من يفتيني في هذا الامر

[miral23]

تناقشت انا و زوجي في موضوع العقيقة ثم لم نخرج بنتيجة مرضية للطرفين و حسب ما ينص عليه الشرع.
فكان رايه ان يشتري خروفا ثم يذبحه و نقيم و ليمة عشاء للعائلة الكبيرة و الجيران علما انني اعمل و ليس لدي و قت و لا حتى من يساعدني في اعداد هذه الوليمة
وكان رايي ان نتصدق بهذا الخروف مع اقتراب عيد الاضحى لفقير او مسكين. و نقوم بقص شعر البنت كما في السنة ونزنه و نخرج قيمنه نقود و نتصدق بها.
فلم يوافقني الرأي بل عاتبني و كلمني بكلام جارح. و تحول النقاش الى شجار
فرجائي من اخواني ان يفتوني او يقدموا لي نصيحة فيما يتعلق بهذا الامر و جزاكم الله خيرا

[التوحيد الخالص]

P align=center>بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده أما بعد
فقد اعتقد البعض أن من السنة صنع وليمة في السابع للمولود وتسمى عند الحجازيين بالسابع
فيقول بعضهم لمن رزق مولود متى السابع أي وليمة العشاء التي هي من العقيقة
وذلك من البدع التي نشأ عليها الصغار وهرم عليها الكبار واتخذت سنة من تركها نسب للتقصير وقال بعض الناس في حقه ربما ترك السنة
والصحيح أن المقصود بالعقيقة الذبح لله تعظيما له وشكرا بسبب الولادة شاتان للذكر وشاة للأنثى وليست الوليمة مما ورد في السنة فالمداومة عليها قد يفضي لاعتقاد أنها من جنس وليمة العرس والتي من السنة صناعتها
روى البخاري في صحيحه عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَدِمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ الْمَدِينَةَ فَآخَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ الْأَنْصَارِيِّ فَعَرَضَ عَلَيْهِ أَنْ يُنَاصِفَهُ أَهْلَهُ وَمَالَهُ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فِي أَهْلِكَ وَمَالِكَ دُلَّنِي عَلَى السُّوقِ فَرَبِحَ شَيْئًا مِنْ أَقِطٍ وَسَمْنٍ فَرَآهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ أَيَّامٍ وَعَلَيْهِ وَضَرٌ مِنْ صُفْرَةٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَهْيَمْ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً مِنْ الْأَنْصَارِ قَالَ فَمَا سُقْتَ فِيهَا فَقَالَ وَزْنَ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ
ولم يقل ذلك اللهم صلي وسلم عليه في العقيقة ولذلك قال بعض العلماء الشافعي أو غيره ولايدعى لها كهيئة الوليمة
وقد نص الائمة على وجوب ترك ذرائع البدع
من اجل ذلك نص النووي في المجموع على أنه ينبغي ترك قول الرجل للرجل المستحم نعيما والمداومة على ذلك فانه يفضي لاعتقاد أنها سنة
واليوم لما انتشرت الزينات واللوحات بالتهنئة للعيد ثلاثة أيام وأجيز الموظفين ثلاثة أيام ظن الناس أن عيد الفطر ثلاثة أيام وهو يوم واحد
قال الطرطوشي أبو بكر كان المسحراتي يخرج لايقاظ الناس في السحور لست من شوال بعد رمضان فظنه بعض الناس واجب أي صيام الست الحاقا برمضان لخروج المسحراتي
والشريعة اذا نهت عن مقصد كالشرك والزنا سدت كل طريق يؤدي اليه من اجل ذلك نص الائمة كمالك على وجوب سد ذرائع البدع
وقد سئل أحمد عن رجل يصلي نافلة في مصلى العيد فقال لايراه جاهل فيقتدي به
والذي يعمل بالعقيقة هو أن يعتقد أن الامر في توزيع لحمها واسع ان شاء أكلها كلها كما ذكر ابن القيم عن البعض في التحفة
قال بعض الائمة ولايدعى للعقيقة كهيئة الوليمة والله أعلم
__________________
كتبه
أبو عبد الله ماهر القحطاني
المص

