الصوفية والخلل العقائدى

[الماسة الزرقاء]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الصوفية والخلل العقدى
المصدر /مجلة التوحيد

الحمد لله الذي جعل اتباع رسوله على محبته دليلاً، وأوضح لهم طرق الهداية لمن
شاء أن يتخذ إليه سبيلاً، وأشهد أن لا إله إلا الله، شهادة عبد لم يتخذ من دونه
وكيلاً، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أكمل الناس هديًا وأقومهم قيلا، وبعد:
فلقد حرصت جماعة أنصار السنة المحمدية، منذ نشأتها الأولى، وعبر تاريخها
الطويل؛ على دعوة الناس إلى التمسك بالقرآن والسنة بفهم سلف الأمة، والتحذير من
المناهج الضالة والأفكار المنحرفة عن منهج أهل السنة والجماعة؛ كالروافض
والخوارج والصوفية وغيرهم، ولقد مارس أساطين الصوفية وكبراؤهم على مدار التاريخ
تضليلاً واسعًا لجماهير المسلمين، وتشويهًا كبيرًا لحقائق الدين، حتى ظن كثير
من الناس أن ما عليه الصوفية هو المنهج الحق.
وفي هذا المقال نبين - بمشيئة الله تعالى -
جملة من ضلالات القوم وانحرافاتهم
العقدية، ثم نكشف زيف ما اعتقدوه، وبطلان ما اعتنقوه، وذلك من خلال كتبهم وما
سطروه.
ليهلك من هلك عن بينة ويحي من حي عن بينة
عقيدة الحلول والاتحاد عند الصوفية
الحلول والاتحاد - في عقيدتهم -: هو القول بأن الله يحل في الإنسان، تعالى الله
عن ذلك، ولقد خيل لطوائف من المتصوفة أن الذي يسلك العلم الباطني سيصل في
النهاية إلى الفناء في ذات الله، وعندها يحل في تلك الذات فتصبح مزيجًا من
اللاهوت والناسوت، والصورة الظاهرية ناسوت، والحقيقة الباطنية لاهوت،
وتَزَعَّمَ هذا الاتجاه الحلاج، وابن الفارض، وابن سبعين، وغيرهم خلق كثير من
المتصوفة.
وإليكم أقوالهم التي نبرأ إلى الله تعالى منها:
يقول الحلاج - عليه من الله ما يستحق-:
سبحان من أظهر ناسوته
سر سنا لاهوته الثاقب
ثم بدا لخلقه ظاهرًا
في صورة الآكل الشارب
حتى لقد عاينه خلقه
كلحظة الحاجب بالحاجب. (الطواسين ص129).
وكان يقول: «من الهو ؟ هو رب الأرباب المتصور في كل صورة إلى عبده فلان».
(تلبيس إبليس ص145).
قال أنا من أهوى ومن أهوى أنا
نحن روحان حللنا بدنا
فإذا أبصرتني أبصرته
وإذا أبصرته أبصرتنا. (الطواسين ص34).
ويقول ابن الفارض:
وما كان لي صلى سواي ولم تكن
صلاتي لغيري في أداء كل ركعة. (تنبيه الغبي ص64).
يقول التستري:
أنا المحب والحبيب
ما ثم ثاني
(معراج التشوف إلى حقائق التصوف ص139).
قال أبو يزيد البسطامي: «رفعني مرة فأقامني بين يديه، وقال لي: يا أبا يزيد، إن
خلقي يحبون أن يروك، فقلت: زيني بوحدانيتك، وألبسني أنانيتك، وارفعني إلى
أحديتك، حتى إذا رآني خلقك قالوا: رأيناك، فتكون أنت ذاك، ولا أكون أنا هنا».
(اللمع: ص461).
ولكن كفى المتصوفة خزيًا أن يعترف ابن الفارض المسمى سلطان عاشقيهم بأنه كان
يسعى وراء السراب، فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «كان هذا القائل ينشد عند
الموت:
إذا كان منزلتي في الحب عندكم
ما قد لقيت فقد ضيعت أيامي
أمنية ظفرت بها نفسي زمنًا
واليوم أحسبها أضغاث أحلام
(مجموع الفتاوى 11/247، 248).

[الماسة الزرقاء]

