التعقيب الجميل على مقابلة الدكتور نبيل (١)

[ليث الجزائري]

التعقيب الجميل على مقابلة الدكتور نبيل (١)



الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

ففي ليلة السبت 15 محرم 1433هـ الموافق 9/ 12/ 2011م ظهر الدكتور نبيل العوضي غفر الله له ولوالديه، على قناة الرسالة وقناة الخليجية في لقاء خاص على برنامج «لقاء الجمعة» وقد غلط كثيراً في مسائل عدة، فلم يكن موفّقاً في أكثر ما طرحه حول ما يسمى بـ «الثورات العربية» التي تشهدها بعض الدول العربية اليوم. وفي هذه السلسلة من المقالات سأعقِّب على ما طرحه الدكتور نبيل بما يوفقني فيه ربي مستمداً منه تعالى السداد والصواب مستعيذا بالله جل و علا لي و من كل جهل أو هوى و لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. فأقول وبالله أستعين وعليه أتوكل وإليه أنيب:
التعقيب الأول

قال الدكتور نبيل: (من كان يتصور يا شيخ اللي كانوا في السجون واللي كانوا يطاردون اللي كان يُعتقلون، ويُضربون ويُهانون، الآن هم يحكمون بين عشية وضحاها، ليس جهد بشر هذا يا شيخ ولا حتى هذه الجماعات مع أنها بذلت وسوت جماعات دعوية من ستين سبعين سنة في مصر وغيرها من الدول العربية. صح اجتهدت لكن هذا ما هو تقدير بشري، أنا أظن هذا تقدير رباني، الله عز وجل أراد خيراً لهذه الأمة).

أقول: يا دكتور نبيل لا تظن بل اجزم و اعتقد بأن ما من شيء إلا وهو بقدر الله عز وجل، كما قال تعالى: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49)﴾ [القمر]، والأًصل أننا نستدل على شرعية الشيء من عدمه أو حسنه من قبحه بمقتضى الأدلة الشرعية، فليس على كل حال من خرج من السجن إلى الحكم بقدر الله الكوني يكون مصيباً ومرضياً عند الله عز وجل، فالكفار ما زالوا يتقدمون وينتصرون ويظفرون ويحكمون ويتحكمون وهم عند الله عز وجل شرار الخلق، ولا يخفى على من له أدنى بصر وبصيرة أن حكام العراق اليوم كانوا في عهد صدام حسين مضطهدين بين سجن ومطارد ومبعد، فهل مجرد وصولهم إلى سُدة الحكم يُحمدون على ذلك؟!

أقول: إنما يُحمد الإنسان على موافقته لأحكام الله تعالى الشرعية، فالواجب في الحكم على الناس ومدى نجاحهم من عدمه إنما يكون بمقدار امتثالهم لأمر الله ورسوله، قال تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: 13]، ولم يقل أظفركم بالحكم.

ومن هنا تعرف يا دكتور نبيل و يا أخي القارئ الكريم أن الله تعالى إذا أراد بأمة أو بقوم أو بجماعة خيراً وفقهم إلى طاعته وإلى الاستقامة على أمره، لا مجرد أن يوصلهم إلى سدة الحكم.

وتدبر قول الله تعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55)﴾ [النور]، فهؤلاء الذين يحمدون على تمكين الله تعالى لهم في الأرض آمنوا وعملوا الصالحات وأخذوا بالدين الذي أنزله الله من غير تبديل ولا تحريف وهو الإسلام الذي رضيه الله لنا ديناً، وعلى شرط أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئاً.

بينما إذا نظرنا إلى أحوال هؤلاء الذين فازوا بالانتخابات واقتربوا من الحكم من الإخوان المسلمين وغيرهم فليسوا كذلك، بل هم في بعدٍ كبيرٍ عن الحق، وهم كما قال فيهم الشيخ العلامة صالح اللحيدان - حفظه الله - قبل أيام:

(أرجو أن لا يتولوا سلطة في أي بلاد إسلامية!! بالنسبة للإخوان المسلمين أرجو أن لا يتولوا سلطة في أي بلاد إسلامية، وأن لا تكون السلطة لهم، هم ليسوا في عملهم ساعين لنصرة العقيدة وإعلاء شأنها هم عمل في الغالب طلاب حكم، هم في ذلك يرون قول المرشد كأنه تشريع من السماء، المرشد العام عندهم، ولا يجيزون لأحد أن يخرج عنه إلى غير ذلك أشياء كثيرة. من الأشياء التي يرون أن المسيرة ينبغي أن تكون إسلامية ولو كان هذا رافضياً عن اليمين، والثاني اشتراكي عن اليسار، والآخر هكذا، والآخر هكذا. عمل الإخوان المسلمين يقع في التصوف، الصوفية المغرقة لا يستنكرونها وهي تصل إلى وحدة الوجود، ومن أقطابهم أو رؤسائهم من كان يذهب في أيام المناسبات، يذهب لشيخ المشايخ في مصر، وفي مصر مشيخة الأزهر ومشيخة التصوف، كأنهما سواء، فالتصوف أيضاً إذا وصل إلى وحدة الوجود صار شناعة كتصوف ابن عربي المعروف ومن سلك مسلكه أو سبقه إلى ذلك. فالإخوان المسلمين نرجو الله جل وعلا أن لا يحكموا مصر وأن لا يكون لهم شأن الحكم في مصر، ولا في غيرها من بلاد المسلمين) انتهى كلامه بحروفه. [المصدر]

تنبيه للدكتور نبيل ولغيره: هذا كلام الشيخ العلامة صالح اللحيدان حفظه الله تعالى بالحرف الواحد وليس كلامي!