[التوحيد الخالص]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله<br>الأخ أحمد كمال , وفقه الله , الإجابة باختصار شديد :<br>العقيقة واجبة على أصح أقوال العلماء بدليل قوله - عليه الصلاة والسلام - : ( كل غلام مرتهن بعقيقته , تذبح عنه يوم السابع , ويحلق رأسه ويسمى ) وقوله أيضا مع الغلام عقيقة , فأهريقوا عنه دما , وأميطوا عنه الأذى ) . وعن عائشة قالت : أمرنا رسول الله - عليه الصلاة والسلام - أن نعق عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة.<br>من الأحاديث السابقة يتبين حكم العقيقة , فكلها تفيد الوجوب للصيغة التي جاءت بها , وهي الأمر . وكذلك يتبين ما يجب ذبحه للغلمان , وهو شاتان , وللجارية ( أي البنت ) شاة واحدة .<br>أما عن وقتها فيستحب في اليوم السابع من ولادته , فقد جاء في ذلك حديث صريح حيث قال - عليه السلام - : ( العقيقة تذبح لسبع , أو لأربع عشر , أو لإحدى وعشرين ) . الحديث واضح الدلالة على استحباب الذبح في اليوم السابع , وإلا ففي اليوم الرابع عشر , وإلا ففي اليوم الحادي والعشرين , وما بعد ذلك فقد يوقع الأب في الإثم بسبب تأخير العقيقة .<br>أما بالنسبة للحم العقيقة , فالعبرة في العقيقة هو إهراق الدم , وما بعد ذلك فعلى التخيير , يمكنك الاحتفاظ بكل اللحم , أو توزيعه على الفقراء أو الأقارب , أو طبخه ودعوة الناس للأكل منه . أي أن الأمر فيه سعة . والله أعلم .

[التوحيد الخالص]

<br>حلق شعر رأس البنت بعد ولادتها وختانها <br>https://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=bz01957.htm<br>من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخت المكرمة : ن . س . ر . خ . سلمها الله سلام عليكم ورحمة الله وبركاته . . وبعد : <br><br>فأشير إلى استفتائك المقيد في إدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 4312 وتاريخ 23 / 11 / 1407 هـ الذي تسألين فيه عن : ختان البنات وحلق شعر البنت بعد ولادتها . . ؟ <br><br>ج : وأفيدك : أن السنة حلق رأس الطفل الذكر عند تسميته في اليوم السابع فقط ، أما الأنثى فلا يحلق رأسها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عند يوم سابعه ويحلق ويسمى خرجه الإمام أحمد ، وأصحاب السنن الأربع بإسناد حسن . وأما الختان للنساء فهو مستحب وليس بواجب؛ لعموم الأحاديث الواردة في ذلك ، مثل قوله صلى الله عليه وسلم : خمس من الفطرة الختان وإلاستحداد وقص الشارب ونتف الإبط وحلق العانة متفق على صحته . وفق الله الجميع لما فيه رضاه . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . <br><br>صدر من مكتب سماحته برقم 3398/ ب بتاريخ 24 / 12 / 1407هـ . <br><br>=====<br>-<br>

[التوحيد الخالص]

حكم العقيقة وما يتعلق بها

حكم العقيقة وما يتعلق بها



ما هي العقيقة

المراد بالعقيقة
شرعاً:
الذبيحة التي تذبح عن المولود سواء كان ذكراً أو أنثى.

وسميت عقيقة؛ لأنها تقطع عروقها عند الذبح.

والعق في اللغة:
القطع، ومنه عق الوالدين؛ أي قطع صلتهما.

الشرح الممتع على زاد المستقنِع/ العثيمين.

حكم العقيقة

قال الإمام أبو عمر بن عبد البر/التمهيد/:

«وهذا موضع اختلف العلماء فيه؛ فذهب أهل الظاهر إلى أن العقيقة واجبة فرضاً،منهم داود بن علي وغيره، واحتجوا لوجوبها بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بها وفعلها، وكان بريدة الأسلمي [راوي الحديث، والراوي أعلم بما روى] يوجبها، وشبهها بالصلاة، فقال: الناس يعرضون يوم القيامة على العقيقة كما يعرضون على الصلوات الخمس، وكان الحسن البصري يذهب إلى أنها واجبة عن الغلام يوم سابعة، وكان الليث يذهب إلى أنها واجبة في السبعة الأيام، وكان مالك يقول هي سنة واجبة يجب العمل بها،وهو قول الشافعي وأحمدوإسحاق وأبي ثور والطبري«

******

أدلة القائلين بوجوب العقيقة:

قال ابن قيم الجوزية/ تحفة المودود في أحكام المولود:

قال الموجبون:
ويدل على الوجوب قوله صلى الله عليه وسلم:
{عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة}
وهذا يدل على الوجوب؛
لأن المعنى:
يجزئ عن الجارية شاة وعن الغلام شاتان.