استدلالات صوفية فاسدة
وقد استدل شيوخ التصوف بحديث الولي: «ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى
أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش
بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه».
(رواه البخاري).
هذا الحديث يؤكد التباين والتغاير، فهناك عابد ومعبود، وسائل ومسئول، وعائذ
ومستعيذ، بينما تزعم المتصوفة أن الله يحل في ذات العبد فإذا هو هو ويصبحان
ذاتًا واحدة.
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي: «ومن أشار إلى غير ذلك، فإنما يشير إلى الإلحاد من
الحلول والاتحاد، والله ورسوله بريئان منه».
(إيقاظ الهمم ص524).
واحتج آخرون بحديث: «ما وسعتني سمائي ولا أرضي، ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن».
وهو حديث لا أصل له.
وحـــدة الــوجــــود
إن الحلول والاتحاد قد أفضى بالصوفيين إلى القول بوحدة الوجود، وهذا اصطلاح في
الفكر الصوفي يعني أنه ليس هناك موجود إلا الله، فليس غيره في الكون، وليس هناك
شيء آخر معه، وما هذه الظواهر إلا مظاهر لذات واحدة هي الله: سُبْحَانَ
رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (الصافات: 180).
يقول ابن عربي: «فما في الوجود إلا الله، ولا يعرف الله إلا الله، ومن هذه
الحقيقة قال من قال: أنا الله، وسبحاني كأبي يزيد البسطامي». (الفتوحات المكية
1/354).
ويقول:
الرب حق والعبد حق
يا ليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك حق
أو قلت رب أنى يكلف
ويقول:
فوقتًا يكون العبد ربًا بلا شك
ووقتًا يكون العبد عبدًا بلا إفك (فصوص الحكم ص90).
وقد بلغت جرأتهم على الله تعالى أن يقول شاعرهم محمد بهاء الدين البيطار:
وما الكلب والخنزير إلا إلهنا
وما الله إلا راهب في كنيسة. (اللمع ص495).
وقد سلك بعض المتصوفة مسلك التأويل للخروج من هذا الإفك كعادتهم فزعموا أن
البيطار يريد بقوله: «إلهنا» إلى هنا، وأنه أشار تحت قدمه، ولكن عجز البيت
بَهَتَهُم وفضحهم، وهو قوله: وما الله إلا راهب في كنيسة.
وهذه عقيدة القوم كما هي ينقلها أبو نصر الطوسي: «وبلغني عن أبي حمزة أنه دخل
دار حارث المحاسبي، وكان لحارث دار حسنة وثياب نظاف، وفي داره شاة مرغية، فصاحت
الشاة مرغية، فشهق أبو حمزة شهقة وقال: لبيك يا سيدي، قال: فغضب الحارث وعمد
إلى سكين، فقال: إن لم تتب من هذا الذي أنت فيه أذبحك. قال: فقال له أبو حمزة:
أنت إذا لم تحسن أن تسمع هذا الذي أنت فيه فلم لا تأكل النخالة بالرماد».
(صوفيات: ص27).
وتكلم أبو حمزة في جامع طرسوس فقبلوه، فبينا ذات يوم يتكلم إذ صاح غُراب على
سطح الجامع، فزعق أبو حمزة وقال: لبيك لبيك، فنسبوه إلى الزندقة، وقالوا:
حُلُولِيٌّ زنديقٌ، وبيع فرسه بالمناداة على باب الجامع: هذا فرس الزنديق.
(تلبيس إبليس ص169، 170).
وكان أبو الحسن النوري إذا سمع نباح الكلاب قال: لبيك لبيك. (اللمع ص492).
يقول ابن أبي العز الحنفي: «وهذا القول أفضى بقوم إلى القول بالحلول والاتحاد،
وهو أقبح من كفر النصارى، فإن النصارى خصوه بالمسيح، وهؤلاء عمموا جميع
المخلوقات، ومن فروع هذا التوحيد: أن فرعون وقومه كاملو الإيمان، عارفون بالله
على الحقيقة». (فصوص الحكم ص21).
ومن فروعه: أن عباد الأصنام على حق وصواب، وأنهم عبدوا الله لا غير.
(هذه الصوفية ص34، 35).
ومن فروعه: أنه لا فرق في التحريم والتحليل بين الأم والأخت والأجنبية، ولا فرق
بين الماء والخمر، والزنى والنكاح، والكل من عين واحدة، بل هو العين الواحدة.
ومن فروعه: أن الأنبياء ضيقوا على الناس، تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا.
(شرح العقيدة الطحاوية ص79).
هذه العقيدة ذروة سنام الكفر، فبها هدموا جميع الأديان، وأبطلوا جميع الشرائع،
واستحلوا كل المحرمات، واستوى في نظرهم المؤمن والفاسق والتقي والشقي، والمسلم
