درر سلفية في الجرح والتعديل!

[قاهر العلمانيين]

قال الإمام الذهبي -رحمه الله - كما في ميزان الإعتدال :
لا يتكلم في الرجال إلا تام العلم ، تام الورع .!




في « تهذيب الكمال » ( 20/168) للمزِّي أن عليَّ بنَ الممدِيني قالَ : « أبو نعيم وعفان صدوقان ، لاَ أقبلُ كلامهما في الرجالِ ؛ هؤلاء لا يدعون أحداً إلاَّ وقعوا فيه » ، وقد قال الشيخ عبد الرحمن المعلمي – رحمه الله – في مقدمته على كتاب « الجرح والتعديل » لابن أبي حاتم (1/ج) : « وقد كان من أكابر المحدثين وأجلتهم من يتكلم في الرواة فلا يعول عليه ، ولا يلتفت إليه » ، ثم ذكر الأثر السابق ، وقال عقبه بفطنة عجيبة واستنباط عزيز : « وأبو نعيم وعفان من الأجلة ، والكلمة المذكورة تدل على كثرة كلامهما في الرجال ، ومع ذلك لا تكاد تجد في كتب الفن نقل شيءٍ من كلامهما » ].[*]

قال أبو الربيع محمد بن الفضل البلخي: سمعت أبا بكر محمد بن مهرويه، سمعت علي بن الحسين بن الجنيد، سمعت يحيى بن معين، يقول: إنا لنطعن على أقوام لعلهم قد حطوا رحالهم في الجنة من أكثر من مئتي سنة.
قال ابن مهرويه: فدخلت على ابن أبي حاتم، وهو يقرأ على الناس كتاب " الجرح والتعديل "، فحدثته بهذه الحكاية، فبكى وارتعدت يداه حتى سقط الكتاب من يده، وجعل يبكي، ويستعيدني الحكاية، أو كما قال.

رحم الله علماء الجرح والتعديل

[العنبلي الأصيل]

ولئلا يُفهم من كلامك الانتقاص منهما:
سير أعلام النبلاء" شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي" (8 / 359):
عفان: "ع"
ابن مسلم بن عبد الله مَوْلَى عَزْرَةَ بنِ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيِّ الإِمَامُ الحَافِظُ، مُحَدِّثُ العِرَاقِ أَبُو عُثْمَانَ البَصْرِيُّ الصَّفَّارُ3 بَقِيَّةُ الأَعْلاَمِ.
وُلِدَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَثَلاَثِيْنَ وَمائَةٍ تَحْدِيْداً أَوْ تَقْرِيْباً.
وَسَمِعَ مِنْ: شُعْبَةَ وَهِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، وَهَمَّامٍ وَالحَمَّادَيْنِ وَصَخْرِ بنِ جُوَيْرِيَةَ، وَدَيْلَمِ بنِ غَزْوَانَ، وَوُهَيْبِ بنِ خَالِدٍ وَسُلَيْمَانَ بنِ المُغِيْرَةِ، وَالأَسْوَدِ بنِ شَيْبَانَ وَطَبَقَتِهِم مِنْ مَشْيَخَةِ بَلَدِهِ واستوطن بغداد.
حَدَّثَ عَنْهُ: البُخَارِيُّ وَحَدِيْثُهُ فِي الكُتُبِ السِّتَّةِ بِوَاسِطَةٍ، وَحَدَّثَ عَنْهُ أَيْضاً: أَحْمَدُ، وَابْنُ المَدِيْنِيِّ، وَابْنُ مَعِيْنٍ وَإِسْحَاقُ وَالفَلاَّسُ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَالذُّهْلِيُّ، وَالقَوَارِيْرِيُّ وَخَلَفُ بنُ سَالِمٍ وَابْنُ سَعْدٍ، وَأَبُو خَيْثَمَةَ، وَالزَّعْفَرَانِيُّ، وَابْنُ نُمَيْرٍ وَأَبُو كُرَيْبٍ وَجَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ شَاكِرٍ، وَهِلاَلُ بنُ العلاء وَأَبُو زُرْعَةَ، وَأَبُو حَاتِمٍ وَعَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ الدَّوْرَقِيُّ، وَعَلِيُّ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ وَالحَسَنُ بن سلام السواق، وإبراهيم الحربي وإسحاق بنُ الحَسَنِ الحَرْبِيُّ وَخَلْقٌ كَثِيْرٌ.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: ثِقَةٌ إِمَامٌ، وَقَالَ مَرَّةً أُخْرَى: ثِقَةٌ مُتْقِنٌ مَتِيْنٌ.
ولئلا يكون كلامك على إطلاقه :

قال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في بيان أنواع الأقلام :

" القلم الثّاني عشر : القلمُ الجامعُ، وهو قلم الردّ على المبطِلين، ورفع سنّة المحقّين، وكشف أباطيل المبطِلين على اختلاف أنواعها وأجناسها، وبيان تناقضهم، وتهافُتهم، وخروجِهم عن الحقّ، ودخولِهم في الباطل، وهذا القلمُ في الأقلام نظيرُ الملوك في الأنام، وأصحابُه أهل الحجّة الناصرون لما جاءت به الرّسل، المحاربون لأعدائهم.وهم الدّاعون إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، المجادِلون لمـن خرج عن سبيله بأنواع الجدال.
وأصحاب هذا القلم حربٌ لكل مبطلٍ، وعدوّ لكل مخالفٍ للرّسل. فهُم في شأنٍ وغيرهم من أصحاب الأقلام في شأن ".