واحتجوا بحديث البخاري عن سليمان بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:{مع الغلام عقيقته، فأهريقوا عنه دماً، وأميطوا عنه الأذى}.
[صحيح سنن أبي داود/2529].

قالوا:
وهذا يدل على الوجوب من وجهين:

أحدهما:
قوله:
{مع الغلام عقيقته}
وهذا ليس إخباراً عن الواقع بل عن الواجب، ثم أمرهم بأن يخرجوا عنه هذا الذي معه؛
فقال:
{أهريقوا عنه دماً}.

قالوا:
ويدل عليه أيضاً حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الأذى عنه والعق.

قالوا:
وروى الترمذي.

. عن يوسف بن ماهك أنهم دخلوا على حفصة بنت عبد الرحمن فسألوها عن العقيقة فأخبرتهم: «أن عائشة رضي الله عنها أخبرتهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة».

قال الترمذي:
هذا حديث حسن صحيح.

وقال أبو بكر بن أبي شيبة..:
عن عائشة رضي الله عنها قالت:
أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نعق عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة.
[صحيح سنن ابن ماجه/2561].

قال ابن ماجه.
. عن يزيد بن عبد الله المزني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
{يُعق عن الغلام ولا يُمس رأسه بدم}.


قالوا:
وهذا خبر بمعنى الأمر
ا.هـ.

ومن أشد الأدلة:

حديث سمُرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
{كل غلام مرتهن بعقيقته}
رواه أبو داود، وصححه الألباني.


*********************************

دليل القائلين بالاستحباب:

استدل القائلون بالاستحباب بحديث:
عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
{من ولد له ولد فأحب أن ينسك عنه فليفعل}
.[الصحيحة/1655].

ووجه الاستدلال:
أن النبي صلى الله عليه وسلم علّقها بمحبة فاعلها،
قالوا:
فهي قرينة صارفة من الوجوب إلى الاستحباب.

قال الشيخ محمد فركوس:

«أمّا حديث: {من ولد له ولد فأحب أن ينسك عنه فليفعل} فنظيره قوله تعالى:{لِمَن شَآءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ} [التكوير:27] والاستقامة لا شك أنّها ليست مستحبة، وإنّما هي واجبة ومعلوم وجوبها بأدلة الشرع، وكذلك قوله تعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِـهِمَا}[البقرة: 158] ولا يخفى أنّ السعي بين الصفا والمروة ركن، وظاهر الآية يدلّ على أنّه مشروع، وهذه الركنية استفيدت أيضاً من أحاديث أخرى، ونظير ما تقدم أيضاً قوله صلى الله عليه وسلم: {إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره} وليس في قول: {وأراد أحدكم} أنّ الأضحية ليست بواجبة بل هي واجبة على الموسر القادر عليها بالنصوص الموجبة لذلك. ا.هـ.

قال العثيمين:

{كل غلام}
:وهل مثله الأنثى؟
نعم؛
مثل الأنثى.

{مرتهن بعقيقته}:
المرتهن هو المأخوذ رهناً، والرهن هو الحبس.

مثال ذلك:
رهنتَ عندي ساعة:
أخذتُ الساعة منك، فالساعة الآن مرتهنة.

{كل غلام مرتهن}:
أي محبوس بعقيقته.

وما معنى الحبس هنا، أو الارتهان؟

ذُكر عن الإمام أحمد- رحمه الله- أن المراد أنه محبوس عن الشفاعة لوالديه؛ لأن الغلمان إذا ماتوا صاروا حجاباً من النار لوالديهم فيكون مرتهن أي محبوساً عن الشفاعة لوالديه.