والمجرم، والحي والميت، ساء ما يحكمون.
قال تعالى: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
كَالْمُفْسِدِينَ فِي الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (ص:
28)، وهذا الذي نذكره هنا لا نقرره استنباطًا واجتهادًا، وتحميلاً للألفاظ ما
لا تطيق وتحتمل، بل هو قولهم بأفواههم، فها هو شيخهم الأغبر ابن عربي «النكرة»
يترنم بكفره، ويجاهر بفسقه في «الفتوحات المكية»:
عقد البرية في الإله عقائد
وأنا أعتقد جميع ما اعتقدوه
وقال:
وكل كلام في الوجود كلامه
سواء علينا نثره أو نظامه
ولذلك شن هؤلاء المتهوكون الغارة على توحيد المسلمين ووصفوه بالأوحال، كما في
صلاة ابن مشيش حيث يقول: «وزج بي في بحار الأحدية، وانشلني من أوحال التوحيد،
وأغرقني في عين بحر الوحدة، حتى لا أرى ولا أسمع ولا أحس إلا بها». (النفحة
العلية في الأوراد الشاذلية ص16).
ويصف بعضهم التوحيد الذي بعث الله به المرسلين توحيد العوام، فهذا الغزالي
يقول: «لا إله إلا الله توحيد العوام، ولا هو إلا هو توحيد الخواص، لأن ذلك
أعم، وهذا أخص وأكمل وأحق وأدق». (مشكاة الأنوار ص124).
دعواهم فاسدة وحجتهم داحضة
1- الآيات الداحضة لدعوى المشركين أن شيئًا من خلق الله جزء منه، كقوله تعالى:
وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ
(الزخرف: 15)، وقوله تعالى: وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا
وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (158) سُبْحَانَ اللَّهِ
عَمَّا يَصِفُونَ (الصافات: 158، 159).
لا شك أن وحدة الوجود تجعل العباد كلهم جزءًا من الله تعالى، بل هو هم وهم هو
لا فرق، وهذا كفر مبين بنص القرآن الكريم، إن الله سبحانه وتعالى لا يوجد بينه
وبين خلقه نسبًا، وهذا ينفي وحدة الوجود من أصلها، فسبحان الله عما يصفه
الظالمون الجاهلون.
2- الآيات الدالة على أن الإنسان خلق من لا شيء، كقوله تعالى: هَلْ أَتَى
عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا
(الإنسان: 1)، وقوله تعالى: أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ
شَيْئًا (مريم: 67)، لقد خلق الله الإنسان من عدم، وهذا يدحض جهالة وحدة
الوجود جملة وتفصيلاً، لأنها لو كانت واقعة لكان الإنسان شيئًا قبل وجوده هو
الآن شيء بعد وجوده.
3- الآيات الدالة على أن المخلوق غير الخالق وأن العبد غير المعبود، كقوله
تعالى: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا
مِنَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ (النحل: 73)، وقوله عز وجل: وَقَالَ الَّذِينَ
أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ
(النحل: 35)، وقوله تعالى: قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ
تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ (الأنعام: 56)، وغيرها كثير، هذه الآيات تقرر أن
العبد غير المعبود ولذلك فهي كافية لقمع كل جَحُود يؤمن بوحدة الوجود.
إن كل حرف في كتاب الله ليتمخض عن تجريد التوحيد وينفض ركام الشرك، وأي شرك
أعظم من وحدة الوجود.
إن خطر عقيدة «وحدة الوجود» وفسادها أمر عرفه القاصي والداني حتى أعداء
الإسلام، يقول المستشرق «نيكلسون»: «إن الإسلام يفقد كل معناه، ويصبح اسمًا على
غير مسمى، لو أن عقيدة التوحيد المعبر عنها بـ «لا إله إلا الله» أصبح المراد
بها: لا موجود على الحقيقة إلا الله، وواضح أن الاعتراف بوحدة الوجود في صورتها
المجردة قضاء تام على كل معالم الدين المنزل، ومحو لهذه المعالم محوًا كاملاً».
اهـ.
وهكذا يعترف بفساد المعتقد الصوفي مستشرق، ولا يزال أساطين الفكر الصوفي تائهون
غارقون لا يعرفون ربهم ويزعمون أنهم سدنة الدين وحماته وحملة لوائه: أَلاَ
سَاءَ مَا يَزِرُونَ (الأنعام: 31).

