعلى آله وصحبه والتابعين

[1] العواصم من القواصم لأبي بكر بن العربي: ص247.

[2] مجموع الفتاوى: 20/102.

azam · 2012-01-06, 07:42

تعريف الردة

الرِّدَّة؛ هي الرجوع عن الإسلام كلياً أو جزئياً بإنكار ما هو معلوم من الدين ضرورة، بنفي ما أثبته الله ورسوله، أو إثبات ما نفاه الله ورسوله، وتكون بالفعل، والترك، والنطق، والاعتقاد، والشك، جاداً كان المرتد أم هازلاً.

وبلفظ آخر؛ أن يرتكب الإنسان ناقضاً من نواقض الإسلام.

قال الكاساني الحنفي المتوفي 587 هـ في "بدائع الصنائع": (أما ركن الردة فهو إجراء كلمة الكفر على اللسان بعد وجود الإيمان، إذ الردة عبارة عن الرجوع عن الإيمان) [3].

وقال الصاوي المالكي المتوفى 1241 هـ في "الشرح الصغير": (الردة كفر مسلم بصريح من القول، أو قول يقتضي الكفر، أو فعل يتضمن الكفر) [4].

وقال الشربيني الشافعي المتوفى 977 هـ في "مغني المحتاج": (الردة هي قطع الإسلام بنية أو فعل، سواء قاله استهزاءً أو عناداً أو اعتقاداً) [5].

وقال البهوتي الحنبلي المتوفى 1050 هـ في "كشَّاف القناع": (المرتد شرعاً الذي يكفر بعد إسلامه نطقاً، أو اعتقاداً، أو شكاً، أو فعلاً) [6].

[3] ج1/ص134.

[4] ج6/ص144.

[5] ج4/ص133.

[6] ج6/ص136.

azam · 2012-01-06, 07:44

أدلة كفر المرتد

أدلة كفر المرتد كثيرة جداً، منها:

قوله تعالى: {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}.

قوله تعالى: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم}.

وقوله: {إن الله لا يغفر أن يُشرَك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}.

وقوله: {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفراً لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلاً}.

وقوله: {ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين}.

وقوله: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين}، فلم يستثن إلا المكره من الكفر.

وقال عن كفر المنافقين الذين يتظاهرون بالإسلام ويبطنون الكفر: {ولا تصلِّ على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون}.

وقال مميزاً المنافقين على إخوانهم الكافرين لعظيم ضررهم على الإسلام والمسلمين: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيراً}.

وقوله تعالى: {كيف يهدي الله قوماً كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق... أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين}.

وقال عن كفر تاركي الصلاة: {ما سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين* ولم نك نطعم المسكين [7] * وكنا نخوض مع الخائضين [8] * وكنا نكذب بيوم الدين}.

وقال عن المنافقين: {ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون}.

[7] لم نخرج الزكاة المفروضة.

[8] نحو الذين يحلون ويحرمون بأهوائهم.

azam · 2012-01-06, 07:45

حكم المرتد أ‌) في الدنيا:

1) يُفرَّق بينه وبين زوجته، فإن تاب قبل انقضاء عدتها رجعت إليه، وإن انقضت عدتها قبل أن يتوب تبيَّن فسخ النكاح منذ ارتداده، سواء كانت ردته قبل الدخول بها أو بعد الدخول.

2) يُمنع من التصرف في ماله، وينفق منه على عياله، وتقضى ديونه.

3) لا يرث، ولا يورث.

لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يرث المسلمُ الكافرَ ولا الكافرُ المسلمَ) [9].

ويكون ما تركه فيئاً لبيت مال المسلمين، ومن أهل العلم من قال لورثته.

قال القرطبي عن ميراث المرتد: (قال علي بن أبي طالب، والحسن، والشعبي، والحَكَم، والليث، وأبوحنيفة، وإسحاق بن رَاهَوَيْه: ميراث المرتد لورثته من المسلمين، وقال مالك، وربيعة، وابن أبي ليلى، والشافعي، وأبو ثور: ميراثه في بيت المال) [10].

والراجح ما ذهب إليه مالك والشافعي ومن وافقهما؛ أن ميراثه لبيت مال المسلمين، للحديث: (لا يرث المسلمُ الكافرَ...).

وينفق على عياله من بيت مال المسلمين.

4) يُقتل المرتد من غير استتابة إن قُدِر عليه، إذا كانت ردته مغلظة، لأن الردة تنقسم إلى قسمين:

مغلظة؛ وهي ما تكون مصحوبة بمحاربة الله، ورسوله، وأوليائه من العلماء العاملين، وعداوتهم، والمبالغة في الطعن في الدين، والتشكيك في الثوابت.

ومجردة؛ وهي التي لم تصحب بمحاربة ولا عداوة ولا طعن وتشكيك في الدين، وكل الآثار التي وردت في استتابة المرتد متعلقة بالردة المجردة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (إن الردة على قسمين: ردة مجردة، وردة مغلظة شرع القتل على خصوصها، وكلاهما قد قام الدليل على وجوب قتل صاحبها، والأدلة الدالة على سقوط القتل بالتوبة لا تعمُّ القسمين، بل إنما تدل على القسم الأول - الردة المجردة - كما يظهر ذلك لمن تأمل الأدلة على قبول توبة المرتد.

فيبقى القسم الثاني - الردة المغلظة - وقد قام الدليل على وجوب قتل صاحبها، ولم يأت نص ولا إجماع على سقوط القتل عنه، والقياس متعذر مع وجود الفرق الجلي، فانقطع الإلحاق، والذي يحقق هذه الطريقة أنه لم يأت في كتاب ولا سنة ولا إجماع أن كل من ارتد بأي قول أو بأي فعل كان فإنه يسقط عنه القتل إذا تاب بعد القدرة عليه، بل الكتاب والسنة والإجماع قد فرَّق بين أنواع المرتدين) [11].

قال في "نيل المآرب في تهذيب عمدة الطالب": (ولا تقبل في الدنيا توبة من سبَّ الله تعالى، أو رسوله، سباً صريحاً، أو تنقصه، ولا توبة من تكررت ردته، بل يقتل بكل حال، لأن هذه الأشياء تدل على فساد عقيدته) [12].

5) يتولى قتله الإمامُ أو من ينوب عنه [13].

6) لا يغسل، ولا يكفن، ولا يصلى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين.

7) يبطل عمله، نحو حجة الإسلام.

وهذا مذهب مالك ومن وافقه، لقوله تعالى: {لئن أشركتَ ليحبطنَّ عملك ولتكونن من الخاسرين}، وذهب الشافعي وأحمد إلى أن من ارتد ثم عاد إلى الإسلام لم يحبط عمله ولا حجه الذي فرغ منه، بل إن مات على الردة فحينئذ تحبط أعماله، وقال مالك: (تحبط بنفس الردة)، ويظهر الخلاف في المسلم إذا حجَّ ثم ارتد ثم أسلم، فقال مالك: (يلزمه الحج، لأن الأول قد حبط بالردة) [14].

ب‌) في الآخرة:

إن تاب وصدق في توبته قبلت منه إن شاء الله، وإن لم يتب ولو قتل في الدنيا فهو من أهل النار خالداً مخلداً فيها.

[9] متفق عليه، البخاري: 6764، ومسلم: 4116.

[10] الجامع لأحكام القرآن: ج3/ص49.

[11] الصارم المسلول على شاتم الرسول، لابن تيمية: ص376 - 377.

[12] ج4/ص600.

[13] إذا عُدم الإمام، أو وجد لكنه تهاون في تتبع الزنادقة والمرتدين واستئصالهم؛ جاز لكل مسلم فعل ذلك، بل قد يكون ذلك واجباً في بعض الأحيان، سُئل أصبغ - من أئمة المالكية - عن رجل أيقن برجل أنه زنديق فاغتاله فقتله؟ فقال: (هو محسن فيما بينه وبين الله، لكن يعزره السلطان للعجلة قبل أن يثبت ذلك للسلطان، ولكنه محسن، إذ لعل الولاة تضيع مثل هذا ولا تصححه) [التاج والإكليل]، وقال عبد الله بن المبارك - محرضا على قتل بشر المريسي الجهمي -: (خيبة للأبناء، أما فيهم أحد يفتك ببشر؟!) [كتاب السنة، لعبد الله بن أحمد] [أُضيف هذا الهامش من قبل "المنبر"].

[14] الجامع لأحكام القرآن: ج3/ص48.

azam · 2012-01-06, 07:46

كيفية توبة المرتد ردة مجردة 1

) أن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله.