ولكن ابن القيم - رحمه الله- نظَّر في هذا القول،
وقال إن المعنى:
هو أنه محبوس- هو نفسه- عن مصالحه، وأن للعقيقة تأثيراً في انطلاقة الطفل وانشراحه وسَعة إدراكه؛ لأن العقيقة شكرٌ لله عز وجل على هذا الولد، والشكر للنعم يزيد، فيزداد هذا الغلام - سواء ذكراً أو أنثى- يزداد عقلاً وفهماً ويسلم من الشرور بسبب العقيقة.

ثم سُئل؟
- رحمه الله-
شيخ

ما رأيكم لو قلنا إن كلام الإمام أحمد هو الأولى؛ لأن الرجل الذي لم يعق عن ولده فكأنه هو الذي - إذا كان معه مال أو كذا- فيعاقب بعدم شفاعة ولده له؟!!

أما لو قلنا بكلام ابن القيم
ويكون هذا الطفل يحبس عن انطلاقه ونشاطه وكذا وكذا فالولد ليس بيده؟

فأجاب:

لا؛
هذا المراد به حث الآباء على ذلك؛
مثل ما قال:
{لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال:
بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإن يقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان}.

لأن اللفظ {مرتهن بعقيقته} لا يساعد ما قال الإمام أحمد
ا.هـ.

******************************

أيهما أفضل العقيقة أم التصدق بثمنها؟

قال الخلال:
باب ما يستحب من العقيقة وفضلها على الصدقة:

سئل أبو عبد الله أحمد بن حنبل
- وأنا أسمع- عن العقيقة، أحب إليك أو يدفع ثمنها للمساكين؟
قال:
«العقيقة».

فكان الذبح في موضعه أفضل من الصدقة بثمنه ولو زاد، كالهدايا والأضاحي، فإن نفس الذبح وإراقة الدم مقصود؛ فإنه عبادة مقرونة بالصلاة؛
كما قال تعالى:
{فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ}
وقال:
{إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِيَ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.

تحفة المودود في أحكام المولود/ للإمام ابن قيم الجوزية

سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

س؟:
عندي أربعة أولاد، وأنا حامل، ولم أعق عنهم جميعاً، هل أعق عنهم أم أخرج فلوساً عن كل مولود؟

ج:

يعق عن الذكر شاتان، وعن الأنثى شاة، ولا يجزئ دفع الفلوس ونحوها.

كما سئلت اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء

س؟:
هل يجزئ عن ذبح شاة في العقيقة شراء كيلوات من اللحم، أو أنه لا يجزئ إلا الذبح؟

ج:
لا يجزئ إلا ذبح شاة عن البنت، وشاتين عن الابن

الاستقراض للعقيقة

قال صالح بن الإمام أحمد، قلت لأبي:
يولد للرجل وليس عنده ما يعق، أحب إليك أن يستقرض ويعق عنه،
أم يؤخر ذلك حتى يوسر؟
فقال:
«أشد ما سمعت في العقيقة حديث الحسن عن سمُرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
{ كل غلام رهينة بعقيقته}
وإني لأرجو إن استقرض أن يعجل الله له الخلف؛ لأنه أحيا سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، واتبع ما جاء به».

وقال الألباني

هذه المسألة تختلف باختلاف المستدين؛ إن كان الذي يريد أن يعق ولا يجد ثمن العقيقة فيريد أن يستدين فهو الذي يعرف هل يجب عليه أن يستدين أم لا. كيف؟!

نحن نفترض الآن شخصين اثنين فقيرين ورُزقا ما يجب عليهما العقيقة.

أحدهما:
فقير، ويعلم من حاله ومن كسبه ومن عمله أنه إذا استدان ثمن العقيقة أنه لا يستطيع الوفاء به.

نقول له:
ليس فقط لا يجب عليك أن تستدين بل لا يجوز لك أن تستدين؛ لأنك في هذه الحالة ستستقرض وأنت تعلم أنك عاجز عن الوفاء فتقع في أكل أموال الناس بالباطل بحكم الديْن.

أما الآخر:
نفترض أنه يستطيع أنه إذا استقرض أن يفيَ القرض الذي استقرضه في الموعد الذي حُدد له، فهذا يجب عليه أن يستقرض لهذه المناسبة؛ لأنه مستطيع«ا.هـ.