وأقول للدكتور نبيل غفر الله له: إن الله تعالى إذا رضي عن قوم ومكنهم في الأرض فمن تمام نعمته عليهم أن يوفقهم للاستقامة على أمره لا مجرد أن يوصلهم إلى سدة الحكم، واقرأ بتدبر قول الله تعالى عن موسى عليه السلام وقومه: ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ [القصص: 5-6]، أي: يجعلهم أئمة يقتدي بهم الناس في دينهم كما في قوله تعالى عن إبراهيم عليه السلام: ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾ [البقرة: 124].
التعقيب الثاني

قال الدكتور نبيل هداه الله للحق:

(أصلاً الديمقراطية ليست هي الإسلام)

ثم قال:

(فيها محاسن كثيرة، نعم)

ثم قال:

(وكل محاسن الديمقراطية الإسلام يقرها لكن ليست الإسلام في النهاية نكون صريحين) انتهى كلامه بحروفه.

وأقول: الله المستعان كلام الدكتور نبيل مضطرب جداً ولا يحتاج إلى كثير من العناء لاكتشاف اضطرابه!

فهو يقول:

(أصلاً الديمقراطية ليست هي الإسلام)

إذن ما هي؟ إن لم تكن هي الإسلام حتماً فستكون الكفر أو الضلال لقوله تعالى: ﴿فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ﴾ [يونس: 32]، فالإسلام هو الحق فما بعده كالديمقراطية وغيرها ضلال، فكيف يصف الديمقراطية بعد ما قرر أنها ليست الإسلام بقوله (فيها محاسن كثيرة، نعم)؟! إن هذا لشيء عجاب، يا ليته سكت فسلمَ، ثم يقول:

(وكل محاسن الديمقراطية الإسلام يقرها)

وأقول: ما هي المحاسن التي في الديمقراطية؟ هل هي محاسن ليست في الإسلام حتى يقرها الإسلام؟ حتماً لا، لأنها على حد قوله (أصلاً الديمقراطية ليست هي الإسلام).

وأقول: وهل يتصور مسلم عاقل أن في الديمقراطية محاسن لم يأت بها الإسلام حتى يقال إن محاسن الديمقراطية يقرها الإسلام؟!

ثم يا حضرة الدكتور نبيل إذا كانت الديمقراطية ليست الإسلام فلماذا المسلمون يقاتلون اليوم من أجلها ويموتون في سبيلها ويجاهدون في الحصول عليها؟ أليس الأولى والأوجب أن يقاتلوا من أجل الإسلام ويموتوا في سبيل الله ويجاهدوا لتكون كلمة الله هي العليا؟ نعم لماذا يتظاهرون هنا وهناك ويتعرضون للإبادة وهتك الأعراض والتشريد من أجل الديمقراطية وهي على حد تعبيرك (أصلا ليست الإسلام)؟ وهل الذين يقتلون في سبيل الديمقراطية (شهداء)؟ ألا يجب عليك على أقل التقدير أن تعيد النظر في كلامك؟ لتنظر هل الديمقراطية هي الإسلام فتستمر أو ليست الإسلام فتتوقف؟

سبحان الله يا دكتور نبيل أنت قلت: (نكون صريحين) وأقول: أترك الحكم للقارئ ليقول بكل صراحة رأيه في كلام الدكتور نبيل وفقه الله لهداه.
التعقيب الثالث

قال الدكتور نبيل:

(لا تقول والله سوف يأتي الإسلام كما كان في عهد الخلفاء الراشدين، طبعا هذا مستحيل وليس بمنطق ولا واقع أصلا، ولن يستطيع عليه أحد اليوم لكن الحكم الذي الآن هل سيكون أقرب الإسلام مما سبق هذا أهم شيء عندنا). انتهى كلامه بحروفه.

أقول: الواجب علينا شرعاً أن ندعو إلى الإسلام الكامل الذي أنزله الله تعالى على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وأكمله وأتم به النعمة ورضيه لنا ديناً والذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه، كاملاً بعقائده ومنهجه وعباداته وآدابه وأخلاقه لا نفرط بشيء منه، ما استطعنا إلى ذلك سبيلاً ثم كونه يأتي أو لا يأتي فهذا ليس لنا، ولن يسألنا الله تعالى عنه.

أما أن نجعل (أهم شيء عندنا) كما يقول الدكتور نبيل الحكم أقرب إلى الإسلام مما سبق فليست هذه دعوة الكتاب والسُّنَّة في شيء، ومقصود الدكتور نبيل - حسب ما فهمت منه والله أعلم - أن يتولى الإخوان المسلمون أو غيرهم فيطبقوا الديمقراطية فهذا أفضل من الدكتاتورية السابقة. وفي هذا من المفاسد الشيء الكثير، منها:

إن المسلمين سيركنون إلى الديمقراطية والتي ليست هي الإسلام كما يقول الدكتور نبيل، وينسون إسلامهم ودينهم.

قد يتفوق في الانتخابات حزب دكتاتوري ويستأثر بكل شيء دون بقية الشعب وهذا وارد جداً حتى من حزب الإخوان المسلمين.

أن يلتبس على المسلمين أمر دينهم فيعتقدون أن الديمقراطية ذات المحاسن الكثيرة كما يصفها الدكتور نبيل هي الإسلام، لذا تجد كثيراً من المسلمين اليوم يظنون أن لا فرق بين الشورى الشرعية والديمقراطية الغربية.