2) أن يعلن رجوعه عما كان يعتقده، أو يقوله، أو يفعله بالتفصيل على العامة، قال تعالى: {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا... الآية}، بأن يقول: كنتُ أعتقدُ كذا وكذا، أو كنتُ أقولُ كذا وكذا، أو كنتُ أفعلُ كذا وكذا، وأنا راجع عن كل ذلك؛ ويُكتب ويُختم ويشهد على ذلك، وإلا لا تقبل توبته.

azam · 2012-01-06, 07:47

أدلة قتل المرتد

حد المرتد ثبت بالسنة القولية، والفعلية، والتقريرية، وبما صحَّ عن الخلفاء الراشدين وحكام المسلمين، وإليك الأدلة:

أ) من السنة القولية، والفعلية، والتقريرية:

1) خرَّج البخاري في صحيحه بسنده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح، وعلى رأسه المغفر، فلما نزعه جاءه رجل فقال: ابن أخطل متعلق بأستار الكعبة؛ فقال: اقتله) [15].

وفي رواية للدارقطني كما قال الحافظ في "الفتح": (من رأى منكم ابن أخطل فليقتله)، ومن رواية زيد بن الحباب عن مالك بهذا الإسناد: (وكان ابن أخطل يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشعر) [16].

وقال الحافظ ابن حجر: (وأخرج عمر بن شبة في "كتاب مكة" من حديث السائب بن يزيد قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استخرج من تحت أستار الكعبة عبد الله بن أخطل فضربت عنقه صبراً بين زمزم ومقام إبراهيم، وقال: لا يقتلن قرشي بعد هذا صبراً"، ورجاله ثقات، إلا أن في أبي معشر مقالاً، والله أعلم).

وقال: (وروى الطبراني من حديث ابن عباس...وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أمراءه أن لا يقتلوا إلا من قاتلهم، غير أنه أهدر دم نفر سمَّاهم، وقد جمعت أسماءهم من مفرقات الأخبار، وهم: عبد العزى بن أخطل، وعبد الله بن أبي السرح، وعكرمة بن أبي جهل، والحويرث بن نُقَيد بنون وقاف مصغَّر، ومقيس بن صَبَابة بمهملة مضمومة وموحدتين الأولى خفيفة، وهبار بن الأسود، وقينتان كانتا لابن أخطل كانتا تغنيان بهجو النبي صلى الله عليه وسلم، وسارة مولاة بني عبد المطلب وهي التي وُجِدَ معها كتاب حاطب، فأما ابن أبي السرح فكان أسلم ثم ارتد فشفع فيه عثمان يوم الفتح إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحقن دمه وقبل إسلامه... وأما مقيس بن صَبَابة فكان أسلم ثم عدا على رجل من الأنصار فقتله، وكان الأنصاري قتل أخاه هشاماً خطأ، فجاء مقيس فأخذ الدية ثم قتل الأنصاري ثم ارتد، فقتله نميلة بن عبد الله يوم الفتح) [17].

وشاهدنا من هؤلاء في إهدار دم وقتل من أسلم ثم ارتد، وهم؛ عبد الله بن أبي السرح، ومقيس بن صبابة، وسارة.

2) ما صحَّ عن ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه قال: (من بدَّل دينه فاقتلوه) [18].

3) وما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يحلُّ دمُ امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث)، وذكر منهم: (التارك لدينه المفارق للجماعة) [19].

ب) قتل الخلفاء الراشدين والصحابة المهديين للمرتدين:

قتل أبي موسى ومعاذ رضي الله عنهما ليهودي أسلم ثم تهوَّد:

خرَّج البخاري في صحيحه بسنده إلى أبي موسى عندما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن ثم أتبعه بمعاذ، فلما قدم معاذ على أبي موسى ألقى له وسادة، قال: (انزل، فإذا رجل عنده موثق، قال: ما هذا؟ قال: كان يهودياً فأسلم ثم تهود؛ قال: اجلس؛ قال: لا أجلس حتى يُقتل قضاء الله ورسوله، ثلاث مرات؛ فأمر به فقتل) [20].

إقناع أبي بكر لعمر وغيره بقتال المترتدين، وإجماع الصحابة على قتلهم بعدُ:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر، وكفر من كفر من العرب، قال عمر: يا أبا بكر، كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله"؟ قال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرَّق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عناقاً كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها، قال عمر: فوالله ما هو إلا أن رأيتُ أن قد شرح الله صدر أبي بكر للقتال فعرفتُ أنه الحق) [21].

الذين قاتلهم الصديقُ ثلاث طوائف كما قال ابن حزم رحمه الله في "الملل والنحل":

طائفة أعلنت الكفر وارتدت، واتبعت المتنبئين مسيلمة، وطليحة، والأسود، وسجاح.

وطائفة بقيت على إسلامها ولكن منعوا الزكاة.

وطائفة تربصت حتى ترى لمن الغلبة.

فقُتل الأسود العنسي، ومسيلمة، وعاد طليحة إلى الإسلام وكذا سجاح، ورجع غالب من كان ارتد إلى الإسلام، ولم يحل الحول إلا والجميع قد راجعوا دين الإسلام، ولله الحمد - كما قال الحافظ ابن حجر [22] - وذلك بفضل الله، ثم عزيمة وشجاعة أبي بكر وإقامة هذا الحد على المرتدين، الذي لولاه لضاع الدين ولتهدمت أركانه.

قتل عليّ وحرقه لجماعة من الرافضة ألَّهوه وعبدوه:

خرَّج البخاري في صحيحه عن عكرمة قال: (أتي علي رضي الله عنه بزنادقة فأحرقهم، فبلغ ذلك ابن عباس، فقال: لو كنتُ أنا لم أحرقهم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تعذبوا بعذاب الله"، ولقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من بدَّل دينه فاقتلوه") [23].
خرج علي يوماً من المسجد بالكوفة بباب كندة فإذا جماعة من الرافضة المخذولين سجدوا له، فقال لهم: (ما هذا؟)، قالوا له: أنت خالقنا ورازقنا، فقال لهم: (سبحان الله إنما أنا بشر مثلكم إن شاء رحمني، وإن شاء عذبني)، فاستتابهم عليٌّ ثلاثة أيام، وتهددهم إن لم يتوبوا بالإحراق بالنار، فلم يفد، فأمر بحفر الأخاديد وملأها بالحطب وأشعلها ناراً، ثم ألقاهم فيها، وقال مرتجزاً:

(لما رأيتُ الأمر أمراً منكراً أججت ناري ودعوتُ قنبرا) [24].

فهؤلاء الزنادقة لم يقاتلوا ولم يحاربوا علياً، بل عبدوه، ومع ذلك قتلهم ثم حرقهم بالنار بعد قتلهم تعزيراً، مما يدل على أنه لا فرق بين الردة الفكرية أو المصحوبة بمحاربة في العقوبة، بل كانت عقوبة هؤلاء الزنادقة أشد، لاتخاذهم علياً رضي الله عنه إلهاً.

قتل أمير المؤمنين علي رضي الله عنه لشيخ نصراني أسلم ثم ارتد عن الإسلام:

فقال له علي: (لعلك إنما ارتددت لأن تصيب ميراثاً [25] ثم ترجع إلى الإسلام؟)، قال: لا! قال: (فلعلك خطبت امرأة فأبوا أن يزوجوكها، فأردت أن يزوجوكها ثم تعود إلى الإسلام؟)، قال: لا! قال: (فارجع إلى الإسلام)، قال: لا، حتى ألقى المسيح! قال: فأمر به عليّ فضربت عنقه، ودفع ميراثه إلى ولده من المسلمين [26].

وعن أبي عمرو الشيباني أن المِسْوَر العجلي تنصَّر بعد إسلامه، فبعث به عتيبة بن أبي وقاص إلى علي فاستتابه، فلم يتب، فقتله، فسأله النصارى جيفته بثلاثين ألفاً، فأبى عليٌّ وأحرقه [27].

قتل أبي موسى الأشعري رضي الله عنه لستة نفر من بكر بن وائل كانوا قد ارتدوا عن الإسلام [28].

أخذ ابن مسعود رضي الله عنه قوماً ارتدوا عن الإسلام من أهل العراق، فكتب فيهم إلى عثمان رضي الله عنه، فردّ عليه عثمان: (أن اعرض عليهم دين الحق، وشهادة أن لا إله إلا الله، فإن قبلوها فخلِّ عنهم، فإن لم يقبلوها فاقتلهم)، فقبلها بعضهم فتركهم، ولم يقبلها بعضهم فقتلهم [29].

ج) الإجماع:

لهذا أجمعت الأمة من لدن الصحابة ومن بعدهم على قتل المرتد.

د) قتل ولاة أمر المسلمين للزنادقة والمرتدين:

قتل عبد الملك بن مروان رحمه الله لمعبد الجهني، لأنه أول من تكلم في القدر:

قال ابن كثير: (وقد كانت لمعبد عبادة وفيه زهادة..، وقال الحسن البصري: إياكم ومعبداً فإنه ضال مضل... صلبه عبد الملك بن مروان في سنة ثمانين بدمشق ثم قتله) [30]، جزاه الله خيراً.

