والله انا محتاجتكم

[arbkhay]

السلام عليكم

بليز انا بحاجة الي مشروح حول مضاهر الحياة العقلية في لعصر الجااااااااااهلي انا لقيت في Google

بصح طويييييييييييييييل بزاف انا حابة تلخييييييييييييييص ادا لقيتولي مع

المقدمة ولفهرس

وربي يجازيكم وينجحكم ان شاء الله

[الجزائرية 2010]

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=757560

شوفي هاد الرابط واقراي الردود رايحة تلقاي على وش تحوسي..
بالتوفيق

[arbkhay]

ميييييييييييييييرسي أختي ربي يجااااااااااازيك

[الجزائرية 2010]

العفو اختي
بلا مزية
من واجبي

وبالتوفيق..

[الجزائرية 2010]

على فكرة اعجبتني صورة هاد الطفلة

[arbkhay]

مييييييييييييرسي حنونتي يعيشك حوسي معايا علي مقدمة ومتكووووووووووونش طوييييييييييلة ادا عندك لوقت طبعا

وجمعة مباركة

[سارة 07]

المقدمة: من خلال الحديث عن العصر الجاهلي بصفة عامة (الحيــاة الجاهلية, مميزاتها , خصائصها)
العرض: تحديد مظاهر الحياة العقلية في العصر الجاهلي ومن أهمها:
1-الشعر: مفهومه,أغراضه , كل غرض بمفرده(الغزل , المدح, الحماسة , الرثاء) , أهم الشعراء الجاهليين الذين كتبوا في هذه الأغراض
2-المعلقات:ظهورها, تسميتها , أهم شعرائها
3-النثر: ظهور فن الخطابة , الأمثال والحكم
الخاتمة: الدور الذي لعبته هذه الحركة العقلية في تنشيط حركة الأدب آنذاك
منقووووووووول من المنتدى

[hanna25]

مرحباااااا أختي شوفي راني لقيت هادو :

تاريخ الادب العربي في العصر الجاهلي مقدمة

كلمة أدب من الكلمات التي تطور معناها بتطور حياة الأمة العربية وانتقالها من دور البداوة إلى أدوار المدنية والحضارة. وقد اختلفت عليها معان متقاربة حتى أخذت معناها الذي يتبادر إلى أذهاننا اليوم، وهو الكلام الإنشائي البليغ الذي يقصد به إلى التأثير في عواطف القراء والسامعين؛ سواء أكان شعرًا أم نثرًا.
وإذا رجعنا إلى العصر الجاهلي ننقب عن الكلمة فيه لم نجدها تجري على ألسنة الشعراء؛ إنما نجد لفظة أدب بمعنى الداعي إلى الطعام .
فقد جاء على لسان طرفة بن العبد1:
نحن في المَشْتاةِ ندعو الجَفَلَى لا ترى الأدب فينا يَنْتَقِرْ2
ومن ذلك المأدُبة بمعنى الطعام الذي يدعى إليه الناس. واشتقوا من هذا المعنى أدُبَ يأدُب بمعنى صنع مأدبة أو دعا إليها.
وليس وراء بيت طرفة أبيات أخرى تدل على أن الكلمة انتقلت في العصر الجاهلي من هذا المعنى الحسي إلى معنى آخر؛ غير أننا نجدها تستخدم على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم في معنى تهذيبي خلقي؛ ففي الحديث النبوي: "أدبني ربي فأحسن تأديبي"3 ويستخدمها شاعر مخضرم يسمى سهم بن حنظلة.

[hanna25]

وستناي شوية درك نزيد نجيبلك راني وعدتك بلي راني نجيبلك مالا متقلقيش

[arbkhay]

مييييييييييييييييييييييييرسي الله يخليك اختي راني نستني فييييييييييك

او قوليلي المقدمة هدي هيا يعني نكتبهااااااااا ولا مزال متكمليهالي

[hanna25]

والله انا المقدمة لازم ندير فيها على الاقل 2 صفحات وعلاهادا رايحة نجيبلك نتا وحايد ملخصين شوف :
تقسيمات تاريخ الأدب العربي وعصوره:
ـ وأكثر من أرخو للأدب العربي -وزعوا حديثهم عنه على خمسة عصور أساسية هي
1 - عصر الجاهلية أو ما قبل الإسلام

2 - والعصر الإسلامي من ظهور الرسول، صلى الله عليه وسلم، إلى سقوط الدولة الأموية سنة 132هـ/ 750م وهو العصر الذي تكونت فيه الدولة العربية وتمت الفتوح الإسلامية. ومن المؤرخين من يقسم هذا العصر قسمين، فهو إلى نهاية عصر الخلفاء الراشدين يسمى عصر صدر الإسلام، وما يليه إلى آخر الدولة الأموية يسمى العصر الأموي.

3 - والعصر الثالث هو عصر العباسيين أو العصر العباسي: ويستمر إلى سقوط بغداد في يد التتار سنة 656هـ / 1258م.