ثم اعلم أيها القارئ الكريم أن المسلمين لا زالوا مدركين وهم تحت الدكتاتورية أنهم محكومون بنظام غير الإسلام بينما إذا حكموا بالديمقراطية وكان المتفوقون فيها من الإخوان المسلمين فلن يدركوا أنهم محكومون بغير الإسلام.
ملاحظة مهمة جداً

فيما أعلم أن كثيرا جداً من الدعاة الذين يخوضون الانتخابات اليوم ويعظمون الدساتير لا يوافقون الدكتور نبيل العوضي على أن الديمقراطية ليست الإسلام.

لكن لست أدري والله أي الفريقين أبعد عن الهوى، الذين لا يدركون أن الديمقراطية الغربية ليست هي الإسلام أو الذين يدركون أن الديمقراطية الغربية ليست هي الإسلام، لكن فيها محاسن كثيرة ويركضون وراءها؟ الله المستعان.

أخي القارئ الكريم تابعني في الأسابيع المقبلة إن شاء الله تعالى مع التعقيب الجميل على مقابلة الدكتور نبيل أسأل الله تعالى أن ينفعني وينفعكم وينفع الدكتور نبيل غفر الله لي ولوالدي وله ولوالديه ولكم وللمسلمين. والله أسأل أن يجنبنا الفتن ما ظهر وما بطن، والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الشيخ سالم بن سعد الطويل
جريدة الوطن الكويتية
18-12-2011

[جمال البليدي]

الحمد لله أما بعد:

بارك الله فيك أخي الليث على نقلك لهذه الردود العلمية البعيدة عن العواطف والهوى...والحقيقة لقد ذهلت لما سمعت كلام الدكتور نبيل العوضي حتى تخيل إلي أنني أسمع لشاب صغير متحمس حاله كحال بعض شباب منتديات الخروج والفساد لا تجد في كلامه دليل علمي إنما فقط حماسة مفرطة وعاطفة غير منظبطة واتهامات خاوية وهذه التهم في الحقيقة ليست بجديدة بل هي نفسها التي ينقلها الإخوة هنا في منتدى الجلفة من مجاهيل شبكات التكفير كشبكة أنا المسلم(1) وموقع التخريب والفساد عفوا التوحيد والجهاد..
نسأل الله تعالى أن يغفر له هذه الزلة ويهديه إلى سبيل نهج السلف الصالح وأن لا يجعل عاطفته تسيطر على عقله ومنهجه.

للفائدة:

رد افتراءات نبيل العوضي والدفاع عن المشايخ الجامي ومقبل وربيع(صوتي):
https://islamancient.com/lectures,item,998.html

نبيل العوضي يدعو إلى الإرجاء وهو لا يشعر

بقلم:عبدالله خالد شمس الدين

https://islamancient.com/articles,item,870.html

--------------------------
(1) شبكة أنا المسلم وإن كان فيها بعض أهل الفضل والعلم إلا أن الكثير من الثوريين و التكفيريين ينقلون منها السب والطعن والاتهامات .

[مهاجر إلى الله]

سبحان الله !!!!!

" ما يصح كان الصحيح"

وأما الزبد فيذهب جفاء

والله عندما سمعته يكيل الاتهامات جزافا .....والله كأنه واحد من المنتديات شاب طفل حدث مغرر به

لقد فتح على نفسخ بابا باطنه فيه الرحمة -فيما يزعم - وظاهره من قبله العذاب - فيما هو آت

اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك

[محبة الحبيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهاجر إلى الله

سبحان الله !!!!!

" ما يصح كان الصحيح"

وأما الزبد فيذهب جفاء

والله عندما سمعته يكيل الاتهامات جزافا .....والله كأنه واحد من المنتديات شاب طفل حدث مغرر به

لقد فتح على نفسخ بابا باطنه فيه الرحمة -فيما يزعم - وظاهره من قبله العذاب - فيما هو آت

اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك

حتى ترتاح يا مهاجر إلى الله كفره و أنتهي لم يبق لك إلا هذه

[مطالب السمو]

حفظ الله الشيخ الداعية نبيل العوضيو زاده علما ونورا وحفظه من كلّ سوء ووفقه لنشر الخير بين الأمّة

[أم دجانة]

سبحان الله كيف يكفر ونكفر هذا الشيخ وينعت السلفية الحقيقية بالمرجئة ان السلفيين لا يكفرون الحكام
والله بارك الله فيه الشيخ العتيبي وحفظه الله ألجمه بالفعل ودحض حججه ورياءه ...القصاص ورواة القصص يظلون هكذا
عندما يجابهون اهل العقيدة ...لايكنون سوى طلاب صغار متعصبين ...

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة الحبيب

حتى ترتاح يا مهاجر إلى الله كفره و أنتهي لم يبق لك إلا هذه

الحمد لله أما بعد:
لعلك اختي الكريمة تأثرت بفكر التكفير وهذا ما بدى من كلامك لأن الحكم على شيء فرع عن تصوره فأنت حسب كلامك تصورت أن الرد على المخالف يقتضي تكفيره!!! فعليك ان تصححي تصورك الخاطئ لأن فيه غلو في التكفير.
أما نحن فلا نعده تكفيرا وإنما بيانا ونصيحة ورحمة على المردود عليه بل يعد ذلك علما من علوم الشريعة المطهرة، ألا و هو علم الجرح و التعديل ، الذي به حفظ الله لهذه الأمة دينها قال تعالى : ( إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إنَّا لَهُ لَحَفِظُونَ) (الحجر : 9).