وقت العقيقة

قال صلى الله عليه وسلم:
{كل غلام رهينة بعقيقته، تذبح عنه يوم سابعه}.

قال الألباني

قوله عليه السلام:
{تذبح عنه يوم سابعه}


لا شك أن هذا يلزمنا بأن نذبح العقيقة في اليوم السابع.

حساب اليوم السابع

قال العلامة العباد/ شرح سنن أبو داود

اليوم الذي حصلت فيه الولادة هو اليوم الأول؛ إذا ولد يوم الجمعة السابع هو يوم الخميس.

سئل العثيمين/ بلوغ المرام/ كتاب الأطعمة

إذا ولد الطفل قبل فجر يوم الأربعاء فهل يعق عنه صباح الثلاثاء

فأجاب:

الليلة مقدِّمة النهار؛ فكأنه ولد يوم الأربعاء.

السائل:
فيعق عنه صباح الثلاثاء؟!

الشيخ:
الثلاثاء
نعم.

القاعدة في حساب اليوم السابع

قال العثيمين في الشرح الممتع

إذا ولد يوم السبت فتذبح يوم الجمعة؛ يعني قبل يوم الولادة بيوم، هذه هي القاعدة، وإذا ولد يوم الخميس فهي يوم الأربعاء وهلم جرًّا، ا.هـ.

العقيقة في اليوم الرابع عشر أو الحادي والعشرين

سئل العلامة العباد/ شرح سنن أبي داود

عن العقيقة في اليوم الرابع عشر، أو الحادي والعشرين

فأجاب:
والله!!
ما ثبت؛
ورد فيه شيء غير ثابت، غير ثابت أنها تُقدر في يوم أربعة عشر أو واحد وعشرين؛ ورد فيه حديث ضعيف.

ثم سُئل:
أخونا يقول إن الشيخ الألباني صحح في صحيح الجامع تقييد العقيقة بالسابع أو الرابع عشر أو الحادي والعشرين.

فأجاب:
هو في «إرواء الغليل» [4/395] ذكر الحديث ضعيف

ماذا يقال عند ذبح العقيقة ؟

سئل الألباني

هل يشرع ذكر معين عند ذبح العقيقة؛
مثل:
اللهم هذا عن فلان ابن فلان؟

فأجاب:
لا
؛ لا يشرع.

السائل:
ماذا يقال؟

الشيخ:
لا شيء، إلا ما يقال عند كل ذبح؛باسم الله والله أكبر

متى يسمى المولود؟

قال صلى الله عليه وسلم:
{كل غلام رهينة بعقيقته، تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه}. صححه الألباني في الإرواء.

قال العلامة العباد/ شرح سنن أبي داود

والتسمية في اليوم السابع جاء في هذا الحديث،
ولكنه جاءت التسمية قبل ذلك؛ في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
{ولد الليلة لي غلام سميته باسم أبي إبراهيم}
فهذا يدلنا على أن الأمر في ذلك واسع،
وأنه يمكن أن يسمى في اليوم السابع ويمكن أن يسمى قبله، ولا تتعين التسمية في اليوم السابع، ولعل التنصيص على اليوم السابع لأنه الذي تستقر فيه التسمية، أو إذا كان الإنسان عنده تردد فيكون عنده فرصة يختار اسماً مناسباً فيثبت في ذلك الوقت، وأما كونه لا يسمى إلا في ذلك الوقت فقد جاءت السنة ما يدل على أنه يسمى قبل ذلك الوقت،ا.هـ.

حلق رأس المولود

السنة حلق رأس المولود في اليوم السابع؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: {كل غلام رهينة بعقيقته، تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى}
[صحيح سنن أبي داود].

وفي لفظ:
{تذبح عنه ويسمى ويحلق رأسه في اليوم السابع}.
الإرواء.

كما أن السنة التصدق بوزن شعره فضة:

لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لفاطمة لما ولدت الحسن:{احلقي رأسه وتصدقي بوزن شعره فضة على المساكين}رواه أحمد، وحسنه الألباني في الإرواء.

قال علي بن أبي طالب:
فوزناه فكان وزنه درهماً أو بعض درهم.

قال محمد بن علي: (كانت فاطمة لا يولد لها ولد إلا أمرت بحلق رأسه وتصدقت بوزن شعره ورِقاً)
أي فضة.