[الماسة الزرقاء]

النور المحمدي
ومن مذهب وحدة الوجود نشأ عند المتصوفة الاعتقاد في الأقطاب، والأوتاد،
والأبدال، والأغواث، والنجباء، بأن روح الله حلت فيهم، فهم المتصرفون في هذا
الوجود، القائمون مقام الله في الخلق والأمر، وهذا أيضًا اعتقاد الشيعة في
أئمتهم: «فإن للإمام مقامًا محمودًا ودرجة سامية وخلافة تكوينية تخضع لولايتها
وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون، وأن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقامًا لا
يبلغه ملك مقرب، ولا نبي مرسل، وبموجب ما لدينا من الروايات والأحاديث فإن
الرسول صلى الله عليه وسلم والأئمة (ع) كانوا قبل هذا العالم أنوارًا فجعلهم الله بعرشه محدقين».
(الحكومة الإسلامية ص52).
إن الصوفيين وهم يجرون وراءهم ألوفًا من المسلمين في كل أفق، لم ينسوا وقد
رفعوا أصحاب الوقت إلى مقام الربوبية أو مقارب منه أن يجعلوا للرسول مكانًا بين
هؤلاء المتصوفين في الكون خلقًا وأمرًا، ونفعًا وضرًا، وقضاءً وقدرًا، فابتدعوا
للرسول مقالة «الحقيقة المحمدية» التي أخرجوا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم من عالم البشر،
فجعلوه النور الذي خلق منه كل شيء، ولأجله كل شيء: كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ
مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِبًا (الكهف: 5)، وإليك تفصيل
ضلالتهم وردها:
1- محمد أصل الكون: «إن العقل الأول المنسوب إلى محمد خلق الله جبريل منه في
الأزل، فكان محمدٌ أبًا لجبريل وأصلاً لجميع العالم». (الإنسان الكامل ص3).
2- محمد على العرش استوى: «أول الخلق هباء، وأول مخلوق موجود فيه على الحقيقة
المحمدية الرحمانية الموصوفة بالاستواء على العرش الرحماني وهو العرش الإلهي».
(الفتوحات المكية 1/152).
3- النور المحمدي هو نور الله: «إن محمدًا لما أبدعه الله حقيقة مثلية وجعله
نشأة كلية، حيث لا أين، ولا بين قال له: أنا الملك وأنت الملك، وأنا المدبر
وأنت الفلك، وسأقيمك فيما يتكون منك سايسًا ومدبرًا وناهيًا وآمرًا تعطيها مما
أعطيت، وتكون فيها كما أنا فيك، فلست سواك كما لست سواي، فأنت صفاتي فيهم
وأسمائي... فتفصد عرقًا حياءً، فكان ذلك العرق الطاهر الماء وهو الماء الذي نبأ
به الحق تعالى في صحيح الأنباء فقال: وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ (هود:
7) » (عنقاء مغرب ص39، 40).
4- محمد المهيمن على الكون: «اعلم أن أنوار المكونات كلها عرش وفرش، وسماوات
وأرضين، وجنات وحجب، وما فوقها وما تحتها إذا جمعت كلها وجدت من بعض نور محمد،
وأن مجموع نوره لو وضع على العرش لذاب، ولو وضع على الحجب السبعين التي فوق
العرش لتهافتت، ولو جمعت المخلوقات كلها ووضع ذلك النور العظيم لتهافتت
وتساقطت». (الإبريز 2/84).
5- الكون مخلوق من أجل محمد:
قال ابن نباتة المصري:
لولاه ما كان أرض ولا أفق
ولا زمان ولا خلق ولا جيل
وقال البوصيري في «بردة المديح»:
وكيف تدعو إلى الدنيا ضرورة
لولاه لم تخرج الدنيا من العدم
6- محمد عالم الغيب والشهادة:
قال البوصيري في «بردة المديح»:
ومن جودك الدنيا وضرتها
ومن علومك علم اللوح والقلم
وخلاصة الحقيقة المحمدية عند الصوفية: أن الله تعالى عما يصفه الصوفيون قبض
قبضة من نور وجهه فقال لها: كوني محمدًا، فكان محمد هو أول «التعيينات» وهي
المسماة عندهم: «الذات المحمدية».
ومن هذه «الذات المحمدية» انبثقت السماوات والأرض، والدنيا والآخرة، وهي
«التعيينات»، فجميع التعيينات صدرت عن الذات المحمدية، وراجعة إليها، وهذه هي
«الحقيقة المحمدية» التي يؤمن بها ويدعو إليها جميع الطرق الصوفية. وهاك أدلتهم
التي يستترون وراءها ويروجون بضاعتهم من أجلها:
أ- «أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر».
ب- «لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك».
وهذه الأحاديث موضوعة باتفاق أهل الصنعة، وانظر «الأسرار المرفوعة في الأخبار
الموضوعة» للزركشي (693)، و«تنزيه الشريعة» لابن عراق (1/341)، و«الفوائد
المجموعة» للشوكاني (326).
لقد سد الله الطريق على هؤلاء المغالين في رسول الله صلى الله عليه وسلم بما جاء في القرآن
والسنة في بيان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون حجة يقذف بها في وجه الباطل الذي يخرج من
أفواه شيطانية ما قدرت الله حق قدره، قال الله تعالى: قُلْ لَوْ كَانَ
الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ
تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109) قُلْ
إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ
وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا
وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (الكهف: 109، 110)، وقال جل
ثناؤه: قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلاَّ بَشَرًا رَسُولاً (الإسراء:
92)، وقال عز وجل: قُلْ لاَ أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلاَ
أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ
مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ
تَتَفَكَّرُونَ
(الأنعام: 50).
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح ابن مريم، إنما أنا عبد،
فقولوا: عبد الله ورسوله».
(متفق عليه).
وقال صلى الله عليه وسلم : «إنما أنا بشر يأتيني الخصم». (متفق عليه).
هذا الثوب البشري الذي لبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم من مولده حتى لحق بجوار ربه عز وجل هو
الذي دعى الناس للتأسي به والسير على خطواته، ولو كان من غير عالمنا لما نزعنا
لاتباعه والاقتداء بسنته، ولقد صدق الله، فقد قرر هذه الحقيقة بالألفاظ
القرآنية المحكمة الدقيقة: وَقَالُوا لَوْلاَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ
أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الأَمْرُ ثُمَّ لاَ يُنْظَرُونَ (8) وَلَوْ
جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا
يَلْبِسُونَ (الأنعام: 8، 9).
واعلم - زادك الله علمًا - أن الكون مخلوق لغاية محددة هي عبادة الله عز وجل
وإقامة أمره، لقوله تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلاَّ
لِيَعْبُدُونِ (الذاريات: 56)، فاللام للتعليل وإلا للحصر، فهذه الآية عللت
خلق الله للجن والإنس وحصرت هذه العلة والغاية، فهل يبقى بعد هذا البيان مجال
لكل كذاب أشر؟
والله من وراء القصد.
للامانة الموضوع منقول