قال الشيخ العثيمين -حفظه الله- : لله الحمد ما ابتدع أحد بدعة ، إلا قيض الله له بمنه و كرمه من يبين هذه البدعة و يدحضها بالحق ، و هذا من تمام مدلول قول الله –تبارك و تعالى – : (إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إنَّا لَهُ لَحَفِظُونَ))

و لكن ماذا يقال عن أناس يقلبون حقائق الأمور و كأنَّهم لم يسمعوا إلى قوله تعالى : (وَ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الأيَتِ وَ لِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ المُجْرِمِينَ) (الأنعام : 55).
و قد أخذ أهل العلم بجواز التكلم في الشخص بغير حضرته للمصلحة واستدلوا بأدلة منها :

ما جاء في الصحيحين و اللفظ للبخاري من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن رجلا استأذن على النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم فلما رآه قال : بئس أخو العشيرة و بئس ابن العشيرة فلما جلس تَطَلَّقَ النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم في وجهه و انبسط إليه، فلما انطلق الرجل قالت عائشة : يا رسول الله ، حين رأيت الرجل قلت له : كذا و كذا، ثُمَّ تَطَلَّقْتَ في وجهه و انبسطت إليه فقال صلى الله عليه و على آله و سلم :يا عائشة مَتَى عهدتني فاحشاً، إن شر الناس عند الله منْزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره

قال الخطيب البغدادي : ففي قول النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم للرجل بئس رجل العشيرة دليل على أن اخبار المخبر بما يكون في الرجل من العيب على ما يوجب العلم و الدين من النصيحة للسائل ليس بغيبة؛ إذ لو كان غيبة لما أطلقه النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم)).

فإذا كان هذا ليس بغيبة فكيف يكون تكفيرا؟!!!!!!!!!

أقول: لذا فقد فقه السلف -رضوان الله تعالى عليهم- هذا الأمر جيداً و سطروا في ذلك المؤلفات؛ حفاظاً على السنة المطهرة من تحريف الغالين، وانتحال المبطلين و تأويل الجاهلين، فمن تلكم المؤلفات في باب الجرح و العديل، كتاب الكمال في أسماء الرجال للحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي المتوفى سنة 600 ه، ثُمَّ جاء الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمان المزي المتوفى سنة 746 ه و قام بتهذيبه في كتاب سماه تهذيب الكمال في اسماء الرجال و يقال أنه لم يكمله، و أكمله الحافظ علاء الدين مغلطاي المتوفى سنة 762 ه و لأبي حفص عمر بن علي ابن الملقن كتاب سماه إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال و قد اهتم العلماء بالتهذيب، فقد ألف الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي المتوفى سنة 748 ه كتاباً سماه تهذيب تهذيب الكمال ثٌمَّ قام باختصاره في كتاب له سماه الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة و جاء الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 825 ه فألف كتابه تهذيب التهذيب و يقع في اثني عشر مجلداً، ثُمَّ اختصره في كتاب تقريب التهذيب الذي خرج قريباً محققاً بتحقيق أبي الأشبال صغير أحمد الباكستاني، و جاء بعد الحافظ بن حجر الحافظ صفي الدين أحمد بن عبد الله الخزرجي،فألف كتاباً سماه خلاصة تهذيب تهذيب الكمال في أسْماء الرجال و يقع في ثلاثة مجلدات

و السوأل الذي يوجه إليك أختاه أن يقال : هل كل هذه المؤلفات تعتبر تكفيرا؟!
إذا أننا لا نجد فيها إلا فلاناً كذاباً أو متروكاً أو ضعيفاً أو سيء الحفظ ، أو به غفلة أو متهماً بالكذب و ما شابه ذلك، نبئونا بعلم إن كنتم صادقين؟
و قد يقول قائل من طرف خفي : إن هناك فرقاً بين علم الجرح و التعديل لأجل حفظ الشريعة و بين نقدكم اللاذع لمن خالف الشريعة فهو يعد من قبيل الغيبة ، فنقول ما قاله الحافظ بن رجب رحمه الله : و لا فرق بين الطعن في رواة حفاظ الحديث و لا التمييز بين من تقبل روايته منهم و من لا تقبل و بين خطأ من أخطأ في فهم معاني الكتاب و السنة و تأول شيئاً منها على غير تأويله ، و تمسك بما لا يتمسك به ، ليحذر من الاقتداء به فيما أخطأ فيه و قد أجمع على جواز ذلك أيضاً.)) .
هذا وقد رد أهل العلم على الدكتور نبيل برد علمي مؤدب بخلاف الدكتور نبيل فقد سب واتهم وطعن وافترى فهو الأولى بالإتهام والنقد وليس الأخ مهاجر!

[مهاجر إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة الحبيب

حتى ترتاح يا مهاجر إلى الله كفره و أنتهي لم يبق لك إلا هذه

معاذ الله ...وما خطر ببالي التكفير وأنا أكتب.....

هل سمعت الدكتور نبيل كيف يكيل ؟

والله كلامه هراء ....و أدركت أنه مجروح من كلام العلماء فقد أقض جنبه ومضجعه...فصار كالطير المذبوح يتخبط ولا يدري ما يخرج من رأسه....عليكم بالعلماء الراسخين .....ولا تغتروا بأنصاف المتعالمين ودعاة الفضائيات....

[عبد النور المسيلي]

لا مجال للمقارنة بين لرد المحترم والهجوم المقيت
فضح نفسه الشيخ العوضي عفر الله له كما ولو كان طفلا غاضبا
نسي انه داعية ويتحكم في غضبه واسلوب حتى انتقاده ..او تجريحه..