4 - وباستيلاء التتار على بغداد يبدأ العصر الرابع ويستمر إلى نزول الحملة الفرنسية بمصر سنة 1213هـ / 1798م

5 - ثم العصر الحديث الذي يمتد إلى أيامنا الحاضرة

[hanna25]

العصر الجاهلي:
قد يتبادر إلى الأذهان أن العصر الجاهلي يشمل كل ما سبق الإسلام من حقب وأزمنة؛ فهو يدل على الأطوار التاريخية للجزيرة العربية في عصورها القديمة قبل الميلاد وبعده. ولكن من يبحثون في الأدب الجاهلي لا يتسعون في الزمن به هذا الاتساع؛ إذ لا يتغلغلون به إلى ما وراء قرن ونصف من البعثة النبوية؛ بل يكتفون بهذه الحقبة الزمنية، وهي الحقبة التي تكاملت للغة العربية منذ أوائلها خصائصها، والتي جاءنا عنها الشعر الجاهلي. ولاحظ ذلك الجاحظ بوضوح إذ قال: "أما الشعر العربي فحديث الميلاد صغير السن،

وينبغي أن نعرف أن كلمة الجاهلية التي أطلقت على هذا العصر ليست مشتقة من الجهل الذي هو ضد العلم ونقيضه1 إنما هي مشتقة من الجهل بمعنى السفه والغضب والنزق؛ فهي تقابل كلمة الإسلام التي تدل على الخضوع والطاعة لله جلَّ وعز وما يطوى فيها من سلوك خلقي كريم. ودارت الكلمة في الذكر الحكيم والحديث النبوي والشعر الجاهلي بهذا المعنى من الحميَّة والطيش والغضب؛ ففي سورة البقرة: {قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ} وفي سورة الأعراف: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} وفي سورة الفرقان: {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا}. وفي الحديث النبوي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر وقد عير رجلًا بأمه: "إنك امرؤ فيك جاهلية". وفي معلقة عمرو بن كلثوم التغلبي:
ألا لا يجهلن أحدٌ علينا فنجهلَ فوق جهل الجاهلينا
رواية الشعر الجاهلي :
في الجاهلية كانوا يعتمدون الناس فيه على الرواية وكان الشاعر يقف فينشد قصيدته، ويتلقاها عنه الناس ويروونها. ومعنى ذلك أن النهر الكبير الذي فاض بالشعر الجاهلي إنما هو الرواية الشفوية. وقد ظلت أزمانًا متتالية في الإسلام. ويدل على ذلك أقوى الدلالة أن الحديث النبوي ظل في أغلب أحواله يعتمد على الرواية والمشافهة إلى نهاية القرن الأول للهجرة. وإذا كان الحديث بما له من قدسية لم يعمدوا إلى تدوينه تدوينًا عامًّا إلا بعد مرور نحو قرن على الهجرة الشريفة فأولى أن يكونوا قد اتبعوا ذلك في الشعر الجاهلي، ولم يكن ركنا في الشريعة الإسلامية ولا كانت تقوم عليه حاجاتهم الدينية الملحة، ومن يرجع إلى شعرهم يجد شعراؤهم يذكرون دائمًا الرواية وأنها وسيلة انتشاره في القبائل؛ فهي الوسيلة التي كانوا يعرفونها وقد نفذ شعرهم من خلالها إلى آفاق الجزيرة، يقول المسيب بن علس:
فلأهدين مع الرياح قصيدة مني مغلغلة إلى القعقاع
ترد المياه فما تزال غريبة في القوم بين تمثل وسماع

[hanna25]

التدوين في العصر الجاهلي :
مر بنا أن العرب لم يدونوا شعرهم في الجاهلية، وأن ما يذكر من أخبار عن كتابة بعض شعرائهم لمقطوعات لهم، فإنه لا يدل على أنهم فكروا فعلًا في تدوين أشعارهم؛ إنما هي قطع تكتب على رحل أو على حجر أو جلد لإنباء القبيلة أو بعض أفرادها بحادث.

وتم نفي أن يكونوا علقوا المعلقات في الكعبة وكذلك رفضنا رواية حماد عن تدوين النعمان بن المنذر لأشعار العرب وما مدح به هو وأهل بيته. ومن الأدلة على ذلك أننا لا نجد راويًا ثقة يزعم أنه نقل عن قراطيس كانت مكتوبة في الجاهلية، كما أننا لا نجد راويًا ثقة يزعم أن شاعرًا في الجاهلية ألقى قصيدته من صحيفة مدونة؛ إنما كانوا ينشدون شعرهم إنشادًا، ومن كان منهم يُعد قصيدته في حول أو أقل من حول كان يعدها في نفسه، ويرددها في ذاكرته، ثم ينشدها، ويحملها الناس عنه، ومن ثم قال الجاحظ: "وكل شيء للعرب فإنما هو بديهة وارتجال وكأنه إلهام... فما هو إلا أن يصرف "العربي" وهمه إلى جملة المذهب وإلى العمود الذي إليه يقصد، فتأتيه المعاني أرسالًا "أفواجًا" وتنثال عليه الألفاظ انثيالًا، ثم لا يقيده على نفسه"

[arbkhay]

اختي صدقيني ماني فاهمة والووووووووو ههههههههههه

أعطيني مقدمة نكتبها ومبعد العرض ومبعد خاتمة ولا لفهرس والا كيفاش سموووووووووه قالتنا لفهرس منيش عارفة وين جاي

[hanna25]

ملا استناي حتى العشية ولا غدوة نوجدوا ونجيبوا
أوكــــــــــــــــــــــــي