قتل عبد الملك بن مروان للحارث الكذاب؛ وكانت له علاقة بالشياطين، فأضلته، فقتله عبد الملك بن مروان بدمشق [31].

قتل الأمير خالد بن عبد الله القسري للجعد بن درهم، لإنكاره لصفتين من صفات الله عز وجل:

عن حبيب بن أبي حبيب قال: (خطبنا خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم الأضحى فقال: أيها الناس ارجعوا فضحوا تقبل الله منا ومنكم، فإني مضح بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله تبارك وتعالى لم يتخذ إبراهيم خليلاً، ولم يكلم موسى تكليماً، سبحانه وتعالى عما يقوله الجعد بن درهم علواً كبيراً؛ ثم نزل فذبحه، وكان ذلك في سنة 124 هـ) [32].

قتل أسلم بن أحوز للجهم بن صفوان لإنكاره لصفات الله عز وجل متوهماً تنزيهه بذلك:

قال الذهبي رحمه الله: (إن أسلم بن أحوز قتل جهمَ بن صفوان لإنكاره أن الله كلم موسى) [33].

وكان ذلك في سنة 128 هـ.

قال الحافظ ابن عساكر رحمه الله: (وكان الجعد يسأل وهباً عن صفات الله عز وجل، فقال له وهب يوماً: ويلك يا جعد، أقصر المسألة عن ذلك، إني لأظنك من الهالكين، لو لم يخبرنا الله في كتابه أن له يداً ما قلنا ذلك، وأن له عيناً ما قلنا ذلك، وأن له سمعاً ما قلنا ذلك) [34].

هذه السلسلة الشيطانية الخبيثة؛ الجهم بن صفوان، عن الجعد بن درهم، عن معبد الجهني، ثمرة خبيثة من ثمار علم الكلام والجدل.

وروى الدارمي عثمان بن سعيد في كتابه "الرد على الجهمية": (أتى خالد بن عبد الله القسري برجل قد عارض القرآن، فقال: قال الله في كتابه: {إنا أعـطيناك الكوثر * فصلِّ لربك وانحر * إن شانئك هو الأبتر}، وقلت أنا: "إنا أعطيناك الجماهر، فصل لربك وجاهر، ولا تطع كل سافه وكافر"، فضرب خالد عنقه، وصلبه، فمرَّ به خلف بن خليفة وهو مصلوب، فضرب بيده على خشبته فقال: "إنا أعطيناك العمود، فصل لربك على عود، فأنا ضامن لك ألا تعود") [35].

روى الذهبي بسنده إلى أبي بكر بن عياش، قال: (رأيتُ خالداً القسري حين أتى بالمغيرة بن سعيد وأصحابه، وكان يريهم - أي المغيرة - أنه يحيي الموتى، فقتل خالد واحداً منهم، ثم قال للمغيرة: أحيه، فقال: والله ما أحيي الموتى، قال: لتحيينه أو لأضربن عنقك، ثم أمر بطَنٍّ من قصب فأضرموه، فقال: اعتنقه، فأبى، فعدا رجل من أتباعه فاعتنقه، قال أبو بكر: فرأيتُ النار تأكله وهو يشير بالسبابة، فقال خالد: هذا والله أحق بالرئاسة منك، ثم قتله وقتل أصحابه).

قال الذهبي عن المغيرة هذا: (كان رافضياً، خبيثاً، كذاباً، ساحراً، ادعى النبوة، وفضَّل علياً على الأنبياء، وكان مجسماً، سقت أخباره في "ميزان الاعتدال" [36]) [37].

ثم ذكر الذهبي قتل خالد للجعد بن درهم، ثم قال: (هذه من حسناته، هي وقتله مغيرة الكذاب) [38].

قلتُ: كان خالد القسري شجاعاً كريماً، ولكنه كان رقيق الدين مبيراً - كالحجاج بن يوسف - وقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله لينصر هذا الدين بالرجل الفاجر)، لأن فجوره لنفسه، وقتله لهذين المرتدين من حسناته التي نسأل الله أن يكفر بها سيئاته.

قتل هشام بن عبد الملك لغيلان القدري لإنكاره القدر، بعد أن تهدده عمر بن عبد العزيز بالقتل من قبل، ولكنه تظاهر بالتوبة.

تتبع الخليفة المهدي العباسي للمرتدين والزنادقة وقتله لهم:

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله - وهو يؤرخ لعام ست وسبعين ومائة -: (وفيها تتبع المهدي جماعة من الزنادقة في سائر الآفاق فاستحضرهم وقتلهم صبراً بين يديه، وكان المتولي أمر الزنادقة عمر الكلواذي) [39].

وقال الذهبي في ترجمة المهدي: (كان جواداً، ممداحاً، معطاءً، محبباً إلى الرعية، قصاباً في الزنادقة، باحثاً عنهم) [40].

وقال ابن الجوزي في كتابه "المنتَظَم في تاريخ الملوك والأمم" - وهو يؤرخ لعام سبع وستين بعد المائة -: (وفيها جدَّ المهدي في طلب الزنادقة والبحث عنهم في الآفاق وقتلهم، فولى أمرهم عمر الكلواذيّ، فأخذ يزيد بن الفيض كاتب المنصور، فأقر فحبس فهرب من الحبس) [41].

ثم روى بسنده قائلاً: (اتهم المهدي صالحَ بن عبد القدوس البصري بالزندقة، فأمر بحمله إليه فأحضر...)، إلى أن قال: (قال ابن ثابت: وقيل إنه بلغه عنه أبيات يعرِّض فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم، قال: ويقال إنه كان مشهوراً بالزندقة، وله مع أبي الهذيل العلاف مناظرات).

قتل الخليفة موسى الهادي العباسي لبعض الزنادقة والمرتدين:

روى ابن الجوزي بسنده إلى المطلب بن عكاشة المزني قال: (قدمنا على أمير المؤمنين الهادي شهوداً على رجل منا شتم قريشاً وتخطى إلى ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم، فجلس لنا مجلساً أحضر فيه فقهاء أهل زمانه، ومن كان بالحضرة على بابه، وأحضر الرجل وأحضرنا، فشهدنا عليه بما سمعنا منه، فتغير وجه الهادي، ثم نكس رأسه، ثم رفعه فقال: إني سمعت أبي المهدي يحدث عن أبي المنصور، عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن عبد الله، عن أبيه عبد الله بن عباس قال: من أراد هوان قريش أهانه الله، وأنت يا عدو الله لم ترض بأن أردت ذلك من قريش حتى تخطيتَ إلى ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، اضربوا عنقه، فما برحنا حتى قتل) [42].

وقال ابن الجوزي - وهو يؤرخ لسنة تسع وستين ومائة -: (وفيها اشتدّ طلب موسى للزنادقة، فقتل منهم جماعة، فكان فيمن قتل؛ كاتب يقطين وابنه علي بن يقطين، وكان علي قد حج فنظر إلى الناس في الطواف يهرولون، فقال: ما أشبههم ببقر يدور في البيدر، فقال شاعر:

قل لأمين الله في خلقه وارث الكعبة والمنبر
ماذا ترى في رجل كافر يشبِّه الكعبة بالبيدر؟!
ويجعل الناس إذا ما سعوا حُمْراً يَدُوس البُرَّ والدَّوسر؟!

فقتله موسى ثم صلبه) [43].

إلى أن قال: (وقتل من بني هاشم؛ يعقوب بن الفضل بن عبد الرحمن بن عباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وكان المهدي أتى به وبابن لداود بن علي فحبسهما لما أقرّا بالزندقة، وقال ليعقوب: لولا محمد رسول الله من كنتَ! أما والله لولا أني كنت جعلتُ على الله عهداً إن ولاني أن لا أقتل هاشمياً لما ناظرتك، ثم التفت إلى الهادي، فقال: يا موسى، أقسمتُ عليك بحقي إن وليتَ هذا الأمر من بعدي أن لا تناظرهما ساعة واحدة، فمات ابن داود بن علي في الحبس قبل وفاة المهدي، فلما قدم الهادي من جرجان ذكر وصية المهدي، فأرسل إلى يعقوب وألقى عليه فراشاً وأقعِدت عليه الرجال حتى مات، ولها عنه).

قتل أبي منصور الحلاج وصلبه لادعائه الألوهية، والقول بالحلول، وقوله: {أنا الحق)، مع تمسكه في الظاهر بالشريعة:

قال القاضي عياض رحمه الله: (وقد أحرق علي بن أبي طالب رضي الله عنه من ادعى الألوهية، وقد قتل عبد الملك بن مروان الحارث المتنبئ وصلبه، وفعل ذلك غير واحد من الخلفاء والملوك بأشباههم، وأجمع علماء وقتهم على صواب فعلهم... والمخالف في ذلك في كفرهم؛ كافر.