[جمال البليدي]

الشيخ حاي الحاي لنبيل العوضي: ماذا تقصد بمرجئة العصر؟ وهل «سالم الطويل» منهم؟

• أعرف «سالم الطويل» منذ أكثر من 20 سنة سلفياً لا حزبياً.. أثرياً لا مرجئاً.. ذابّاً عن السنة واعتقاد السلف.. وله جهود عظيمة في الذبّ عن عقيدة السلف ومحاربة البدع وكشف زيفها
• الخوارج وصموا العلماء المحذرين منهم ببدعة الإرجاء وزعموا أنهم علماء السلاطين

إعدادم. ضاري محسن المطيري
إن من أعظم الفتن : التي وقعت في هذا العصر فتنة التكفير والخروج على ولاة الأمور، وما ولدته من تفجير وسفك للدماء، وهدم وتحريق للمنشآت، فقام أئمة الدين، وحراس العقيدة، وأهل الغيرة على الدين، بالرد على هؤلاء وكشف ما هم عليه من شر وفتنة وبلاء، والتحذير منهم تمسكا بالدين، ونصحا للمسلمين، فما كان من أهل التكفير ودعاته ومنظريه إلا أن رموا أهل السنة بالعظائم، ووصفوهم بالألقاب الشنيعة، تنفيرا للناس منهم. كان للقاء الداعية سالم الطويل في قناة «الوطن» بعد أحداث اقتحام مجلس الأمة، أصداء كبيرة، وصفته بالجرأة وتسمية الأشياء بأسمائها الحقيقية، حيث حذر فيه من خطر المد الصفوي والإخواني في الكويت، وأعقبت ذلك اللقاء ردود قاسية نالت الطويل، منها وصف الداعية نبيل العوضي له بالإرجاء وأنه من علماء السلاطين، وكان للشيخ حاي الحاي رد علمي بعنوان «دفع البهتان العليل عن الشيخ سالم الطويل» أكد فيه براءة الطويل من هذه التهمة، وموضحا أنها تهم كثيرا ما ينالها علماء السلف المتأخرون والمتقدمون، وفيما يلي نص دفاع الحاي:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن الله تعالى بعث رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بهذا الدين، وأنزل عليه كتابه المبين، وجعل العز والرفعة لمن عمل بكتابه واتبع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون)، وقال صلى الله عليه وسلم: «لاتزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم» رواه البخاري ومسلم، ولايزال أهل السنة والجماعة قائمين بأمر الدين، تقريرا للحق ودعوة إليه، وإبطالا للباطل وتحذيرا منه، وما كان أهل الخلاف على شتى أصنافهم ليرضوا عن أهل السنة بسبب ما هم قائمون به من الإنكار عليهم والتشريد بهم وتحذير الناس من مخالفاتهم».
وإن من أعظم الفتن التي وقعت في هذا العصر فتنة التكفير والخروج على ولاة الأمور، وما ولدته من تفجير وسفك للدماء، وهدم وتحريق للمنشآت، فقام أئمة الدين، وحراس العقيدة، وأهل الغيرة على الدين، بالرد على هؤلاء وكشف ما هم عليه من شر وفتنة وبلاء، والتحذير منهم تمسكا بالدين، ونصحا للمسلمين، فما كان من أهل التكفير ودعاته ومنظريه إلا أن رموا أهل السنة بالعظائم، ووصفوهم بالألقاب الشنيعة، تنفيرا للناس منهم.
فوصموا العلماء المحذرين منهم ببدعة الإرجاء، في مقابل تحذير العلماء مما وقعوا فيه من التكفير، وزعموا أنهم علماء السلاطين، في مقابل تحذير العلماء من خروجهم على ولاة الأمور.
فالإيمان عندهم يتألف من هذه الأجزاء الثلاثة: (الاعتقاد، والقول والعمل)، والسلف يعتقدون أن الإيمان يتجزأ ويتبعض، فيذهب بعضه ويبقى بعضه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «وأوصلهم (أي أهل السنة) أن الإيمان يتبعض فيذهب بعضه ويبقى بعضه»، ولهذا كان من أصول أهل السنة في باب الإيمان «أن الإيمان يزيد وينقص، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية».
ويرى أهل السنة أن الكفر يكون: بالاعتقاد والقول والعمل، كما أن الإيمان يتعلق بهذه الأجزاء، وخالف أهل البدع في كل ذلك: فالمرجئة ـ على اختلاف أصنافهم ـ يرون خروج العمل من حقيقة الإيمان، وبه سموا: مرجئة، وذلك لإرجائهم العمل عن مسمى الإيمان.
فالجهمية منهم يقولون: إن الإيمان هو المعرفة بالقلب، وزعموا أن الكفر بالله هو الجهل.
وقال الكرامية: الإيمان هو قول اللسان فقط دون تصديق القلب، وقال مرجئة الفقهاء: الإيمان تصديق القلب وقول اللسان.
والمرجئة متفقون على أن الإيمان شيء واحد لا يتفاضل ولا يقبل الزيادة ولا النقص، ولا يرون الاستثناء فيه ويرون أنه شك في الإيمان.
وأما الوعيدية (الخوارج والمعتزلة): فيعتقدون أن الإيمان المطلق يتناول فعل جميع الطاعات وترك جميع المحرمات، وأنه متى ما ذهب بعض ذلك بطل الإيمان، فلا يكون مع الفاسق إيمان أصلا، وأنه في الآخرة خالد مخلد في النار.
لا يبدعون
ومن الأصول المقررة عند سلف الأمة، والمحققين من العلماء لمذهب السلف، أنه: لا يحكم على أحد من علماء أهل السنة ونظارهم أو حكامهم بأنه متبدع أو خارج عن أهل السنة، بسبب خطئه في الاجتهاد، سواء كان ذلك الخطأ في مسألة من مسائل العقيدة والتوحيد، أو في مسألة من مسائل الحلال والحرام، إذ إنه إنما قصد الحق وطلبه، وهذا الذي أداه إليه اجتهاده، فهو معذور في ذلك، بل مأجور على اجتهاده، وهذه المسألة متفق عليها بين أهل السنة، ولم يخالف فيها أحد من علماء المسلمين المعتد بأقوالهم، وإنما خالف فيها أهل البدع من الخوارج والمعتزلة، ومن تأثر وانخدع بأقوالهم من عوام المسلمين.
وقد دلت على ذلك الأدلة، وأقوال سلف الأمة، يقول الله عز وجل: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين). والبهتان: هو اسم من البهت وهو مأخوذ من مادة (ب هـ ت) التي يدور معناها حول الدهش والحيرة، وتتصل فروعها بهذا الأصل ويتقارب وقال ابن فارس: الباء والهاء والتاء، أصل واحد وهو الدهش والحيرة، يقال: بهت الرجل يبهت بهتا، والبهتة: الحيرة، فأما البهتان فالكذب يقول: العرب: يا للبهتة: أي يا للكذب.
قال الله تعالى: (هذا بهتان عظيم) أي: كذب يبهت سامعه لفظاعته والبهيتة: الباطل الذي يتحير من بطلانه، قال أبو إسحاق: البهتان: الباطل الذي يتحير من بطلانه وهو من البهت وهو التحير، واصطلاحا: البهتان: الكذب والافتراء الباطل الذي يتحير منه.
وعد العلماء أن البهتان كبيرة من كبائر الذنوب والمعاصي وهو أشد من الغيبة وأفحش من الكذب وأغلظ الافتراء، وقد حذر الله عز وجل من البهتان وتوعده صاحبه بأغلظ العقوبة، قال جل وعلا: (إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم، ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم)، قال تعالى محذرا أهل الإيذاء والبهتان: (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا، والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا).
