الشيخ الاكبر إبن عربي

[الحطيئة الاخير]

المتصوف الكبير الامام محي الدين محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي ، لقب بالشيخ الأكبر و لذا ينسب إليه مذهب باسم الأكبرية. ولد بمرسية في الأندلس في شهر رمضان الكريم عام 558هـ الموافق 1164م عامين قبل وفاة شيخ عبد القادر الجيلانى وتوفي في دمشق عام 638هـ الموافق 1240م. ودفن في جبل سفح قاسيون.

1 ألقابه

• الشيخ الأكبر
• رئيس المكاشفين [1]
• البحر الزاخر[2]
• بحر الحقائق[3]
• إمام المحققين
• محيي الدين
• سلطان العارفين

نشأته

كان ابوه علي بن محمد من أئمة الفقه و الحديث، و من أعلام الزهد و التقوي و التصوف . و كان جده أحد قضاة الأندلس و علمائها ، فنشأ نشأة تقية ورعة نقية من جميع الشوائب الشائبة. و هكذا درج في جو عامر بنور التقوى ، فيه سباق حر مشرق نحو الشرفات العليا للإيمان.
و انتقل والده إلى إشبيلية و حاكمها إذ ذاك السلطان محمد بن سعد ، و هي عاصمة من عواصم الحضارة و العلم في الأندلس . و ما كاد لسانه يبين حتى دفع به والده إلى أبي بكر بن خلف عميد الفقهاء ، فقرأ عليه القرآن الكريم بالسبع في كتاب الكافي ، فما أتم العاشرة من عمره حتى كان مبرزاً في القراءات ملهما في المعاني و الإشارات . ثم أسلمه والده إلى طائفة من رجال الحديث و الفقه تنقل بين البلاد واستقر اخيرا في دمشق طوال حياته وكان واحدا من اعلامها حتى وفاته عام 1240 م.
وططططط انه مرض في شبابه مرضا شديدا و في أثناء شدة الحمي رأى في المنام أنه محوط بعدد ضخم من قوى الشر ، مسلحين يريدون الفتك به . و بغتة رأى شخصا جميلا قويا مشرق الوجه ، حمل على هذه الأرواح الشريرة ففرقها شذر مذر و لم يبق منها أي أثر فيسأله محيي الدين من أنت ؟ فقال له أنا سورة يس. و علي أثر هذا أستيقظ فرأي والده جالسا إلى وسادته يتلو عند رأسه سورة يس. ثم لم يلبث أن برئ من مرضه ، و ألقي في روعه أنه معد للحياة الروحية و آمن بوجود سيره فيها إلى نهايتها ففعل.
و تزوج بفتاة تعتبر مثالا في الكمال الروحي و الجمال الظاهري و حسن الخلق ، فساهمت معه في تصفية حياته الروحية ، بل كانت أحد دوافعه الي الإمعان فيها. و في هذه الأثناء كان يتردد على إحدى مدارس الأندلس التي تعلم سرا مذهب الأمبيذوقلية المحدثة المفعمة بالرموز و التأويلات و الموروثة عن الفيثاغورية و الاورفيوسية و الفطرية الهندية. و كان أشهر أساتذة تلك المدرسة في ذلك القرن ابن العريف المتوفي سنة 1141م.

نشأته الروحية


مما لاشك فيه أن استعداده الفطري و نشأته في هذه البيئة التقية و اختلافه إلى تلك المدرسة الرمزية كل ذلك قد تضافر على إبراز هذه الناحية الروحية عنده في سن مبكرة فلم يكد يختم الحلقة الثانية من عمره حتى كان قد انغمس في أنوار الكشف و الإلهام و لم يشارف العشرين حتى اعلن انه جعل يسير في الطريق الروحاني بخطوات واسعة ثابتة ، و انه بدأ يطلع علي أسرار الحياة الصوفية. و أن عددا من الخفايا الكونية قد تكشفت أمامه و أن حياته سلسلة من البحث المتواصل عما يحقق الكمال لتلك الاستعدادات الفطرية . و لم يزل عاكفا حتى ظفر بأكبر قدر ممكن من الأسرار . و أكثر من ذلك أنه حين كان لا يزال في قرطبة قد تكشف له من أقطاب العصور البائدة من حكماء فارس و الإغريق كفيثاغورس و أمبيذوقليس و افلاطون و هذا هو سبب شغفه بالاطلاع علي جميع الدرجات التنسكية في كل الأديان والمذاهب عن طريق أرواح رجالها الحقيقين بهئية مباشرة .