وأجمع فقهاء بغداد أيام المقتدر - توفي 320 هـ - من المالكية وغيرهم وقاضي قضاتها أبو عمر المالكي [44]؛ على قتل الحلاج وصلبه لدعواه الألوهية، والقول بالحلول، وقوله: "أنا الحق"، مع تمسكه في الظاهر بالشريعة، ولم يقبلوا توبته) [45].

وقال الذهبي عن الحلاج: (فهو صوفي الزي والظاهر، متستر بالنسب إلى العارفين، وفي الباطن فهو من صوفية الفلاسفة أعداء الرسل، كما كان جماعة في أيام النبي منتسبون إلى صحبته وإلى ملته وهم في الباطن من مردة المنافقين، قد لايعرفهم النبي ولا علم بهم، قال تعالى: {ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم}، فإذا جاز على سيد البشر أن لا يعلم ببعض المنافقين وهم معه في المدينة سنوات فبالأولى أن يخفى حال جماعة من المنافقين الفارغين عن دين الإسلام بعده عليه السلام على العلماء من أمته) [46].

روى الحافظ ابن كثير عن الخطيب البغدادي بسنده عن أبي عمر بن حيوة قال: (لما أُخرج الحسين بن منصور الحلاج للقتل، مضيت في جملة الناس، ولم أزل أزاحم حتى رأيته فدنوت منه فقال لأصحابه: لا يهولنكم هذا الأمر، فإني عائد إليكم بعد ثلاثين يوماً، ثم قتل فما عاد.

وذكر الخطيب أنه قال وهو يُضرب لمحمد بن عبد الصمد والي الشرطة: ادع بي إليك فإن عندي نصيحة تعدل فتح القسطنطينية، فقال له: "قد قيل لي إنك ستقول مثل هذا، وليس إلى رفع الضرب عنك سبيل"، ثم قطعت يداه ورجلاه، وحز رأسه، وأحرقت جثته، وألقي رمادها في دجلة، ونصب الرأس يومين ببغداد على الجسر، ثم حمل إلى خرسان، وطيف به في تلك النواحي، وجعل أصحابه يَعِدُون أنفسهم برجوعه إليهم بعد ثلاثين يوماً، وزعم بعضهم أنه رأى الحلاج من آخر ذلك اليوم وهو راكب على حمار في طريق النهروان [47]، فقال: "لعلك من هؤلاء النفر الذين ظنوا أني أنا هو المضروب المقتول، إني لست به، وإنما ألقي شبهي على رجل ففعل به ما رأيتم"! وكانوا بجهلهم يقولون: "إنما قتل عدو من أعداء الحلاج"، فذكر هذا لبعض علماء ذلك الزمان، فقال: "إن كان هذا الرائي صادقاً، فقد تبدى له شيطان على صورة الحلاج ليضل الناس به، كما ضلت فرقة النصارى بالمصلوب".

إلى أن قال الخطيب: ونودي ببغداد أن لا تشترى كتب الحلاج ولا تباع، وكان قتله لست بقين من ذي القعدة سنة تسع وثلاثمائة ببغداد) [48].

ابن أبي الفراقيد؛ قتل بسبب ادعائه الألوهية سنة 322 هـ:

قال القاضي عياض: (وكذلك حكموا - أي العلماء - في ابن أبي الفراقيد وكان على نحو مذهب الحلاج بعد هذا أيام الراضي بالله - العباسي المتوفي 329 هـ، وقاضي قضاة بغداد يومئذ أبو الحسين بن أبي عمر المالكي) [49].

قال محقق الشفا: (هو محمد بن علي بن أبي الفراقيد، شاع أمره في بغداد، وادعى الألوهية، وأنه يحيي الموتى، فطلبه الراضي فهرب سنين، ثم عاد فهجم عليه ابن مقلة وأمسكه فأثبت كفره وكتب عليه القضاة، وأفتوا بقتله، وأحرقت جثته سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة) [50].

ابن أبي عون، وكان على طريقة الحلاج؛ فقتل:

قال محقق الشفا: (وتبعه - أي ابن أبي الفراقيد - على حاله ابن أبي عون صاحب "كتاب التنبيه"؛ فقتل معه) [51].

قتل الأمير عبد الرحمن بن الحكم رحمه الله "لابن أخي عَجَب" لتعرضه بساقط القول وسخيفه للرب جل جلاله:

قال القاضي عياض رحمه الله: (وأما من تكلم من سقط وسخف اللفظ ممن لم يضبط كلامه، وأهمل لسانه، بما يقتضي الاستخفاف بعظمة ربه، وجلالة مولاه... أو تمثل في بعض الأشياء ببعض ما عظم الله من ملكوته، أو نزع من الكلام لمخلوق بما لا يليق إلا حق خالقه غير قاصد للكفر والاستخفاف ولا عامد للإلحاد، فإن تكرر هذا منه، وعرف به، دلّ على تلاعبه بدينه، واستخفافه بحرمة ربه، وجهله بعظيم عزته وكبريائه، هذا كفر لا مرية فيه، وكذلك إن كان ما أورده يوجب الاستخفاف والتنقص لربه.

وقد أفتى ابن حبيب [52] وأصْبَغ بن خليل [53] من فقهاء قرطبة بقتل المعروف بابن أخي عَجَب [54]، وكان خرج يوماً فأخذه المطر، فقال: "بدأ الخراز يرش جلوده" [55]، وكان بعض الفقهاء بها... أبو زيد صاحب الثمانية [56]، وعبد الأعلى بن وهب، وأبان بن عيسى، وقد توقفوا عن سفك دمه، وأشاروا إلى أنه عبث بالقول، ويكفي فيه الأدب، وأفتى بمثله القاضي حينئذ موسى بن زياد، فقال ابن حبيب: دمه في غيض... أيشتم رباً عبدناه ثم لا ننتصر له؟! إنا إذاً لعبيد سوء، ما نحن له بعابدين؛ وبكى، ورُفِع المجلس إلى الأمير بها عبد الرحمن بن الحكم الأموي، وكانت عَجَب عمة هذا المطلوب من حظاياه، وأعلِم باختلاف الفقهاء [57]، فخرج الإذن من عنده بالأخذ بقول ابن حبيب وصاحبه، وأمر بقتله، فقتل وصلب بحضرة الفقيهين، وعزل القاضي بالمداهنة في هذه القضية، ووبخ بقية الفقهاء وسبهم) [58].

جزى الله الأمير عبد الرحمن بن الحكم ومن قبل الإمامين ابن حبيب وأصبغ على غيرتهما على الدين، وحمايتهما لجناب رب العالمين، ولأخذهما بالعزيمة، وعدم التفاتهما للأقوال الضعيفة والهفوات والزلات التي ليس فيها نصر للإسلام، ولا للسفهاء اللئام من الأنام.

قتل ابن الهيثي لكفره واستهانته بآيات الله 626 هـ:

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله - وهو يؤرخ لسنة 626 هـ -: (وفي يوم الثلاثاء حادي عشرين ربيع أول ضربت عنق ناصر بن الشرف أبي الفضل بن إسماعيل بن الهيثي بسوق الخيل على كفره واستهانته واستهتاره بآيات الله، وصحبته الزنادقة، كالنجم بن خلكان، والشمس محمد الباجريقي، وابن المعمار البغدادي، وكلٌ فيه انحلال وزندقة مشهور بها بين الناس.

قال الشيخ علم الدين البرزالي: وربما زاد هذا المذكور المضروب العنق عليهم بالكفر والتلاعب بدين الإسلام، والاستهانة بالنبوة والقرآن [59]، قال: وحضر قتله العلماء والأكابر وأعيان الدولة، قال: وكان هذا الرجل في أول امره قد حفظ التنبيه، وكان يقرأ في الختم بصوت حسن، وعنده نباهة وفهم، وكان منزلاً في المدارس والترب، ثم إنه انسلخ من ذلك جميعه، وكان قتله عزاً للإسلام وذلاً للزنادقة وأهل البدع) [60].

قتل الرئيس نميري للزنديق المرتد الصوفي الباطني محمود [61] محمد طه في 1985م، لتركه للصلاة وادعائه الرسالة ثم الألوهية، وفتنته للعامة والدهماء، ونشره الضلال والكفر، وكان أتباعه يعتقدون أنه لن يموت، فقد مات شر مِيتة، وقتل شر قِتلة.

[15] صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب أين ركز رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية يوم الفتح، رقم 4286.

[16] ج8/ص16.

[17] المصدر السابق: ص11.

[18] الحافظ ابن حجر، صحيح البخاري، كتاب المرتدين حكم المرتد والمرتدة، رقم 6922.