التبيان في أقسام القرآن

[قاهر العلمانيين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

[center][size=6][b][font=a_nefel_adeti][color=blue]
قال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في بيان أنواع الأقلام :

" القلم الثّاني عشر : القلمُ الجامعُ، وهو قلم الردّ على المبطِلين، ورفع سنّة المحقّين، وكشف أباطيل المبطِلين على اختلاف أنواعها وأجناسها، وبيان تناقضهم، وتهافُتهم، وخروجِهم عن الحقّ، ودخولِهم في الباطل، وهذا القلمُ في الأقلام نظيرُ الملوك في الأنام، وأصحابُه أهل الحجّة الناصرون لما جاءت به الرّسل، المحاربون لأعدائهم.وهم الدّاعون إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، المجادِلون لمـن خرج عن سبيله بأنواع الجدال.
وأصحاب هذا القلم حربٌ لكل مبطلٍ، وعدوّ لكل مخالفٍ للرّسل. فهُم في شأنٍ وغيرهم من أصحاب الأقلام في شأن ".

التبيان في أقسام القرآن

[center

قال الإمام الكرجي القصاب : (( مَنْ لَمْ يُنْصِفْ خُصُوْمَهُ فِي الاحْتِجَاجِ عَلَيْهِمْ ، لَمْ يُقْبَلْ بَيَانُهُ ، وَأَظْلَمَ بُرْهَانُهُ ))

قال ابن الجوزي في صيد الخاطر (ص/138) :

((لقيت مشايخ؛ أحوالهم مختلفةٌ، يتفاوتون في مقاديرهم في العلم.

وكان أنفعهم لي في صحبةٍ: العاملُ منهم بعلمه، وإن كان غيره أعلم منه.

• ولقيت جماعةً من أهل الحديث يحفظون ويعرفون؛ ولكنهم كانوا يتسامحون في غيبةٍ يخرجونها مخرج جرحٍ وتعديلٍ، ويأخذون على قراءة الحديث أجراً، ويُسرعون بالجواب لئلاَّ ينكسر الجاه، وإن وقع خطأ!

• ولقيت عبدالوهَّاب الأنماطي؛ فكان على قانون السلف؛ لم يُسْمَع في مجلِسهِ غيبةٌ، ولا كان يطلبُ أجراً على إسماع الحديث، وكنتُ إذا قرأتُ عليه أحاديث الرقائق بكى ، واتَّصل بكاؤه!

[قاهر العلمانيين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

[color=blue] القلمُ الجامعُ، وهو قلم الردّ على المبطِلين، ".

التبيان في أقسام القرآن

من يدعون علم الجرح والتعديل اليوم تجد اقلامهم موجهة للطعن في العلماء العاملين ممن كرسوا حياتهم في ضحض شبه الملاحدة وأهل البدع
فالشيخ العلامة عدنان العرعور قاهر الشيعة في زماننا يعد قطبيا ومبتدعا عند أدعياء الجرح والتعديل.
والشيخ دمشقية قاهر الأشعرية والخرافيين من صوفية حتى هو لم يسلم من ألسنتهم فوضعوه في خانة القطبية
وشيوخ مصر كالشيخ الحويني والنقيب ممن لهم جهودا في محاربة التنصير والأفكار العلمانية يعدون من كبار أهل الضلال
فلا عجب يدعون علم الجرح والتعديل ولاتجد لهم ولو ردا على الملاحدة واهل البدع فكل اقلامهم موجهة للعلماء والدعاة
فأين جماعة الجرح والتعديل من دعوة الشباب الحائرين؟ وأين هم من الوقوف للتيارات الغربية من علمانية وليبرالية؟ وأين هم من مناظرة الروافض والمبتدعة ؟ فكل المواقع التي أنشئت على الشبكة لمناظرة المبتدعة والملاحدة لو وضعنا أصحابها على قواعد جماعة الجرح والتعديل المعاصرة لعدوا من المبتدعة؟ فأين من يدعون أنهم على منهج السلف؟
ولا عجب فهاؤلاء أدعياء السلفية يعتبرون الليبراليين ولاة أمر والروافض والصوفية ولاة أمر تجب طاعتهم ولو أخدوا مالك وشردوا أهلك وجلدوا ظهرك.

[مناد بوفلجة]

السلام عليكم و رحمة الله

قاهر العلمانيين , بارك الله فيكم , من المتابعين لمشاركاتكم و ردودكم

لديك حجج مقنعة بأدلة و تحليلات وافية ,,

شكرا لكم

[المفكر المشاكس]

بارك الله فيك نحن الان لدينا علماء الجرح و التجريح ...لاكن سوف نهدم باطلهم ..تق في دلك اخي
بحول الله و قوته

[taleblalmi]

كل علم الجرح و التعديل يدرس لتثبت به أحاديث الرسول صلى الله عليه و سلم لا لانتقاص الرجال فلم يسلم منهم عالم و لا متعلم حنى أصبحوا يرمون مخالفيهم بالكذب كذبا و ما ذالك إلا لأزاحتهم من الطريق زعموا