الأحاديث الصحيحة في تحريم وذم البهتان، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم». حديث صحيح أخرجه أبوداود وأخرجه أحمد، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله أعلم: قال: ذكرك أخاك بما يكره، قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته» أخرجه مسلم.
وعن المطلب بن عبد الملك بن حنطب المخزومي مرسلا أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الغيبة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تذكر من المرء ما يكره أن يسمع، قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان حقا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قلت باطلا فذلك البهتان»، وحديث أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة» صحيح أخرجه الترمذي وأحمد.
قلت: إذن السب والشتم فسوق كما جاء من حديث عبدالله بن مسعود قال رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سباب المسلم أخاه فسوق وقتاله كفر وحرمة ماله كحرمة دمه«.
وجاء في تفسير الحافظ ابن كثير رحمه الله في قوله جل وعلا: (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا)، أي: ينسبون إليهم ما هم براء منه لم يعملوه ولم يفعلوه، «فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا»، وهذا هو البهت البين أن يحكى أو ينقل عن المؤمنين والمؤمنات ما لم يفعلوه، على سبيل العيب والتنقص لهم، ومن أكثر من يدخل في هذا الوعيد الكفرة بالله ورسوله، ثم المبتدعة الذين ينتقصون الصحابة ويعيبونهم بما قد برأهم الله منه، ويصفونهم بنقيض ما أخبر الله عنهم، فإن الله، عز وجل، قد أخبر أنه قد رضي عن المهاجرين والأنصار ومدحهم، وهؤلاء الجهلة الأغبياء يسبونهم وينتقصونهم، ويذكرون عنهم ما لم يكن ولا فعلوه أبدا، فهم في الحقيقة منكوسو القلوب يذمون الممدوحين، ويمدحون المذمومين».
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن أربى الربا شتم الأعراض وأشد الشتم الهجاء»، قال المناوي في فيض القدير «(أربى الربا) أي أزيده إثما (شتم الأعراض) بالفتح جمع عرض بالكسر: أي سبها. قال الحراني: والربا هو الفضل المقصود به رؤية الخلق غفلة عن رؤية الحق وعماية عنه والعرض محل المدح والذم من الإنسان (وأشد الشتم الهجاء) أي: الوقيعة في أعراض الناس بالشعر والرجز (والراوية) أي الذي يروي الهجاء وينشده بزور ويصوره فهو (أحد الشاتمين) بفتح الميم بلفظ التثنية أو بكسرها بلفظ الجمع: أي حكمه حكمهم في الإثم والذم. وقد استفدنا من الخبر أن الهجو حرام: أي إذا كان لمعصوم ولو ذميا وإن صدق أو كان بتعريض كما صرح به الإمام الرافعي وترد به الشهادة أما غير معصوم كحربي ومرتد فلا وكذا مسلم متجاهل متهتك بمعصية فيجوز هجوه بما تجاهر به فقط بقصد زجره. قال في الحماسة:
«أصون عرضي بمالي لا أدنسه... لا بارك الله بعد العرض في المال». قلت: هذا هو البهتان، وصاحبه يقلب الحق باطلا والباطل حقا، ويتهم البريء ويبرئ المتهم، ويفسد المجتمع ويشيع الفواحش والمنكرات وصاحبه مغموص في النفاق والمنافقون في الدرك الأسفل من النار، لأنه يجلب سخط الله جل وعلا، لأن البهتان اجتمع فيه الكذب والافتراء والاحتقار وشيوع الفاحشة.
ويقال «رأس المأثم الكذب وعموم الكذب البهتان»، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خمس ليس لهن كفارة: الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وبهت المؤمن والفرار من الزحف، ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق«.
العوضي في «تويتر»
ومن الأمور المؤسفة حقا أن الشيخ نبيل العوضي حفظه الله: عندما سئل في «التويتر» لماذا لا تناظر الشيخ سالم الطويل حتى تتبين الأمور رد في الخاص قائلا: بإذن الله إذا انتهت الأزمة السياسية وبعض الأحداث نحن نرتب لتسليط الضوء على مرجئة العصر والرجوع للعلماء الكبار في هذا الموضوع: ثم تراجع وهذا أمر عجيب، قائلا: لم أقصد بمرجئة العصر الشيخ سالم الطويل!
والسؤال: ماذا يقصد الشيخ نبيل بمرجئة العصر؟ ومن هم في نظر الشيخ نبيل مرجئة العصر؟ ألا يعلم الشيخ نبيل خطورة الإرجاء وخطورة اتهام السلفيين بالإرجاء؟ وهل الشيخ سالم حفظه الله تعالى في نظر الشيخ نبيل من مرجئة العصر؟ سبحانك ربي هذا بهتان عظيم.
وهكذا دأب بعض الناس على اتهام مشايخنا الكبار كشيخنا الألباني وشيخنا عبدالعزيز بن باز وشيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمهم الله تعالى ونور ضرائحهم اتهموهم بالإرجاء لأنهم فسروا آية الحكم بغير ما أنزل الله على التفصيل المعروف عند السلف، ولم يكفروا مطلقا ولأنهم لا يرون أبدا الخروج على الحاكم المسلم ما لم يروا كفرا بواحا مع مراعاة المصالح والمفاسد والغايات. انظر التعليق على منهج محمد قطب في هامش (ص99)، وكتاب الشيخ الفاضل أبي الحارث علي حسن الحلبي الأثري، والسلف يعرفون أن الخروج بالسيف هو مذهب المرجئة فقد روى الحافظ ابن شاهين عن سفيان الثوري رحمهما الله تعالى أنه قال: «المرجئة يرون السيف على أهل القبلة».
قلت: ومن عظم القول في ذم الإرجاء ما قال إبراهيم النخعي رحمه الله تعالى «لفتنتهم ـ يعني المرجئة ـ أخوف على هذه الأمة من فتنة الأزارقة»، والأزارقة من أشد فرق الخوارج ضلالا وزيغا تنسب إلى راشد نافع بن الأزرق الحنفي الخارجي الخارج في أيام عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما، وقال الزهري رحمه الله تعالى: «ما ابتدعت في الإسلام بدعة أضر على أهله من الإرجاء»، والمرجئة أنواع: منهم الغلاة ومنهم دون ذلك، ومنهم مرجئة الجبرية ومرجئة القدرية ومرجئة الكرامية ومرجئة الخوارج.
قلت: والشيخ سالم بن سعد الطويل حفظه الله له جهود عظيمة في الذب عن عقيدة السلف الصالح ومحاربة البدع وكشف زيفها وله دروس كثيرة ولايزال شافاه الله وله محاضرات في التوحيد وشروح للعقيدة السلفية وشرح كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب والعقيدة الواسطية والطحاوية وغيرها كثير. ولم يظهر من دروسه أي كلام أنه يرى الإرجاء وينتصر له بل هو ينتصر لعقيدة السلف الصالح ويذب عنها، وأنا أعرف الشيخ أبا سعد منذ أكثر من عشرين سنة سلفيا لا حزبيا أثريا لا مرجئا ذابا عن السنة واعتقاد السلف، فليتق الله كل من ينسب شيخا سلفيا إلى مذهب الإرجاء الباطل النتن، كما نسب بعض الناس شيخنا حافظ الوقت حسنة الأيام أبا عبدالرحمن الألباني رحمه الله تعالى نسبوه إلى الإرجاء ولي رسالة في الذب عن شيخنا وتبرئته وهو العالم المحدث عن قول أهل الإرجاء المحدث سأنشرها قريبا بإذن الله.

