أسئلة حول احكام تلاوة كلام رب البرية برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية

[ام اسحاق السلفية]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على إمام المرسلين و آله الطيبين الطاهرين وصحبه الغر الميامين وبعد.


فهذه مجموعة من الإستفسارات التي أشكلت عليَّ إثر تعلمي للأحكام برواية حفص عن عاصم ، و أرجو أن تتحملوا سهولتها و قلة فهمي لعدم أخذي من أفواه المشايخ المهرة ولذلك حاولت تعلم الأحكام بمفردي والمشكل في نذرة الشيخات المتقنات لهذه الرواية في منطقتي

واليكم الأسئلة
1- هل أجمع العلماء على وجوب الإستعاذة في بداية التلاوة؟


2-هل يجوز القطع على الوقف التام في غير رؤوس الآي؟


3-لماذا يعتبر ادغام النون والميم في النون الساكنة إدغاما كاملا مع بقاء أثر للنون الساكنة ألا وهو غنة من الخيشوم تمطُ تعويضا عن جسمها (الجزء اللساني) الذي بطل عمله


4-هل المد المنفصل ثابت وصلا ووقفا؟ وان كان كذلك فهل يعتبر مد الصلة الكبرى حالة خاصة من المد المنفصل؟


5-ما معنى السلسلة في قولنا : أنَّ رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية تضم سلسلة واحدة ، ومن طريق الطيبة تضم 52 سلسلة


6-ما نوع المد في حرف "العين" باعتباره من الحروف المقطعة، إذ يمد بأربع أو ست حركات ، فهو ليس بمد لين باعتبار "النون" ساكنة سكونا أصليا ، وليس بمد لازم باعتبار" الياء" حرف لين وليس حرف مد


7-هل يشترط في الراوي التلقي مباشرة من القارئ؟ أم أنَّ الرواية تتفرع عن القراءة بنزول السند مع تعدد طبقاته؟ وان كانت كذلك فما الفرق بين الراوي وصاحب الطريق؟


8-بما أنَّ حفصا يعتبر البسملة آية ثابتة من القرآن فهل يجب الجهر بها في جميع سور القرآن؟


9-إذا تقدم أوائل السورشيئا من التلاوة هل يعتبر البدء بأولها بدءا حقيقا أم إضافيا تاما؟


10-إذا كانت الحكمة من السكت هي فصل المعاني لاجتناب الفهم الخاطئ الذي قد يذهب اليه ذهن السامع ، فما قول العلماء في الغاية و الحكمة من السكت على الحرف في بعض الروايات (في غي حفص )


11-كما نعلم أنَّ الوقف القبيح هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما قبلها تعلق لفظي ومعنوي الا انَّ الوقف عليها يعطي معنا فاسدا ناقصا، يضطر فيه القارئ الى العودة الى الوراء بكلمة او كلمتين ، أما الوقف الحسن فالمعنى فيه يبقى صحيحا تاما . و سؤالي : ما الداعي الى عدم الابتداء بما بعده؟


12-يرى بن الجزري أنَّ الغنة ليست من الصفات التي لا ضد لها أما المكي بن طالب فهو يرى العكس ، كيف نوفق بين الرأيين ؟ وما هو القول الراجح لعلمائنا في هذا الباب؟


13-ما هي الحالتان التي يجوز فيهما ترقيق الراء وتفخيمها في آن واحد( أي متى يجوز الوجهان) على رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية؟


وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

[أم حاتم]

1- لم يجمع العلماء على إيجاب الاستعاذة، بل الجمهور على استحبابها.

[أم حاتم]

2- المعروف عند أهل التجويد أنه يُمنع قطع التلاوة قبل تمام الآية.

[أم حاتم]

3- إدغام النون الساكنة في النون والميم من الإدغام الناقص لا الكامل.

وتُدغم النون الساكنة في الحرفين المذكورين لا العكس.

[أم حاتم]

4- المد المنفصل يثبت في الوصل دون الوقف، لعدم وجود سبب المد حالَ الوقف.