[19] رواه الترمذي عن عثمان، رقم 2158.

[20] صحيح البخاري، كتاب استتابة المرتدين، رقم 6923.

[21] صحيح البخاري، كتاب استتاة المرتدين، باب قتل من أبى قبول الفرائض وما نسبوا إلى الردة، رقم 6924 و 6925.

[22] الفتح: ج12/ص276.

[23] صحيح البخاري، كتاب استتابة المرتدين، رقم 6922.

[24] البخاري، والبيهقي في سننه ج8/ص203، وقنبر هذا غلام له.

[25] لأن اختلاف الدين يمنع من التوارث.

[26] المحلى، لابن حزم: ج11/ص190.

[27] المصدر السابق.

[28] المصدر السابق.

[29] المصدر السابق.

[30] البداية والنهاية، لابن كثير: ج9/ص34.

[31] المصدر السابق.

[32] البداية والنهاية: ج9/ص350.

[33] سير أعلام النبلاء: ج6/ص27.

[34] البداية والنهاية: ج9/ص350.

[35] البداية والنهاية: ج9/ص350.

[36] ج4/ص 160.

[37] سير أعلام النبلاء: ج5/ص 426.

[38] المصدر السابق: ص432.

[39] البداية والنهاية: ج10/ص149.

[40] سير أعلام النبلاء: ج 7/ص401.

[41] ج8/ص287.

[42] المصدر السابق: ص307.

[43] المصدر السابق: ص309.

[44] محمد بن يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد، كان من خيار القضاة جلالاً وقدراً، توفي 320 هـ.

[45] الشفا بتعريف حقوق المصطفى، للقاضي عياض: ج2/ص 631 - 632.

[46] سير أعلام النبلاء: ج14/ص343.

[47] هكذا في الأصل، ولعلها النهر.

[48] البداية والنهاية: ج11/ص143.

[49] الشفا: ج2/ص633.

[50] المصدر السابق، هامش رقم 1.

[51] المصدر السابق.

[52] هو عبد الملك بن حبيب، من ولد العباس بن مرداس الصحابي، فقيه، نحوي، طبيب، محدث، مفسر، توفي 288 هـ.

[53] يكنى أبا القاسم، من أهل العلم والفقه والورع، توفي 273 هـ.

[54] اسم زوجة الخليفة عبد الرحمن بن الحكم، وكانت من حظاياه.

[55] هذا هو ديدن السفهاء والوراقين قديماً وحديثاً، وما قاله هذا المستخف بربه لا يقل عما قاله نزار قباني وأنيس منصور - لا آنسه الله ولا نصره - وأمثالهما من السفهاء الهالكين ومن الحيين المستخفين بالدين.

[56] لا أدري ما تعنيه.

[57] ليس كل خلاف يستراح له ويعمل به، وإنما العبرة بالدليل.

[58] ج2/ص635 - 637.

[59] كما يحدث الآن في الصحف اليومية وفي أركان النقاش في بعض الجامعات في السودان وغيره.

[60] البداية والنهاية، للحافظ ابن كثير: ج14/ص123.

[61] عندما تزندق لقب بمذموم.

azam · 2012-01-06, 07:48

لا فرق بين الرجل والمرأة في إقامة حد الردة

يدعي البعضُ أن حد الردة لا يقام على المرأة، وتمسكوا ببعض النصوص التي وردت عن بعض السلف، وهي خاصة بالكافرة الأصلية، أما من دخلت في الإسلام - ولو نفاقاً - ثم انسلخت منه قتلت.

وإليك الأدلة:

1) أمره صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة بقتل أربعة نفر وامرأتين - إحداهما مرتدة عن الإسلام، وهي سارة مولاة بني عبد المطلب - ولو وُجِدوا متعلقين بأستار الكعبة.

2) ما صح عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: (أن أم ولد لرجل سبَّت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلها، فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أن دمها هدر).

وفي رواية للدارقطني [62] عن ابن عباس: (أن رجلاً أعمى كانت له أم ولد له منها ابنان مثل اللؤلؤتين، فكانت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه، فينهاها فلم تنته، ويزجرها فلم تنزجر، فلما كان ذات ليلة ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم، فما صبر سيدها أن قام إلى معول فوضعه في بطنها، ثم اتكأ عليها حتى أنفذه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا أشهد أن دمها هدر")، وفي رواية قال لرسول الله: (وكانت بي رفيقة، فلما كان البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك، فقتلتها).

3) سبَّت امرأة النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقتلها خالد بن الوليد رضي الله عنه.

4) وعن محمد بن المنكدر عن جابر قال: (ارتدت امرأة عن الإسلام فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُعرض عليها الإسلام، فإن قبلت وإلا قتلت، فعرضوا عليها الإسلام؛ فأبت إلا أن تقتل، فقتلت) [63].

5) وفي رواية عن جابر: (أن امرأة يقال لها أم مروان؛ ارتدت عن الإسلام، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يُعرض عليها الإسلام فإن رجعت وإلا قتلت) [64].

6) وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (ارتدت امرأة يوم أحد، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تستتاب فإن تابت وإلا قتلت) [65].

7) قتل أبي بكر الصديق رضي الله عنه لامرأة يقال لها أم قرفة في الردة.

أما ما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (لا يُقتل النساء إذا ارتددن):

فضعيف.

روى البيهقي بسنده إلى عبد الرحمن بن مهدي معلقاً على حديث ابن عباس هذا، قال: (سألتُ سفيان عن حديث عاصم [66] في المرتدة؟ فقال: أما عن ثقة فلا، ثم نقل عن الزهري في المرأة أن تكفر بعد إسلامها قال: تستتاب، فإن تابت وإلا قتلت، وعن إبراهيم النخعي مثل ذلك).

ومن العجيب أن القائلين بعدم قتل المرتدة هم منكرون لجميع الحدود، وداعون لتسوية المرأة بالرجل في الميراث وفي الحقوق السياسية ونحوها، مخالفين بذلك كتاب الله وسنة رسوله وإجماع الأمة، مما يدل على جهلهم الفاضح وتناقضهم، وأنهم في الحقيقة متبعون لأهوائهم.

[62] في سننه: ج2/ص112، رقم 102 و 203.

[63] سنن الدارقطني: ج3/ص119، رقم 124.

[64] المصدر السابق، رقم 1122.

[65] المصدر السابق، رقم 121.

[66] حديث ابن عباس السابق.

azam · 2012-01-06, 07:49

لا فرق بين الرجل والمرأة في إقامة حد الردة

يدعي البعضُ أن حد الردة لا يقام على المرأة، وتمسكوا ببعض النصوص التي وردت عن بعض السلف، وهي خاصة بالكافرة الأصلية، أما من دخلت في الإسلام - ولو نفاقاً - ثم انسلخت منه قتلت.

وإليك الأدلة:

1) أمره صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة بقتل أربعة نفر وامرأتين - إحداهما مرتدة عن الإسلام، وهي سارة مولاة بني عبد المطلب - ولو وُجِدوا متعلقين بأستار الكعبة.

2) ما صح عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: (أن أم ولد لرجل سبَّت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلها، فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أن دمها هدر).

وفي رواية للدارقطني [62] عن ابن عباس: (أن رجلاً أعمى كانت له أم ولد له منها ابنان مثل اللؤلؤتين، فكانت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه، فينهاها فلم تنته، ويزجرها فلم تنزجر، فلما كان ذات ليلة ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم، فما صبر سيدها أن قام إلى معول فوضعه في بطنها، ثم اتكأ عليها حتى أنفذه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا أشهد أن دمها هدر")، وفي رواية قال لرسول الله: (وكانت بي رفيقة، فلما كان البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك، فقتلتها).

3) سبَّت امرأة النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقتلها خالد بن الوليد رضي الله عنه.

4) وعن محمد بن المنكدر عن جابر قال: (ارتدت امرأة عن الإسلام فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُعرض عليها الإسلام، فإن قبلت وإلا قتلت، فعرضوا عليها الإسلام؛ فأبت إلا أن تقتل، فقتلت) [63].

5) وفي رواية عن جابر: (أن امرأة يقال لها أم مروان؛ ارتدت عن الإسلام، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يُعرض عليها الإسلام فإن رجعت وإلا قتلت) [64].

6) وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (ارتدت امرأة يوم أحد، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تستتاب فإن تابت وإلا قتلت) [65].

7) قتل أبي بكر الصديق رضي الله عنه لامرأة يقال لها أم قرفة في الردة.

أما ما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (لا يُقتل النساء إذا ارتددن):

فضعيف.