رحلاته الي بلاد


و في هذا العصر رأى في حالة اليقظة أنه أمام العرش الالهي المحمول على أعمدة من لهب متفجر و رأى طائرا بديع الصنع يحلق حول العرش و يصدر اليه الأمر بأن يرتحل إلى الشرق و ينبئه بأنه سيكون هو مرشده السماوي و بأن رفيقاً من البشر ينتظره في مدينة فاس 594هـ.

• و في السنة 595هـ كان في غرناطة مع شيخه أبي محمد عبد الله الشكاز
• و فيمابين سنتي 597هـ ، 620هـ الموافق سنة 1200 ، 1223 يبدأ رحلاته الطويلة المتعددة الي بلاد الشرق فيتجه
• ففي السنة 1201 م إلى مكة فيستقبله فيها شيخ إيراني وقور جليل عريق المحتد ممتاز في العقل و العلم و الخلق و الصلاح . وفى هذه الأسرة التقية يلتقي بفتاة تدعي نظاما وهي ابنة ذلك الشيخ و قد حبتها السماء بنصيب موفور من المحاسن الجسمية و الميزات الروحية الفائقة ، و اتخذ مهنا محيي الدين رمزا ظاهريا للحكمة الخالدة و أنشأ في تصوير هذا الرموز قصائد سجلها في ديوان ترجمان الأشواق ألفه في ذلك الحين.
• و في ذلك الحين في احدي تأملاته رأي مرشده السماوي مرة أخري يأمره ايضا بتأليف كتابه الجامع الخالد الغزوات المكية الذي ضمن فيه أهم أرائه الصوفية و العقلية و مبادئه الروحية.
• و في سنة 599هـ [4]زار طائف و في زيارته بيت عبد الله بن العباس ابن عم رسول الإسلام استخار الله و كتب رسالة حلية الأبدال لصاحبيه أبي محمد عبد الله بن بدر بن عبد الله الحبشي و أبي عبد الله محمد بن خالد الصدفي التلمساني .
• و في سنة 601هـ، 1204م يرتحل الي الموصل حيث تجتذته تعاليم الصوفي الكبير علي بن عبد الله بن جامع الذي تلقي لبس الخرقة عن الخضر مباشرة ، ثم ألبس محيي الدين اياها بدوره. و في نفس السنة زار قبر رسول الإسلام و كما قال "وقد ظلمت نفسي وجئت إلى قبره صلى الله عليه وسلم فرأيت الأمر على ما ذكرته وقضى الله حاجتي وانصرفت ولم يكن قصدي في ذلك المجيء إلى الرسول إلا هذا الهجير"
• و في سنه 1206م في طريقه نلتقي به في القاهرة مع فريق الصوفية
• و في سنة 1207م عاد الي مكة الي اصدقائهم القدماء الأوفياء و قام في مكة ثلاثة أعوام تم رحل إلى قونية بتركيا حيث يتلقاه أميرها السلجوقي باحتفال بهيج. و تزوج هناك بوالدة صدر الدين القونوي. ثم لم يلبث أن يرتحل الي أرمينيا
• و في سنة 1211م رحل الي بغداد و لقي هناك شهاب الدين عمر السهروردي الصوفي المشهور.
• و في سنه 1214م عاد الي مكة و استقر فيها حتى وجد عدد من فقهائها الدساسين قد جعلوا يشوهون سمعته لسبب القصائد التى نشرها في ديوانه الرمزي منذ ثلاثة عشر عاما
• و بعد ذلك راح الي حلب و قام فيها ردحا من الزمن معززا مكرما من أميرها .
• و أخيرا أقام في دمشق سنه 1223م حيث كان أميرها أحد تلاميذه ومن المؤمنين بعلمه و نقائه و عاش حياته في دمشق يؤلف و يعلم وكان واحدا من كبار العلماء بين اهل العلم والفقه في دمشق ، فدون وكتب مراجعة ومؤلفاته وكان له مجلس العلم والتصوف في رحاب مجالس الفقه والعلم بدمشق ،

توفي بن عربي في 28 ربيع الثاني من سنة 638هـ الموافق 16 نوفمبر من سنة 1240م ودفن في سفح جبل قاسيون في دمشق .