ومد الصلة الكبرى فرع عن المد المنفصل، وله حكمه من حيث ثبوته وصلا دون الوقف.

[أم حاتم]

5- المراد بالسلسلة فيما يبدو من سياق الكلام أن المقصود بها الطريق، فطريق الشاطبية ضمَّت أشهر الطرق عن كل راو، واختار الشاطبي رواية حفص من طريق عبيد بن الصباح، بخلاف ابن الجزري فإنه ضم في طيبة النشر طرقا كثيرة لحفص بلغت 52 طريقا.

[أم حاتم]

6 - مد العين في فاتحة مريم والشورى فيه الوجهان لجميع القراء من طريق الشاطبية: الطول وهو المقدم أداء، والتوسط، كما قال الشاطبي:

-------------------------- وفي عينٍ الوجهانِ والطول فُضلا


وراجعي سبب الوجهين في كتاب النجوم الطوالع للمارغني، فإنه ذكره عند قول ابن بري:
------------------------ ومد عينٍ عند كل راجح

[أم حاتم]

لا يُشترط في الراوي أن يتلقى مباشرة عن صاحب القراءة، فالبزي وقنبل راويان، مع أنهم نقلا القراءة عن ابن كثير بواسطة أكثر من واحد، كما قال الشاطبي:
روى أحمد البزي له ومحمد ----- على سند وهو الملقب قنبلا

وله نظائر في الرواة عن القراء السبعة، وهم على ثلاثة أقسام:

1- منهم من تلقى مباشرة عن القارئ، كقالون وورش عن نافع، وشعبة وحفص عن عاصم.
2- ومنهم من روى بواسطة واحد، كالدوري والسوسي عن أبي عمرو، رويا بواسطة يحيى اليزيدي.
3- ومنهم من روى بواسطة أكثر من واحد، كما تقدم عن البزي وقنبل.


والظاهر أن الفرق بين الراوي وصاحب الطريق، هي شهرة الأول عن صاحب القراءة، ثم شهرة من بعده عن الراوي، والله أعلم,

[أم حاتم]

البسملة تابعة للقراءة سرا وجهرا عند القراء، بصرف النظر عن عدها آية أو لا.

[أم حاتم]

9 - وضحي السؤال أكثر.

[أم حاتم]

11- السكت عند حمزة لغة من لغات العرب، نزل القرآن بها.

[أم حاتم]

12- لم يُتبدأ بما بعد الوقف الحسن لتعلق ما بعده لفظا ومعنى، وإن كان هو في معناه حسنًا، فهو من حيث الإقدام على الوقف عليه صحيح.
بخلاف الوقف القبيح فلا يجوز تعمد الوقف عليه، وإنما يوقف عليه اضطرارا كضيق النفس ونحوه.

[أم حاتم]

13 = يجوز الوجهان في كلمة (فرق) في سورة الشعراء، الترقيق والتفخيم، والتحقيق: أن الوجهين ثابتان وصلا ووقفا، خلافا لمن حمل الوجهين على الوصل، وجعل الوقف بالتفخيم فقط.

وكذلك يجوز الوقف بالوجهين على كلمتي (مصر) -لا: مصرا-، و(القطر)، والمقدم في (مصر) التفخيم، والمقدم في (القطر) الترقيق.

أما في حالة وصلهما، فليس في (مصر) إلا التفخيم، وليس في (القطر) إلا الترقيق لأن الراء في الوصل مكسورة.


أرجو أن أكون قد أفدتك.

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم حاتم

4- المد المنفصل يثبت في الوصل دون الوقف، لعدم وجود سبب المد حالَ الوقف.

ومد الصلة الصغرى(الكبرى وليس الصغرى) فرع عن المد المنفصل، وله حكمه من حيث ثبوته وصلا دون الوقف.

لك منا كل الإحترام
أرجو التنبه
شكرا

[أم حاتم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kacem84

لك منا كل الإحترام
أرجو التنبه
شكرا

ظاهرٌ في أن كلامي سبق قلم لا غير؛ إذ المسؤول عنه هو الصلة الكبرى

وشكرا على التنبيه