روى البيهقي بسنده إلى عبد الرحمن بن مهدي معلقاً على حديث ابن عباس هذا، قال: (سألتُ سفيان عن حديث عاصم [66] في المرتدة؟ فقال: أما عن ثقة فلا، ثم نقل عن الزهري في المرأة أن تكفر بعد إسلامها قال: تستتاب، فإن تابت وإلا قتلت، وعن إبراهيم النخعي مثل ذلك).

ومن العجيب أن القائلين بعدم قتل المرتدة هم منكرون لجميع الحدود، وداعون لتسوية المرأة بالرجل في الميراث وفي الحقوق السياسية ونحوها، مخالفين بذلك كتاب الله وسنة رسوله وإجماع الأمة، مما يدل على جهلهم الفاضح وتناقضهم، وأنهم في الحقيقة متبعون لأهوائهم.

[62] في سننه: ج2/ص112، رقم 102 و 203.

[63] سنن الدارقطني: ج3/ص119، رقم 124.

[64] المصدر السابق، رقم 1122.

[65] المصدر السابق، رقم 121.

[66] حديث ابن عباس السابق.

azam · 2012-01-06, 07:50

أنواع الردة

نواقض الإسلام لا تحصى كثرة، ولكن سنذكر أخطرها.

وهي:

1) الشرك الأكبر، وهوأن يتخذ الإنسان مع الله نداً أو شريكاً يصرف إليه شيئاً من العبادة، كالدعاء، والاستغاثة، والذبح، والنذر، واتخاذ الوسائط.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم ويتوكل عليهم كفر إجماعاً).

2) نفي ما أثبته الله ورسوله، أو إثبات ما نفاه الله ورسوله.

3) من ادعى النبوة أو صدَّق من يدعيها، كالإخوان الجمهوريين.

4) التحاكم لغير شرع الله أو الرضا به.

5) السخرية والاستهزاء بالله ورسوله وآياته.

6) من لم يكفِّر الكفار، كاليهود والنصارى والمشركين، أو شكَّ في كفرهم، أو صحَّّح مذاهبهم.

7) تعلم السحر والكهانة والاشتغال بذلك.

8) استحلال ما حرَّم الله أو تحليل ما حرَّم الله.

9) اعتقاد أن بعض المشايخ تُرفع عنهم التكاليف الشرعية.

10) تضليل وتكفير جل الصحابة أو الخلفاء الراشدين.

11) اتهام عائشة بما برَّأها الله منه.

12) السجود لصنم.

13) الاستخفاف بالمصحف، أو القرآن، أو بنبي من الأنبياء، أو مَلَك من الملائكة، أو بأي أمر من الدين.

14) سبُّ الدين.

15) الدعوة إلى توحيد الأديان أو التقارب بين دين الحق وغيره من الأديان المنسوخة.

16) اعتقاد أن أحداً من الثقلين يمكنه الاستغناء عن شرع محمد صلى الله عليه وسلم.

أقوال أهل العلم في ذلك [67]:

1) قال ابن عبد الحكم في "المبسوط": (من تنبَّأ قُتل).

2) وقال أبو حنيفة وأصحابه: (من جحد أن الله خالقه أو ربه، أو قال: ليس لي رب، فهو مرتد) - كالشيوعيين ونحوهم -

3) وقال مالك في كتاب ابن حبيب ومحمد، وقال ابن القاسم، وابن الماجشون، وابن عبد الحكم، وأصبغ، وسُحنون، فيمن شتم الأنبياء أو أحداً منهم أو تنقصه [68]: (قتل ولم يستتب، ومن سبهم من أهل الذمة قتل إلا أن يسلم).

4) وفي "النوادر" عن مالك، فيمن قال: إن جبريل أخطأ بالوحي [69]، وإنما كان النبي علي بن أبي طالب؛ استتيب، فإن تاب وإلا قتل.

5) وقال أبو الحسن القابسي في الذي قال لآخر: "كأنه وجه مالك الغضبان"، لو عرف أنه قصد ذم المَلَك - خازن النار عليه السلام -؛ قتل.

6) وقال ابن القاسم: (من قال إن الله تعالى لم يكلم موسى تكليماً؛ قتل)، وقاله عبد الرحمن بن مهدي.

7) وقال محمد بن سُحنون فيمن قال: "المعوذتان ليستا من كتاب الله": (يضرب عنقه إلا أن يتوب، وكذلك كل من كذَّب بحرف منه).

8) وقال عبد الله بن مسعود: (من كفر بآية من القرآن فقد كفر به كله).

9) روي عن مالك: (من سبّ أبا بكر - بغير تضليل ولا تكفير - جُلد، ومن سبّ عائشة قتل)، قيل له: لِمَ؟ قال: (من رماها فقد خالف القرآن).

10) وقال الفوزان: (ومن حكّم القوانين الوضعية بدل الشريعة الإسلامية، يرى أنها أصلح من الشريعة الإسلامية [70]، أو اعتنق فكرة الشيوعية، أو القومية العربية بديلاً عن الإسلام، فلا شك في ردته، وأنواع الردة كثيرة؛ مثل من ادّعى علم الغيب، ومثل من لم يكفِّر المشركين أو يشك في كفرهم أو يصحح ما هم عليه) [71].

11) وقال محمد بن عبد الوهاب: (ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل، والجاد، والخائف، إلا المكره).

12) وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (من لعن أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كمعاوية، وعمرو بن العاص، أو من هو أفضل من هؤلاء كأبي موسى، وأبي هريرة، أو من هو أفضل من هؤلاء كطلحة، والزبير، أو عثمان، أو علي، أو أبي بكر، أو عمر، أو عائشة، أو نحو هؤلاء من الصحابة فإنه يستحق العقوبة البليغة باتفاق المسلمين، وتنازعوا هل يعاقب بالقتل أو ما دون ذلك، وقد ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال: "لا تسبوا أصحابي"، وعموم الصحبة يندرج فيها كل من رآه مؤمناً به).

[67] انظر الشفا: ج2/ص 631، والصفحات التي تليها.

[68] مثل انتقاص أحد الشيوعين لنوح عليه السلام في جريدة حائطية بإحدى الجامعات بالخرطوم، ومثل ما يقال في أركان النقاش في بعض الجامعات السودانية.

[69] كما يقوله بعض الشيعة المخذولين.

[70] ولو لم ير أنها أصلح؛ كفر.

[71] الملخص الفقهي، للفوزان: ج2/ص268.

azam · 2012-01-06, 07:51

نماذج للفرق المعاصرة المرتدة عن الإسلام

من أمثلة الفرق المرتدة عن الإسلام على سبيل التمثيل لا الحصر ما يأتي:

1) النصيرية:

قال عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية: (هم أكفر من كثير من المشركين، وفيهم من جنس دين البراهيمة، والوثنيين، والملحدين).

2) الماسونية:

قال مجمع الفقه الإسلامي برابطة العالم الإسلامي عنها: (يقرر المجمع الفقهي؛ اعتبار الماسونية من أخطر المنظمات الهدامة على الإسلام والمسلمين، وأن من ينتسب إليها على علم بحقيقتها وأهدافها؛ فهو كافر بالإسلام ومجانب لأهله).

3) الشيوعية:

قال عنها مجمع الفقه الإسلامي بالرابطة: (... من المُسَلَّم به يقيناً أن الشيوعية منافية للإسلام، وأن اعتناقها كفر بالدين الذي ارتضاه الله لعباده، وهي هدم للمثل الإنسانية، والقيم الأخلاقية، وانحلال للمجتعات البشرية، والشريعة الإسلامية المحمدية التي هي خاتمة الأديان السماوية... كذا فإن المجلس يوصي الدول والشعوب الإسلامية أن تنتبه إلى وجوب مكافحة هذا الخطر الداهم بالوسائل المختلفة، والحمد لله فالآن عام 1412 هـ انتهى هذا المبدأ الخبيث في عقر داره، وتبرأ منه وحاربه أبناء وأحفاد الذين أسسوه، بعدما جرّ عليهم الفقر والخراب والدمار).

4) البهائية والبابية:

جاء في قرار المجمع الفقهي بمكة المكرمة عن البهائية والبابية: (أن البهائية دين جديد مخترع قام على أساس البابية التي هي أيضاً دين جديد مخترع.

يقرر المجمع الفقهي بالإجماع؛ خروج البهائية والبابية عن شريعة الإسلام، واعتبارها حرباً عليه، وكفر أتباعها كفراً بواحاً سافراً لا تأويل فيه، وإن المجمع ليحذر المسلمين في جميع بقاع الأرض من هذه الفئة المجرمة الكافرة، ويهيب بهم أن يقاوموها، ويأخذوا حذرهم منها، لا سيما أنه قد ثبت مساندة الدول الاستعمارية لها لتمزيق الإسلام والمسلمين، والله الموفق).