[حازم312]

شكرا للاخت على معلوماتها
و لم اكن اعلم ان صاحب احياء علوم الدين الامام ابوحامد الغزالي و الذي سمي بحجة الاسلام
لم يتنبه ان حلول الله بذاته في العباد امر مستحيل عقلا و انه مناف للدين الاسلامي و كيف انه اثنى على الصوفية
و مدحهم و هو يعلم ان فيهم من قال ذلك .....
مع ان الامر واضح و جلي و لا يخفى حتى على طفل في السادسة او السابعة من عمره
ربما هو الجهل .......
على العموم مشكورة اختي على مجهودك في نقل ما نقلته

[الماسة الزرقاء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حازم312

شكرا للاخت على معلوماتها
و لم اكن اعلم ان صاحب احياء علوم الدين الامام ابوحامد الغزالي و الذي سمي بحجة الاسلام
لم يتنبه ان حلول الله بذاته في العباد امر مستحيل عقلا و انه مناف للدين الاسلامي و كيف انه اثنى على الصوفية
و مدحهم و هو يعلم ان فيهم من قال ذلك .....
مع ان الامر واضح و جلي و لا يخفى حتى على طفل في السادسة او السابعة من عمره
ربما هو الجهل .......
على العموم مشكورة اختي على مجهودك في نقل ما نقلته

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
العفو اخ حازم الظاهر لا احتجاج لك لان ما قيل و يقال في التصوف صحيح 100%
ردك هنا يأكد الحلل العقائدي الصوفي الذي يجب على كل مسلم مؤمن الحذر منه و الابتعاد عنه
و لا يقول
نحاسب انفسنا دون ان نتهمها !!!! و هو يمضى في السخافة و التضليل
كأنه يقول نعلم الصواب و لا نتبعه
الصوفي صوفي
انتهى

[رفيق علي]

بسم الله اما بعد كلامك يعتريه الغموض ولهذا يجب عليك ان تبين المقصود من التصوف الذي هو الاخلاق والزهد كما تحلى بها الامام الجنيد اما الخرفات فلا تنسبها الى التصوف كعلم قائم وانا اظن هذا التهجم سببه المادية التي طغت على العالم انظر من فضلك الى كتب شيخ الاسلا م والشاطبي في التفريق بين المصطلحات وجزاك الله خيرا

[رفيق علي]

اما قول البصيري علم اللوح والقلم فالمقصود به القران الكريم والسنة المطهرة ولاسيما اننا نحن المسلمون نخرج الكلام الى المحمل الحسن لاتتبع العثرات
انصحكم بقراءاة كتب القوم والاتيان بها مشروحة من طرف ابناء المرسة ذاتها
انظروا الى الصحابي سلمان الفارسي في الزهد وقارنوما باصول الصوفية سيتضح المراد

[ابو إبراهيم]

بارك الله في الاخت ماسة على هدا الجهد والنقل المفيد وجزاك الله خيرا
واما من يريد ان يقسم التصوف الى تصوف سنى وتصوف بدعي فهدا عين البدعة والانحراف المبين ، فالتصوف من منطلق تسميته هو سلوك ومدرسة قائمة بداتها لا علاقة له بمنهج اهل السنة والجماعة
واني انصح الاخوة المعترضين ان يقراوا في هدا المجال رسالة في قمة التحقيق لابي بكر جابر الجزائري تحت عنوان الى التصوف يا عباد الله ، فهى جديرة بان تقرا
والحمد لله رب العالمين
*** اخوكم ابو ابراهيم ***

[الماسة الزرقاء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو إبراهيم

بارك الله في الاخت ماسة على هدا الجهد والنقل المفيد وجزاك الله خيرا
واما من يريد ان يقسم التصوف الى تصوف سنى وتصوف بدعي فهدا عين البدعة والانحراف المبين ، فالتصوف من منطلق تسميته هو سلوك ومدرسة قائمة بداتها لا علاقة له بمنهج اهل السنة والجماعة
واني انصح الاخوة المعترضين ان يقراوا في هدا المجال رسالة في قمة التحقيق لابي بكر جابر الجزائري تحت عنوان الى التصوف يا عباد الله ، فهى جديرة بان تقرا
والحمد لله رب العالمين
*** اخوكم ابو ابراهيم ***

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
تعيش أخي و ربي يزيدك نور على نور
جزيت الجتة