عقيدة محيي الدين ابن عربي و مذهبه الفقهي


‏من قال بالحلول فدينه معلول، وما قال بالاتحاد إلا أهل الإلحاد

—أصل محيي الدين ابن عربي

" فيا إخوتي و إحبائي رضي الله عنكم ، أشهدكم عيد ضعيف مسكين فقير إلي الله الله في كل لحظة و طرفة,أشهدكم علي نفسه بعد أن أشهد الله و ملائكته, و من حضره من المؤمنين و سمعه أنه يشهد قولا و عقدا, أن الله إله واحد ، لا ثاني له و ألوهيته منزه عن الصاحبة و الولد ، مالك لا شريك له ملك لا وزير له ، صانع لا مدبر معه ، موجود بذاته من غير افتقار إلى موجد يوجده, بل كل موجود سواء مفتقر إليه الله في وجوده فالعالم كله موجود به ، و هو وحده متصف بالوجود لنفسه ، ليس بجوهر متحيز فيقدر له مكان و لا بعرض فيستحيل اليه البقاء و لا بجسم فتكون له الجهة والتلقاء ، مقدس عن الجهات و الأقطار, مرئي بالقلوب و الأبصار, ... النص الكامل
اختلف في مذهبه الفقهي لكن يبدو أنه كان ظاهريا قبل أن يجتهد لنفسه كما يبدو في بعض مطاوي رسائله
قال عنه الامام الذهبي في سير اعلام النبلاء " ابن عربي العلامة صاحب التواليف الكثيرة محيي الدين أبو بكر محمد بن علي بن محمد بن أحمد الطائي الحاتمي المرسي ابن العربي نزيل دمشق ذكر أنه سمع من ابن بشكوال وابن صاف وسمع بمكة من زاهر ابن رستم وبدمشق من ابن الحرستاني وببغداد وسكن الروم مدة وكان ذكيا كثير العلم كتب الإنشاء لبعض الأمراء بالمغرب ثم تزهد وتفرد وتعبد وتوحد وسافر وتجرد وأتهم وأنجد وعمل الخلوات وعلق شيئا كثيرا في تصوف أهل الوحدة ومن أردإ تواليفه كتاب الفصوص فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر نسأل الله العفو والنجاة فواغوثاه بالله وقد عظمه جماعة وتكلفوا لما صدر منه ببعيد الاحتمالات وقد حكى العلامة ابن دقيق العيد شيخنا أنه سمع الشيخ عز الدين ابن عبدالسلام يقول عن ابن العربي شيخ سوء كذاب يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا قلت إن كان محيي الدين رجع عن مقالاته تلك قبل الموت فقد فاز وما ذلك على الله بعزيز توفي في ربيع الآخر سنة ثمان وثلاثين وست مئة وقد أوردت عنه في التاريخ الكبير وله شعر رائق وعلم واسع وذهن وقاد ولا ريب أن كثيرا من عباراته له تأويل إلا كتاب الفصوص وقرأت بخط ابن رافع أنه رأى بخط فتح الدين اليعمري أنه سمع ابن دقيق العيد يقول سمعت الشيخ عز الدين وجرى ذكر ابن العربي الطائي فقال هو شيخ سوء مقبوح كذاب"
و قال عنه ابن حجر في لسان الميزان " محمد بن علي بن محمد الحاتمي الطائي الأندلسي صاحب كتاب فصوص الحكم مات سنة ثمان وثلاثين وست مائة ورأيته قد حدث عن أبي الحسن بن هذيل بالإجازة وفي النفس من ذلك سمع منه التيسير لأبي عمرو الداني شيخنا محمد بن أبي الذكر الصيقلي المطرز سماعه من أبي بكر بن أبي حمزة وباجازته من بن هذيل وروى الحديث عن جماعة ونقل رفيقنا أبو الفتح اليعمري وكان متثبتا قال سمعت الإمام تقي الدين بن دقيق العيد يقول سمعت شيخنا أبا محمد بن عبد السلام السلمي يقول وجرى ذكر أبي عبد الله بن العربي الطائي فقال هو شيخ سوء شيعي كذاب فقلت له وكذاب أيضا قال نعم تذاكرنا بدمشق التزويج بالجن فقال هذا محال لان الإنس جسم كثيف والجن روح لطيف ولن يعلق الجسم الكثيف الروح اللطيف ثم بعد قليل رأيته وبه شجة فقال تزوجت جنية فرزقت منها ثلاثة أولاد فاتفق يوما اني اغضبتها فضربتني بعظم حصلت منه هذه الشجة وانصرفت فلم ارها بعد هذا أو معناه قلت نقله لي بحروفه بن رافع من خط أبي الفتح وما عندي ان محيي الدين تعمد كذبا لكن آثرت فيه تلك الخلوات والجوع فسادا وخيالا وطرف جنون وصنف التصانيف في تصوف الفلاسفة وأهل الوحدة فقال أشياء منكرة عدها طائفة من العلماء مروقا وزندقة وعدها طائفة من العلماء من إشارات العارفين ورموز السالكين وعدها طائفة من متشابه القول وان ظاهرها كفر وضلال وباطنها حق وعرفان وأنه صحيح في نفسه كبير القدر وآخرون يقولون قد قال هذا الباطل والضلال فمن الذي قال أنه مات عليه فالظاهر عندهم من حاله انه رجع وتاب إلى الله فإنه كان عالما بالآثار والسنن قوي المشاركة في العلوم وقولي انا فيه انه يجوز أن يكون من أولياء الله الذين اجتذبهم الحق إلى جنابه عند الموت وختم لهم بالحسنى فاما كلامه فمن فهمه وعرفه على قواعد الإتحادية وعلم محط القوم "