5) القاديانية - الأحمدية -:

جاء في قرار المجمع الفقهي بمكة المكرمة عن القاديانية - الأحمدية -: (قرر المجلس بالإجماع اعتبار العقيدة القاديانية - المسماة أيضاً بالأحمدية - عقيدة خارجة عن الإسلام خروجاً كاملاً، وأن معتنقيها كفار مرتدون عن الإسلام، وإن تظاهر أهلها بالإسلام، وإنما هو للتضليل والخداع، ويعلن المجلس الفقهي أنه يجب على المسلمين حكومات وعلماء وكتاباً ومفكرين ودعاة وغيرهم مكافحة هذه النحلة الضالة وأهلها في كل مكان من العالم، وبالله التوفيق).

6) الاخوان الجمهوريون:

وهم أتباع الزنديق الصوفي الباطني السوداني المرتد المقتول محمود - مذموم - محمد طه، الذي ادعى الرسالة ثم الألوهية، وزعم أن الصلاة رفعت عنه، والذي حكم العلماء في السودان بكفره وردته، وقتل في عهد الرئيس نميري، جزاه الله خيراً على ذلك.

لقد رحل كثير من أتباعه إلى أمريكا وكندا، واحتضنهم الكفار، وقاموا بترجمة كفرياته في أمريكا وكندا مكافأة له على تحريفه لدين الله وتضليله لفئة من أبناء المسلمين، وانتحل بعض اتباعه الشيوعية ووجدوا فرصة في الإعلام السوداني، وما فتئ الجميع يعمل على تحريف الدين والتدليس والتضليل والخداع على السذج من الناس.

*) انظر الاختيارات الجلية، للشيخ عبد الله البسام: ج4/ص604 - 607.

azam · 2012-01-06, 07:52

أسباب الوقوع في الردة

أسباب الوقوع في الردة كثيرة، ولكن أهمها ما يأتي:

1) الجهل بدين الإسلام:

فمن جهل شيئاً عاداه، يكاد أن يكون هذا السبب الرئيس لارتداد المرتدين ورجوعهم عن الإسلام، ومن يطلع على مقالاتهم وأقوالهم يتضح له جهل هؤلاء بالإسلام جهلاً فاضحاً، إذ لا يعرفون عن القرآن إلا رسمه، ولا عن الإسلام إلا اسمه، والشبهات التي أثارها أعداء الدين من المستشرقين وتلاميذهم من المنتسبين إلى الإسلام.

2) ردود الأفعال:

الدافع لكثير من المرتدين عن الإسلام هو عبارة عن ردة فعل للبيئات والظروف التي عاشوا وتربوا فيها، ولبعض الممارسات الخاطئة والتصرفات المشينة التي لامسوها، والتي لا يقرها الإسلام، نحو الممارسات الشركية والعقائد الخرافية، وكثير من مظاهر الشعوذة والدجل.

3) تأثير الفكر الإرجائي:

عبر العقيدة الأشعرية والماتريدية التي تدرس في كثير من المعاهد والمدارس والجامعات الإسلامية، الذي تولد كردة فعل للغلو والخروج في بداية الأمر، من غير انتساب إلى هذه المذاهب.

إذ الإيمان عند بعض طوائف المرجئة عبارة عن النطق بالشهادتين، وعند بعضهم عبارة عن المعرفة، ولا يدخلون الأعمال في مسمى الإيمان، مما أعطى الفرصة لكثير من المنافقين المتظاهرين بالإسلام أن يعيثوا في الأرض الفساد، حيث جعلوا التلفظ بالشهادتين عبارة عن جواز سفر لترك الواجبات واقتراف المحرمات، إذ لا يكون الشخص مرتداً في شرع هؤلاء إلا إذا كان مكذباً جاحداً، أما الاستهزاء بالله، ودينه، ورسوله، والسجود إلى الصنم، والطواف بالقبور، والاستغاثة بالأموات، والتحاكم إلى الطواغيت، فليس من أسباب الردة، إذ الردة لا تقع بقول ولا عمل.

وثمة شيء آخر كان سبباً في ارتداد البعض عن الإسلام، وهو التوسع في التأويل غير المستساغ الذي تميزت به العقيدتان الأشعرية والماتريدية، حيث وجد المتفلتون عن الإسلام في ذلك بغيتهم، حيث قسموا المسلمين إلى مدرستين، مدرسة الحَرْفيين أو النصوصيين المتحجرين الذين لا يجاوزون النصوص الشرعية، ومدرسة المستنيرين - في زعمهم - الذين اكتفوا من الإسلام بروحه ومزاجه، ومعلوم في شرع الله أن التأويل منه ما هو محمود وهو الذي يقوم على الدليل، ومنه ما هو مذموم محرم وهو الذي يعتمد على الهوى.

4) التحاكم إلى القوانين الوضعية، وتنحية القوانين والأحكام الشرعية مكَّن كثيراً من المتظاهرين بالإسلام من إعلان ردتهم وزندقتهم والتبجح بها، وأمنهم من إقامة حد الردة عليهم، أو تعزيرهم وتأديبهم جعلهم لا يترددون فيما يريدون قوله أو فعله أو اعتقاده، "فمن أمِنَ العقوبة أساء الأدب".

5) التسيب الفكري، فقد اختلت المفاهيم وتغيرت الموازين، وضعف الوازع الديني.

6) تقليد الكفار والتشبه بهم وبدينهم، فطالما أن الكفار نبذوا الدين وحصروه في الذهاب إلى الكنيسة ساعة يوم الأحد للاستماع للموسيقى، وقد نتج عن ذلك تقدمهم الحضاري والعسكري، فما بالنا نحن متمسكون بديننا مطالبون بتحكيمه في كل مناحي الحياة؟!

7) تقصير العلماء في القيام بدورهم في توعية المسلمين وتبصيرهم بأمر دينهم، ومنافقتهم الناس فيما يعتقدون ويمارسون، من أقوى أسباب تفشي ظاهرة الارتداد عن دين الله.

8) الفتاوى الانهزامية التي تصدر من بعض المنتسبين إلى العلم من العصرانيين وغيرهم.

9) التشبث بالزلات والهفوات التي صدرت أو نسبت لبعض أهل العلم، ومعلوم أن من تتبع زلات العلماء وهفواتهم تزندق أو كاد، وتجمع فيه الشر كله.

10) توهم البعض واستغلال أهل الأهواء للدعوى الباطلة، وهي أن أحاديث الآحاد لا يعمل بها في العقائد والأحكام.

تقسيم الأحاديث إلى متواتر وآحادي؛ تقسيم حادث، وهو نتيجة خبيثة وأثر سيئ لعلم الكلام، وما تبع ذلك من أن أحاديث الآحاد ظنية الثبوت ولهذا لا يعمل بها في العقائد والأحكام، وقد رد على هذه الشبهة القذرة الأئمة الكبار أمثال الشافعي في "الرسالة" وابن حزم في "الإحكام لأصول الأحكام"، حتى أصبحت هذه المسالة هي الفارق بين السُّنِّي والبدعي.

فكل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حجة بنفسه من غير قيد ولا شرط، {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}، ويفيد العلم والعمل في العقائد، والأحكام، والعبادات، والسلوك، والآداب سواء؛ {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}.

ويكفي في رد هذه الشبهة القذرة أن حديث: (إنما الأعمال بالنيات)، الذي يعتبر ثلث الدين؛ حديث آحاد، مشهور، عزيز، إذ لم يروه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن عمر ولا عن راويه عن عمر إلا واحد، فلماذا يقبله أهل الأهواء المتزيين بالإسلام، وينكرون حدَّ الردة، ورجمَ الزاني المحصن، وكلها أحاديث آحاد؟ لولا مرض القلوب.

azam · 2012-01-06, 07:53

حكم من أباح الردة وأنكر حدها

من أباح الردة وأنكر حدها؛ فهو كافر مُهدَر الدم ما لم يتب عن ذلك ويراجع الإسلام، لأن ذلك إنكار لما هو معلوم من الدين ضرورة، وطعن وتشكيك في الخلفاء الراشدين، والأئمة المهديين، والحكام الغيورين الذين حكموا بردة المرتدين، وأقاموا عليهم حدها.

يتشبث المبيحون للردة الداعون لإنكار حدها ببعض الزلات والهفوات.

نحو ما نسب للشيخ شلتوت رحمه الله أنه قال: (يتغير وجه النظر في المسألة إذا لوحظ أن كثيراً من العلماء يرى أن الحدود لا تثبت بأحاديث الآحاد، وأن الكفر نفسه ليس مبيحاً للدم، وإنما المبيح للدم هو محاربة المسلمين والعدوان عليهم، ومحاولة فتنتهم عن دينهم، وأن ظواهر القرآن في صمته عن عقوبة المرتد تؤيد هذا).

مما يدل على خطورة الزلات والهفوات وتلقف أهل الأهواء لها.