[الماسة الزرقاء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رفيق علي

بسم الله اما بعد كلامك يعتريه الغموض ولهذا يجب عليك ان تبين المقصود من التصوف الذي هو الاخلاق والزهد كما تحلى بها الامام الجنيد اما الخرفات فلا تنسبها الى التصوف كعلم قائم وانا اظن هذا التهجم سببه المادية التي طغت على العالم انظر من فضلك الى كتب شيخ الاسلا م والشاطبي في التفريق بين المصطلحات وجزاك الله خيرا

ما معنى التصوف ما هي هذه الفرقة وما حكمها في الإسلام ؟

(*) أرجو منكم توضيح معنى التصوف ما هي هذه الفرقة وما حكمها في الاسلام ؟

جواب الشيخ :

بتاريخ : 14-09-2002
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد :

تعريف بالتصوف :
ـــــــــ
الصوفية فرقة مجانبة لمنهج أهل السنة والجماعة ، أخذت أسمها العام من الصوف ، أي لبس الصوف ، ذلك أنهم يعتقدون أن لبس الصوف مما يقرب إلى الله تعالى ، لان فيه نوع تعذيب للنفس ، وهم يعتقدون أن طلب العبد إذلال نفسه وإذاقتها ما يؤذيها ، مما يقرب العبد إلى الله تعالى مطلقا ، وهذا في حد ذاته بدعة منكرة ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس ما تيسر له ، ولم يخص الصوف بشيء من الفضل ، وكان يأكل ما تيسر له من الطعام الطيب ، ويلبس الحلل الجميلة ، ويحب العسل ، وما طاب من الطعام والشراب ، وقال : من رغب عن سنتي فليس مني .

وروى أبو داود وأحمد عن عائشة رضي الله عنها : ( إنها جعلت للنبي صلى الله عليه وسلم بردا من صوف ، فلما عرق فوجد ريح الصوف ، طرحها ..) فهذا الحديث يرد عليهم في دعواهم استحباب لبس الصوف مطلقا .

وأيضا في تخصيص الصوف باستحباب اللبس تشبه برهبان النصارى .

وقد ذكر بعض العلماء أن كلمة ( صوفي ) أصلها من (صوفيا ) أي الحكمة وهي كلمة يونانية ، أو من كلمة ( صوفي ) في التراث اليهودي .

وأيضا فإن النصارى الأرثوذكس : يسمون فتيانهم ( صوفية ) .

وهم ـ اي الصوفية المنتسبة إلى الاسلام ـ أقسام كثيرة جدا ، وطوائف لاحصر لها ، كل طائفة تطلق على نفسها طريقة ، وكل طائفة تبتدع بدعا ، تخالف الأخرى ، ولكنها تجتمع في أصول مبتدعة عامة .

فمن طوائفهم : القادرية ، والرفاعية ، والعدوية ، والبيانية ، والجشتية ، والشاذلية ، والسطوحية ، والعلوية ، والبرهامية ، والبرهانية ، والنقشبندية ، والتيجانية ، والنور بخشية ، والعيدروسية ، والمهدية ، والخلوتية ، الادريسية ، والرشيدية ، والفرغلية ، والسالمية ، والمشعشعية ، والعزمية .. إلخ .

وهي لا يكاد يحصيها أحد إلا الله تعالى ، وكل اسم مأخوذ من اسم مخترعها ، وكل طائفة تجمع حولها المريدين ، ويجمعون بذلك الأوقاف المرصودة للطائفة ، ثم يتوارثونها ، حتى ربما يكون الحفيد من أفسق الناس ، ولكن يأخذ أوقاف الطائفة من أجل أن جده كان مؤسسها ، وربما يتبركون بالحفيد حتى لو كان فاجرا ، لأن جده كان مؤسس الطائفة .

وفي عقيدتهم أن تعدد الطرق حتى لو كانت بالملايين ، لا يضر في الدين ، لانهم كما يزعمون ، الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق ، وكل طريقة تحدث لها أذكارا ، وأسلوبا لأدائها ، تختلف عن الأخرى ، وتحاول أن تخترع وتبدع مالم يسبقها أحد إليه ، وكل يدعي أن طريقته أمثل وأفضل من غيرها .

أو أنها كلها جائزة ، لاضير في تعددها مهما كثرت ، زاعمين أن ذلك كله من البدعة الحسنة ، لان المقصود بها التقرب إلى الله تعالى ، وقد رد عليهم العلماء بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( كل بدعة ضلالة ) ، وقال ( عليكم بسنتي ) وقال ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) .