[جمال البليدي]

[azam]

حفظ الله الشيخ نبيل العوضى و سدد خطاه على الحق و جعله ممن يقمع البدع و يفضح اهلها

للانصاف هذا كلام الشيخ نبيل العوضى الذى اتهم فيه انه قال بأرجاء اهل السنة و الجماعة و هذا ما قرأته عن البعض

الشيخ لم يذكر اهل السنة و الجماعة و انما اشار اشارة الى بعض المنتسبين الى السلفية و لم يذكر حتى اسماء


فلما ظننتم انكم المخاطبون

يحسبون كل صيحة عليهم

https://ar.islamway.com/lesson/112305?ref=p-top

للعلم الحلقة كاملة مرئية على اليوتوب

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة azam

حفظ الله الشيخ نبيل العوضى و سدد خطاه على الحق و جعله ممن يقمع البدع و يفضح اهلها

امين مين امين.

للانصاف هذا كلام الشيخ نبيل العوضى الذى اتهم فيه انه قال بأرجاء اهل السنة و الجماعة و هذا ما قرأته عن البعض

لا داعي لذلك فكلام الشيخ نبيل هداه الله وغفر له موجود ضمن الفيديوا الذي وضعته أنا للدكتور حمد العتيق فلا داعي لذلك خاصة وأن أهل السنة السلفيين حين يردون على المخالف ينقلون كلامه بحرفه خلافا للقطبيين والحركيين الذين ينتقدون غيرهم -خاصة انتقادهم لأهل السنة -بالكذب والبهت وتقويلهم مالم يقولوا ,وللأسف هذا ما فعله الدكتور نبيل حيث بدأ بالإتهام واللمز والإفتراء.