أهم كتبه

• الفتوحات المكية
• فصوص الحكم
• ترجمان الأشواق ديوان ابن عربي
• فهرس كامل لكتب ابن عربي

أقوال ابن عربي

• من قال بالحلول فدينه معلول، وما قال بالاتحاد إلا أهل الإلحاد[5]
• الحكم نتيجة الحكمة والعلم نتيجة المعرفة فمن لا حكمة له لا حكم له ، و من لا معرفة له لا علم له[6]
• "فإذا سمعت احدا من أهل الله يقول أو ينقل إليك عنه أنه قال الولاية أعلى من النبوة ، فليس يريد ذلك القائل الا ما ذكرناه. أو يقول ان الولي فوق النبي و الرسول فأنه يعني بذلك في شخص واحد وهو أن الرسول من حيث أنه ولي أتم منه من حيث أنه نبي و رسول لا أن الولي التابع له أعلي منه فإن التابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هو تابع له فيه إذ لو أدركه لم يكن تابعا فافهم"[7]
• لا تعترضوا على المجتهدين من علماء الرسوم و لا تجعلوهم محجوبين على الإطلاق فإن لهم القدم الكبيرة في الغيوب و إن كانوا غير عارفين و علي غير بصيرة بذلك يحكمون بالظنون.[8]

نظريات ابن عربي

• وحدة الوجود
• الإنسان الكامل
• ختم الولاية
• الأعيان الثابتة
• المراتب السبعة
• التنزلات الستة

[abh3]

بارك الله فيك اخي الكريم
https://www.youtube.com/watch?v=SV9B45gVz5Y

[مهاجر إلى الله]

هكذا يمجد الطواغيت الملاحدة....الله المستعان

وقد كفره أكثر من 50 عالما....فأي شيخ هذا الذي تمجدونه

[abh3]

وقد مات شيخ الاسلام مرتدا زنديقا في السجن بمصر فأي شيخ الاسلام تتبعون

[زهيرة]

لفت انتباهي بعض الأقوال أخي الفاضل

منها ما أوافق فيه الشيخ ومنها ما لا أوافقه مثلا:

فأوافقه في :

الحكم نتيجة الحكمة والعلم نتيجة المعرفة فمن لا حكمة له لا حكم له ، و من لا معرفة له لا علم له ..