درجات التصوف :
ــــــــــ

والتصوف درجات ، فمنه تصوف يشتمل على بدع ، ومنهم تصوف يشتمل على عقائد منحرفة لكنها لاتخرج من ملة الإسلام ، ومنه تصوف يشتمل على الزندقة ، وهذا الأخير يشتمل على عقائد تخرج الإنسان من الملة الإسلامية ، ولهذا الأخير أسرار يخفيها عن عامة الناس ، وهي من أكفر الكفر بالله تعالى ، مثل عقائد الباطنية ، الذين يعتقدون الكفر ، ويجعلون عقائدهم أسرارا لا تعطى إلا للخواص ، ويتمثلون بالشعر القائل :
إذا أهل العبارة ساءلونـا أجبناهم بأعلام الإشـارة
نشير بها فنجعلها غموضا تقصر عنه ترجمة العبارة
ونشهدها وتشهدنا سـرورا له في كل جارحـة إنارة

وبالشعر القائل :
يارب جوهر علم لو أبوح به لقيل لي أنت ممن يعبد الوثنـا
ولاستحل رجال مسلمون دمي يرون أقبح ما يأتونـه حسنـا

وبهذا يعلم أن أدنى درجات التصوف بدعة ، وأوسطه ضلاله ، وأبعده زندقة.

وزنادقة التصوف أنواع : منهم من يؤمن بوحدة الوجود ، أي انه لافرق بين الخالق والمخلوق ، فالكون وما فيه ، هو الله تعالى ، والله تعالى هو الكون ، تعالى الله عما يقول الكافرون علوا كبيرا .

ومنهم من يؤمن بأن الله تعالى هو محمد صلى الله عليه وسلم ، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا .

ومنهم من يقول إن الله تعالى يتحد مع من شاء من أولياءه ، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا .

وبدعهم أقسام :
ــــــــ

*منها بدع اعتقاديه : كالإيمان بأن الأولياء يتصرفون في الأكوان ، ويقسمون الأرزاق ، وان التوجه إليهم بالعبادة من أفضل القرب ، لانهم يشفعون عند الله لمن يطوف بقبورهم، ويسجد لها ، وينذر النذور لها ، وهذا كله من الشرك الذي يخرج من ملة الإسلام .


*ومنها بدع قلبيه : كالخوف من صاحب القبر الفلاني ، ورجائه أو الخشية منه ونحو ذلك .


*ومنها بدع قوليه : كالذكر المبتدع عند الصوفية ودعاء الموتى والاستغاثة بالمقبورين ونحو ذلك .


ومنها بدع بدنية : كصلاة الرغائب ، والجثو أو السجود للولي الفلاني ، وقصد المشاهد والمقامات المبتدعة ، وإقامة الموالد ونحو ذلك .

*ومنها بدع مالية : كإخراج النذور لقبور الأولياء ونحو ذلك


أمثلة مما أحدثه التصوف من البدع :
ــــــــــــــــــــ

*** ومن الأمثلة على هذا ما أحدثته الطرق الصوفية من الأذكار والصلوات التي ما أنزل الله بها من سلطان ، زاعمين أن أصل ذلك موجود في الشرع ، وهو الآيات والأحاديث التي ندبت إلى ذكر الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .


فأحدثوا صلاة احمد البدوي : ( اللهم صل على نور الأنوار، وسر الأسرار ، وترياق الاغيار ) أفضل الصلوات ص 84

*وصلاة الدسوقي : ( اللهم صل على الذات المحمدية ، اللطيفة الأحادية ، شمس سماء الأسرار ، ومظهر الأنوار ، ومركز مدار الجلال ، وقطب فلك الجمال ) المصدر السابق ص 85


وصلاة محي الدين بن عربي : ( اللهم أفض صلة صلواتك ، على أول التعينات المفاضة من العماء الرباني ، وآخر التنزلات المضافة إلى النوع الإنساني ، المهاجر من مكة ، كان الله ولم يكن معه شيء ثاني .... ) المصدر السابق 86

*وصلاة الشاذلي ، وصلاة البكري ، والصلوات الزاهرة ( اللهم صل على الجمال الأنفس ، والنور الأقدس ، والحبيب من حيث الهوية ، والمراد في اللاهوتية .. ) المصدر السابق ص 131

***وهكذا فتحوا الباب لكل بدعة وبلاء ، فابتدعت كل طائفة المحدثات ، وضيعوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، بين تلك الأهواء .

***وابتدعوا لهم طرقا ، اتخذوا فيها دين الله تعالى هزوا ولعبا ، وصار ذكر الله تعالى ، صياح وزعيق كزعيق المجانين ، مثل الطريقة النقشبدنية التي أحدثت أسرع طريقة ذكر للوصول إلى الجذبة ( أي يجذبه الله تعالى إليه ) وخلاصتها : يدير المريد وجهه إلى اليمين حتى يصبح ذقنه فوق كتفه اليمنى ، ويلفظ كلمة ( لا ) ثم يدير وجهه بسرعة إلى الإمام ويضع ذقنه على صدره ، ويلفظ كلمة إله ، ثم يدير وجهه بسرعة أيضا إلى اليسار ، حتى تكون ذقنه فوق كتفه اليسرى ، ويلفظ كلمة إلا ، ثم يدير وجهه بسرعة دائما ، إلى الإمام ويضع ذقنه فوق صدره ، ويلفظ كلمة الله ، ويعيد الكرة ، ويقولون إن القيام بهذه العملية واحدا وعشرين مرة ، يمكن يوصل إلى الجذبة !!