يردُّ هذا الزعم الباطل؛ قتل أمير المؤمنين علي رضي الله عنه لتلك الطائفة المخذولة من الرافضة وحرقه لهم، الذين لم يحاربوا علياً ولم يخرجوا عليه، بل ألّهوه، فالمرتد مفارق لجماعة المسلمين ومحارب لهم ولعقيدتهم.

وإذا لم يكن الكفر بعد الإيمان مبيحاً للدم فما الذي يبيح الدم يا ترى؟! إذا كان الراجع عن الماسونية والشيوعية ونحوهما، وهي فرق كافرة، يُقتل أو يُضيَّق عليه، وقد يكون رجوعه إلى الحق - إلى الإسلام - وكذلك التارك لجماعة من الجماعات الإسلامية يُهجر، ويُضيَّق عليه، ويوصف بالخيانة والخروج والعمالة، وقد يكون محقاً في خروجه وتمرده على التسلط والجبروت والمخالفات الشرعية، فكيف بالراجع عن الإسلام، وهو الدين الخاتم لجميع الأديان؟ فمالِ هؤلاء القوم لا يستحون؟!

السنة حجة بنفسها، فقد حرمت السنة الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها، ونهت عن الوصية للوارث، ومنعت كذلك أن يرث المسلمُ الكافرَ والكافرُ المسلمَ.

وظيفة الرسول صلى الله عليه وسلم لها شقان؛ البلاغ والبيان، فهو المبيِّن لمراد الله عز وجل، ولهذا يقول بعض العلماء: (القرآن أحوج إلى السنة)، لأن السنة مبينة لكثير مما أجمل في كتاب الله عز وجل.

وهب أن مسألة قتل المرتد ليس فيها نص، فهل نترك فعل أبي بكر، وعمر، وعلي، ومعاذ، وأبي موسى رضي الله عنهم، وقول أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وغيرهم من الأئمة رحمهم الله؛ لهذه الزلات والهفوات ولما تهواه نفوس المنافقين وأعداء الملة والدين؟!

azam · 2012-01-06, 07:54

وأخيرا...

أرجو من دعاة إباحة الردة وإنكار حدها والداعين لتوحيد الأديان؛ أن يراجعوا إسلامهم قبل أن تبلغ الروح الحلقوم، ويُحال بينهم وبين ما يشتهون، وإلا فليعلموا أنهم لن يضرُّوا الله شيئاً.

ومن إخواني المسلمين؛ أن ينتبهوا لخطورة المنافقين من الشيوعيين، والجمهوريين، والقوميين، والمتزيين بالدين، وغيرهم.

"فإن بلية الإسلام بالمنافقين شديدة جداً، لأنهم منتسبون إليه، وهم أعداؤه في الحقيقة، يخرجون عداوته في كل قالب يظن الجاهل أنه علم وصلاح، وهو غاية الجهل والفساد.

فلله كم من معقل للإسلام قد هدموه؟ وكم من حصن له قد قلعوا أساسه وخربوه، وكم من عَلَم له قد طمسوه؟ وكم من لواء له مرفوع قد وضعوه؟ وكم ضربوا بمعاول الشبه [73] في أصول غراسه ليقلعوها، فلا يزال الإسلام وأهله منهم في محنة وبلية، ولا يزال يطرقه من شبههم سرية بعد سرية، يزعمون أنهم بذلك مصلحون، {ألا إنهم المفسدون ولكن لا يشعرون}" [74].

لذلك حذر القرآن من المنافقين وبين صفاتهم، فكان الحديث عن النفاق والمنافقين في القرآن في سبع عشرة سورة مدنية من ثلاثين سورة، واستغرق ذلك قرابة ثلاثمائة وأربعين آية، حتى قال ابن القيم رحمه الله: (كاد القرآن أن يكون كله في شأنهم) [75].

ومن إخواني الصحفيين الإسلاميين، السودانيين وغير السودانيين - أمثال الاستاذ صادق عبد الله عبد الماجد، والدكتور الطيب زين العابدين، والأستاذ موسى يعقوب، والدكتور حسن مكي، والاستاذ مهدي البوني، والأستاذ علي إسماعيل العتباني، والأستاذ محجوب عروة، والأستاذ محمد أحمد شاموق، والأستاذ عادل الباز، والأستاذ عثمان ميرغني، والأستاذ حسين خوجلي، والأستاذ محمد طه محمد أحمد، وغيرهم ممن لم أذكر -؛ أن يقوموا بواجبهم خير قيام، فهم على ثغرة، والحذر كل الحذر أن يؤتى الإسلام من قبلهم، وعليهم أن يدعوا الحياد الذي تميزت به كتاباتهم، فالمسلم لا يليق به أن يكون محايداً أو مستقلاً - وفي الحقيقة "مُسْتَغَلاً" - بينما نجد مِلل العلمانيين متحدة متضافرة جهودها، على الرغم من أنها لا يجمعها شيء سوى محاربة الإسلام والكيد له، وليعلموا أنهم لن تزول أقدامهم عن الصراط حتى يُسألوا عن تفريطهم في هذا الجانب الذي تعين عليهم، ولا يُمكّن منه غيرُهم.

من العجيب أن يتشاغل هؤلاء الإخوة بالدفاع عن الديمقراطية - صنم العصر - والمحاماة عن الشيوعيين والعلمانيين، والتحليلات السياسية، والهنات العادية، ومدح بعض أهل الأهواء والمبتدعة [76]، ويتخلوا عن الدفاع عن الدين، وقد أصيب في عقر داره!

ولا يفوتني في هذا المقام أن أتوجه بالشكر الجزيل وبالدعاء الكثير للأخ الأستاذ إسحاق فضل الله لقيامه بالواجب خير قيام، ولثباته على المبادئ، وتفرده، وعدم مجاملته لمن تعتبر مجاملتهم مداهنة ونفاق، نسأل الله أن يوفقه ويزيده من فضله، وأن يثبت أجره ويبارك فيما يكتب.

كما أرجو من إخواننا المسؤولين أن يراقبوا ما يدور في الصحف من كفريات وضلالات.

اللهم إنا نشكو إليك ضعف التقيَّ واستكانته، وجلد الفاجر وجرأته، واللهَ أسألُ أن يؤلف بين قلوب المسلمين، وأن يهديهم سبل الرشاد، وأن يهيئ للأمة الإسلامية أمر رشد يعز فيه أهل الطاعة، ويذل فيه أهل المعصية، ويُؤمر فيه بالمعروف، ويُنهى فيه عن المنكر.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين

[73] من أخطرها ما نحن بصدده الآن من إباحة الردة وإنكار حدها.

[74] قاله ابن القيم في مدارج السالكين: ج1/ص347.

[75] انظر مقالات في عقيدة أهل السنة للدكتور عبد العزيز آل عبد اللطيف: ص57.

[76] لقد تعجبت كثيراً واستغربت من وصف الأستاذ صادق عبد الله عبد الماجد للرافضي "الحكيم" بأنه شهيد!

جزلون · 2012-01-06, 13:17

الردة و قتل المرتد .........هو حق و واجب اسلامي ...يقابله في المفهوم المعاصر ...الخيانة العظمى و التي تؤدي بصاحبها الى الاعدام !!

-----------

لكن لا يمكن ان يطبق الا تحت لواء حكام شرعيين ...و علماء متمكنين !! .....و لا يكون ذلك ابدا ..في ظل حكام مستبدين او في زمن علماء بلاط و سلطان !!

و الا تحول ذلك كحال الكثير من الانظمة الشمولية ...الى اعدامات للمعارضين و من يشكلون ليس خطرا على الدولة و الامة بل خطرا على الكراسي و اهل الحكم !!

و لا تعتقد ان التاريخ الاسلامي و كل من اعدموا فيه بدعوى الردة ... كلهم ......مرتدين !! بل اكثرهم معارضين سياسيين او علماء رفضوا الانصياع للخلفاء ....فاعدموهم باسم الردة و بامضاء علماء السلاطين و فقهاءهم ...و باختلاق الاسباب... و ما اسهل اختلاق الاسباب عند فقهاء السلطان !!!!

--------------
و لو ان عصرنا هذا كان كباقي العصور السالفة ....بعلمائها و امرائها !! ....لقرأ احفادنا ..قصص كثيرة .....عن المرتدين في عصرنا ...و لوجدوا مكتوبا قصة اعدام عمرو خالد الكافر الزنديق ....او قصة قتل القرضاوي لانه من الخوارج......و لابتلعوا ( تماما مثلما صدقنا و ابتلعنا غيرنا ) ........ان عمرو خالد بالفعل كان مرتدا و قُتل لأنه قال ان ابليس لم يكفر و ان الرسول فاشل ...بل .و بموافقة و شهادة كبار العلماء في عصره !!!!!!