ولا أوافقه في:


لا تعترضوا على المجتهدين من علماء الرسوم و لا تجعلوهم محجوبين على الإطلاق فإن لهم القدم الكبيرة في الغيوب و إن كانوا غير عارفين و علي غير بصيرة بذلك يحكمون بالظنون

فوحده علام الغيوب

في الأخير تقبل مروري وعد الى ذاك القسم فهو أنسب لك

تحياتي

[حازم312]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zahira2008

لا تعترضوا على المجتهدين من علماء الرسوم و لا تجعلوهم محجوبين على الإطلاق فإن لهم القدم الكبيرة في الغيوب و إن كانوا غير عارفين و علي غير بصيرة بذلك يحكمون بالظنون

سبحان الله
بكلامه هذا و هو يقصد علماء الرسوم الفقهاء او بمفهومنا المعاصر السلفية و ينعتهم بالقدم الكبيرة في الغيوب
و كانه يجعل منهم صوفية لا يعرفون انهم صوفية
و يجد لهم عذرا في ذلك فيقول انهم يحكمون بالظنون اي بالعقل في الامور التي تفوق العقل البشري و لم
يتناولها الشرع
مفارقة عجيبة ....و كلام اعجب من رجل اضطهده علماء الرسوم كما يسميهم

[زهيرة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حازم312

سبحان الله
بكلامه هذا و هو يقصد علماء الرسوم الفقهاء او بمفهومنا المعاصر السلفية و ينعتهم بالقدم الكبيرة في الغيوب
و كانه يجعل منهم صوفية لا يعرفون انهم صوفية
و يجد لهم عذرا في ذلك فيقول انهم يحكمون بالظنون اي بالعقل في الامور التي تفوق العقل البشري و لم
يتناولها الشرع
مفارقة عجيبة ....و كلام اعجب من رجل اضطهده علماء الرسوم كما يسميهم

وما علاقة السلفية بما قاله الرجل يا بني ؟؟؟"فلا تقوله ما لم يقل"

علماء الرسوم الصوفية

[حازم312]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zahira2008

وما علاقة السلفية بما قاله الرجل يا بني ؟؟؟"فلا تقوله ما لم يقل"

علماء الرسوم الصوفية

انا لست ابنك
الرسوم ( اي النصوص او السنة النبوية و ليس كما يتبادر الى ذهنك انها الصور و التصاوير )
علماء الرسوم او علماء الظاهر او فقهاء الشريعة كلها مصطلحات صوفية ليس فقط عند ابن عربي
لكن عند جل الصوفية و يقصدون به المجتهدون في تفسير النصوص ... اي فطاحلة الفقه و اصوله

و لك ان تبحثي في الامر قبل التسرع في شرح كلام رجل بننا و بينه قرونا و قرون

والنص واضح لابن عربي و انا لم اقوله ما لم يقل
مع ذلك اشكرك على المرور و لاداعي للغضب

[حازم312]

بارك الله في الاخ الكريم و ان كنت ارى لك غضبا و ثورة و غيرة سيجازيك الله عليها حسب نيتك
و ارى اكذلك ان تقسيمهم كما قلت لعلم الظاهر و الباطن و اعتبار سنة رسول الله ظاهرا و كانه انقاص منها
و تقزيم لاتباع رسول الله و اقتفاء اثره ....فانا مؤمن انهم لا يقصدون ذلك ...
و ما افهمه و اومن به كذلك عن المدرسةالصوفية ---و اتمنى ان تعود يوما من الايام الى ذلك بعدما فقدت الكثير من مصداقيتها المعاصرة
هي انها جعلت علم الباطن تطبيقا لعلم الظاهر
علم الباطن ليس طلاسما و خزعبلات لا نفهمها او عالما مجهولا اضجرتنا به الصوفية و مدارسها
بل هو حلاوة تطبيق و اقتفاء اثر رسول الله و حال الاقتراب من الله بتطبيق ما امر و نهي ما نهى
و الحقيقة التي يعبرون عنها ليست وهما يحاول الصوفية ايهامنا بانه من الختصاصهم لا نستطيع و نحن على الشريعة الوصول اليه
الحقيقة هي اليقين بالله و حلاوة اتباع الشريعة و الاحساس بتلك الحلاوة ....
هكذا افهم هذا الشيئ الذي تتكلم عنه الصوفية واشترطوا في الحصول عليه البداية من الصفر اي الوقوف مع الشريعة مع الانفاس
كما يقول البعض في مصطلحاتهم اي مع التنهيدة تلو التنهيدة
رغم ان ذلك كله هو عكس ما نراه في واقعنا ممن يدعون انهم صوفيين
بل من كل من يدعي لنفسه الصلاح و اتباع الحق ...و الكل منقاد وراء هواه
..........
مجرد راي شخصي و لكل قناعاته