***ثم زادوا البدع ، فأحدثوا الذكر مع الرقص ، ولهذا

البدع ، فأحدثوا الذكر مع الرقص ، ولهذا فالصوفية أيضا تنقسم إلى قسمين :
ـــــــــ

*الصوفية الجالسة .

*والصوفية الراقصة .

***والصوفية الجالسة تنقسم إلى قسمين :
الجالسة الصامتة .
*والجالسة الصائته .

*** فالصامتة يقرؤون أورادهم جلوسا صامتين ، كالنقشبندية والخوفية ، وقد يجهرون بعض الأحيان ، وقد يقفون حسب توجيه الشيخ .

***والصائته ، يقرؤون أصواتهم جلوسا مع الجهر بالصوت ، كالتيجانية والنعمتللاهية ، وقد يقفون ويرقصون حسب توجيهات الشيخ .

***وأما الصوفية الراقصة ، وعليها أكثر الطرق ، وكلها صائته ، فهم يبدؤون الحضرة في اكثر الأحيان جلوسا ، ثم ينهضون للقفز والرقص ، وقد يصاحب قفزهم الطبول والزمور والدفوف .

***وأحدثت كل طريقة من الطرق ، أساليب مبتكرة للرقص والذكر ، وانتشر الأمر عليهم ، وكثرت الطرق وتفرعت ، وتحولت إلى ضلالات وظلمات بعضها فوق بعض.


***وكل هذا من شؤم البدع ، وما جلبته على المسلمين من الضلال المبين .

[الماسة الزرقاء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رفيق علي

اما قول البصيري علم اللوح والقلم فالمقصود به القران الكريم والسنة المطهرة ولاسيما اننا نحن المسلمون نخرج الكلام الى المحمل الحسن لاتتبع العثرات
انصحكم بقراءاة كتب القوم والاتيان بها مشروحة من طرف ابناء المرسة ذاتها
انظروا الى الصحابي سلمان الفارسي في الزهد وقارنوما باصول الصوفية سيتضح المراد

الصوفية بالنسبة إلى موقفهم من السنة :
ـــــــــــــــــــــــــ
والصوفية بالنسبة إلى موقفهم من السنة وما ورد عن النبي صلى الله وسلم :

قسم يتفقون مع أهل السنة في الأخذ بكتب السنة المشهورة ومناهج الجرح والتعديل ولكن ضلالهم في تأويل النص تأويلات باطلة.

والقسم الثاني يقصرون طريق العلم على ما يسمونه الكشف ، ويزعمون أن الكشف هو طريق معرفة أحكام الشريعة ، زاعمين أن المسلم إن جرد نفسه من الشهوات، و أذاقها مرارة الحرمان ، وخلا بنفسه مخلصا ، وذكر الله تعالى بخشوع ، قُذف في قلبه نور الحكمة التي تقوده إلى الهدى ، وإن لم يطلب علم الكتاب والسنة ، ولهذا فهم لا يطلبون العلم من كتب الحديث أصلا ويعدون ذلك قصورا في المريد .


ويرى أصحاب هذا القسم ، أن المريد إن اشتغل بالقلم والمحبرة ضل طريق الحق ، ويقول بعضهم منكرا على أهل الحديث اشتغالهم بالإسناد ، يقول لهم: يقول أحدكم حدثنا فلان قال حدثنا فلان ، ميت عن ميت ، ونقول نحن أي الصوفية حدثني قلبي عن ربي ، وهو الحي الذي لا يموت ، وهذا يدل على مقدار جهلهم لان الإسناد يعود إلى الوحي ، واما القلب فهو معرض لنزوات الشيطان وما يلقيه من الوساوس والأوهام ، وتلبيس إبليس ، ولهذا ضل منهم من ضل بسبب إعراضهم عن العلم فألقى الشيطان في قلوبهم من الضلالات والظلمات ما أخرجهم عن الدين كله أدخلهم في الزندقة وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا.

والقسم الأول أنواع:
منهم من خفت بدعته كالذين ابتدعوا أذكارا وهيئات ، بغير علم ولاهدى ولاكتاب منير ، ومنهم من أوغل في الضلال مثل الذين يأولون حديث ( ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى احبه فان أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ...الحديث ) يتأولونه على عقيدة وحدة الوجود التي هي اشد كفرا من كفر اليهود والنصارى ، وبين هذين النوعين ظلمات بعضها فوق بعض .

والعصمة بالتمسك بالوحي الإلهي وتفسيره وفق الأصول التي أجمع عليها السلف الصالح ، وقد اجمعوا على أن طرق معرفة الوحي واحكام الشريعة مقصور على الكتاب والسنة ، واما الإجماع والقياس فهما متفرعان عن الكتاب والسنة ، وكل سبيل سوى ذلك فالاعتماد عليه لمعرفة أحكام الله تعالى ضلال و فتح لباب الزندقة والله اعلم

الشيخ حامد العلي - الكويت

ما معنى التصوف ما هي هذه الفرقة وما حكمها في الإسلام ؟