الشيخ لم يذكر اهل السنة و الجماعة و انما اشار اشارة الى بعض المنتسبين الى السلفية و لم يذكر حتى اسماء

أضحك الله سنك أخي الحبيب.
هو لا يعتبرهم من أهل السنة والجماعة فكيف تريد منه أن يقول أهل السنة والجماعة!.

فلما ظننتم انكم المخاطبون

لأنه سلك مسلك الحزبيين والقطبيين في النقد :
1-تلميح
2-لمز
3-إفتراء
ولا شك أن هذه أصول القطبيين ولو أن الشيخ فصل في كلامه وبين ربما لما رد عليه أحد لكن طريقة القطبيين أنهم يتكلمون بالكلام المجمل لذر الرماد في العيون فوجب على أهل السنة أن يهبوا لنصرة الحق وتفصيله .

يحسبون كل صيحة عليهم

رمتني بدائها ثم انسلت.

https://ar.islamway.com/lesson/112305?ref=p-top

للعلم الحلقة كاملة مرئية على اليوتوب

نعم وهي موجودة ضمن رد الدكتور حمد العتيق عليه فجزاك الله خيرا.

[azam]

للانصاف هذا كلام الشيخ نبيل العوضى الذى اتهم فيه انه قال بأرجاء اهل السنة و الجماعة و هذا ما قرأته عن البعض

لا داعي لذلك فكلام الشيخ نبيل هداه الله وغفر له موجود ضمن الفيديوا الذي وضعته أنا للدكتور حمد العتيق فلا داعي لذلك خاصة وأن أهل السنة السلفيين حين يردون على المخالف ينقلون كلامه بحرفه خلافا للقطبيين والحركيين الذين ينتقدون غيرهم -خاصة انتقادهم لأهل السنة -بالكذب والبهت وتقويلهم مالم يقولوا ,وللأسف هذا ما فعله الدكتور نبيل حيث بدأ بالإتهام واللمز والإفتراء.

نعم لم يذكر الشيخ نبيل العوضى كلمة اهل السنة و لم يرمهم بالارجاء و حدد سهمه و ووجهته لكن جاء فى هذا الرد عليه تدليس و كذب عليه

و اليك


فقد بلغني أن الداعية نبيلاً العوضي قد نعت أهل السنة بالإرجاء في أحد برامجه التلفزيونية ،
وكثر الكلام حول ذلك

على الرابط

https://www.djelfa.info/vb/showthread...a.blogspot.com

و اعد سماع كلامه هل تجد كلمة اهل السنة و انهم مرجئة او ما شابه بل هو تلبيس على العامة حتى يتم ايهامهم انه ليس من اهل السنة و الجماعة و بالتالى يسقط و يبدع و يفسق و هذه سيلسة الاسقاط عند المداخلة و الجامية

اين الانصاف فى كلامه و لما يقول مالم يقل

أضحك الله سنك أخي الحبيب.
هو لا يعتبرهم من أهل السنة والجماعة فكيف تريد منه أن يقول أهل السنة والجماعة!

ان كان لا يعتبرهم من اهل السنة و الجماعة فهذا يؤكد من كلامك انه لم يذكر و لم يعنى بكلامه اهل السنة و الجماعة

و للانصاف و يبدو انك لم تسمع له هو لم يخرجهم من دائرة اهل السنةو لم يبعدهم هو قال و حدد النقطة قال هم مرجئة مع الحكام و انكر اسقاط و تبديع العلماء و الدعاة لمن خالفهم فلما الافتراء عليه هذا كلامه فى المشاركة السابقة او هى اليوتوب و للمنصف الحكم
لكن هذاه سياسة المداخلة و الجامية

لأنه سلك مسلك الحزبيين والقطبيين في النقد :
1-تلميح
2-لمز
3-إفتراء
ولا شك أن هذه أصول القطبيين ولو أن الشيخ فصل في كلامه وبين ربما لما رد عليه أحد لكن طريقة القطبيين أنهم يتكلمون بالكلام المجمل لذر الرماد في العيون فوجب على أهل السنة أن يهبوا لنصرة الحق وتفصيله .

يبدو انك مصاب بداء اسمه حزبى و قطبى عفاك الله و ان كان يأتيك هذا فى نومك و حلمك فأرجو ان تعرض نفسك على راقى و اتبع ارشاداته كل من خالفكم او اعترض و انتقد شيوخكم يكون قطبى حزبى
ام ان الشيخ نبيل العوضى ذكر سيد قطب بخير يعد حزبى و قطبى و لا تنسى ان الشيخ العثيمين افتى بجواز دخول الانتخابات و منافسة العلمانيين هل تنكر هذا ام كا العادة تقول هذا يخصه و لست ملزمابه

رمتني بدائها ثم انسلت.

هذه اشتهر بها ربيع فى ردوده

نعم وهي موجودة ضمن رد الدكتور حمد العتيق عليه فجزاك الله خيرا.

عن اى رد تتكلم عن الرد المخزى العارى عن الرد العلمى المؤصل
اليس هذا المدعى انه قال ان الشيخ ربيع يرى الجهاد فى دماج مشروع لتوفر الشروط و ان الجهاد فى العراق لم تتوفر فيه الشروط
اى شروط توفرت فى دماج و لم تتوفر فى العراق و غيرها

ارجو ان تتحفونا برد علمى مؤصل عن الجهادين و كلاهما دفع و صائل

قال شيخ قال

[محبة الحبيب]

في الحقيقة أخي عزام شكرا على الرابط لأني سمعت ما قاله الشيخ العوضي حفظه الله بالحرف و سأقوم بتفريغ المادة العليمة لاحقا