[الماوردي 12]

( ابن عربي حكيم الفلا سفة وفيلسوف الصوفية)

*

هذه الأ بيات من نظم ابن عربي

*

لقدصارقلبي قابلا كل صورة=فمرعى لغزلان وديرا لرهبان

وبيتالأ وثان وكعبة طائف و= ألواح تورات ومصحف قرآن

أدين بدين الحب أين توجهت= ركائبه فالحب ديني وإيماني

*

محيي الدين أبي عبدالله ابن علي بن محمد بن احمدبن عبدالله الطائي الحاتمي وشهرته ابن عربي –المتوفي( سنة638هـ)الشيخ الجليل من اكبرشيوخ المتصوفة في زمنه وحتى زمننا الحاضر وربما حتى في الأ زمنة القادمة كمايتظح من شخصيته الصوفية والفكرية وماعرف عنه من الغموض والرمزية في كتاباته عن الكون والحياة وتنوع مواضيعه بين الفناء وإلأ شارات وألأ زلية والجمال والجلالة والقربة وألأنوار:

وجاء تعريف خاص للشيخ الأكبرابن عربي في رسالة المغفورله الأ مام الخميني للزعيم الروسي قوله: يعرف الحكيم العرفاني ابن عربي قوله :تعرف طريقته الخاصة ب الطريقة الأ كبرية فلا نظيرله بين معارفه أهل العرفان لا ممن سبقه ولا ممن لحقه إلى الآن : ومازال القول للخميني : وابن عربي هوالجديربصورة كاملة بماقاله الإ مام الرازي عن المرحوم ابن سيناء من انه ماسبقه إليه من قبله ولا لحقه من بعده فهذا القول وإن كان يصدق على ابن سيناء لكونه حول بعض مسائل العرفان إلى مسائل برهانية لكن النصاب التام لهذه الكلمة هوفي حق ابن عربي فقدجعل ماقيل وكتب بلعربية والفارسية في الماضي والغابرنثرونظم هي :في قبالةآثارمحي الدين- قطرة بإزاء البحر المواج فلم تعطي الآ ية الكريمة (ماننسخ من آية أوننسهانأتي بخيرمنهاأومثلها) هناك فارق بين أبن عربي وبين كلآ من شيخ الأ شراق وكذالك الملا صدرة من حيث العلوم الحكمية والأ شراقية :إلى هنااقف عن الأ شارة عماجاء في رسالة الخميني ربماسأعود اليها*فلننضرونتأمل في ماجاء في احدارسائل ابن عربي الموسومة (((بحضرة الكرسي))) ومنهانتعرف عن قرب على مقدرة هذى الرجل العرفاني الصوفي مقدرته على ادراك الحكمة وان كانت الحكمة هيا ضالته

قال السالك : فأنشأ لي جناح العز, و طرت في جو الفهم حتى وصلت حضرة الكرسي ، و الموقف القدسي ، فسألت عن مسجد الوصي ، فقيل لي : بالمنزه الأقصى ، فرأيت شيخا ضخم الدسيعة فقيل لي : هذا قطب الشريعة .

و قد أحاطت به أخلاط الزمر إحاطة الهالة بالقمر ، فسلمت تسليم خجل لا تسليم وجل ، فقال الشيخ رضي الله عنه مرحبا بالقاصد ، مقتنص الجواهر و الفرائد ، ثم قيل لي : أيسن تريد فهممت أن أقول : أريد أن لا أريد ، فلما لم يكن مقامي لم يسعه كلامي ، فجذبني إليه ، و درته بين يديه ، فقلت : أريد مدينة الرسول صاحب الجمل و الفصول ، قال : و ما تريد بمدينة ألأ ثرها قد درس ، و نورها قد طمس .

قلت : لست للترابية أشير و لكن لبدرها المنير و عنصر مائها المنير ، فقال : ألم تسمع قوله عليه السلام ، و على بابها ، و أنا أيها الطالب بوابها ، فمن أراد المدينة فليقصد الباب ، و يتملق للبواب ، عند أشباح النسم ، يهدي إليك طرائف الحكم عند الأشباح بالغبار ، تعدى لك الأرواح بالأسرار ، قلت له : يا سيدنا هل يعرف لذلك الباب مفتاح قال : أي و العليم الفتاح :

*

رأيت البيت مقفولا = لسـر السـر قـد مـلكـا

سألت الله يفتحــه = فقال : بمن فقلت : بك

*

فقلت : ناولنيه ، قال : من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ، قلت له : قد عرفت حقيقة مكانه ، فزد في نعته و بيانه .

قال له : أربعة أسنان أتقنها الحكيم الرحمن ، فيها أربع حركات تجري على جميع البركات ، فإذا فعلت ما ذكرته لك و أحكمته ، فزت بالمفتاح و ملكته ، و من ملك المفتاح فتح الباب ، و من فتحه حصل على كنز السرداب ، فرأى الشيخ و تلميذه آمنين من الشك و الارتياب مبسوطين في حضرة الوهاب ، قلت : قد فهمت ما أردت و عثرت على السر الذي إليه أشرت ، و لكن زدني زادك الله من إحسانه ، و أسبغ عليك رداء امتنانه .

قال : ادع الله أن يمدني بإلهامه ، و يؤيدني بعلمه القديم و كلامه إسمع أيها السالك حسن الله أفعالك و لا جعلها أفعى لك ، و سدد أقوالك فإنها عند المناجاة أقوى لك ، حمد الله أولى ما يعربه فاه ناطق ، و صلواته على رسوله فاتح اختراق هذه الطرائق ، إلى مناجاة العليم الحكيم الرازق ، فالحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ، فاسمع و لا تنطق :

*

أنض الركاب إلى رب السموات = وانبذ عن القلب أطوار الكرامات

و اعكف بشاطئ وادي القدس مرتقبا = و اخلع نعاليك تخظى بالمناجاة

و غب عن الكون بالأسماء متصفا = حتى تغيب عن الأوصاف بالذات

و لذ بجانب فرد لا شر يك له = ولا تعرج على أهل البطالات

بل صم و صل و فكر و افتقر أبدا = تنل معالم من علم الخفيات

فقد قضى الله بالميراث سيدنا = لكل عبد صدوق ذي تقيات

*

ألق أيها الظال بالك أصلح الله بالك، حافظ على العلوم المدينة و الأسرار الإلهية و إياك و إفشاء سر الربوبية ، أخل القلوب و جاهد النفوس و فرق بين العلم الإلهي و المحسوس ، إجمع بين الظاهر و الباطن يتضح لك سر الراحل و القاطن ، قف مع الظاهر في كل الأحول و لا تقف مع ما ليس لك به علم في ظاهر الأقوال .

تلق الكلمات و الحق بالآباء و الأمهات صلي على ذي العلوم المدنية و الأسرار القدسية و على الكليم و ابن نون و انظر لمن كان الحوت عنده يبدو لك السر المصون في الكتاب المكنون الذي لا يمسه إلا المطهرون ، لا تنظر الحوت بعين الغذاء و القوت و تأمل السرين في مجمع البحرين و كيف وقع النسيان هنالك و لم كان ذلك و لم كان حوتا و ما يكن غير ذلك ، و لأي فائدة اتخذ البحر مسلكا على سائر المسالك أمط لو وليت و لولا تكن العبد و المولى ، ترد برداء الآمنين و قف للناس في موضع القادمين و خذ من العلم حرف العين .

أخرق السفينة تلج المدينة ، اجعل في السفينة من كل زوجين اثنين ، و لا تعرج على من قال : سآوي إلى جبل يعصمني من الحين ، هما سفينتان ، لهما في الوجود معنيان ، الواحدة سلامتها في الفتق ، و الأخرى نجاتها في الرتق ، ليس في الملك إلا واحد فإياك أن تخرق سفينة الشاهد ، اجعل السفينة من الزوجين ، فقد قال : لا تتخذوا إلهين اثنين ، أحي الغلام ، يدنك رب لأمة و الغلام ، اقتله فإنه كافر بمواضي الأسنة و البوائر ، أقم الجدار و حذار من هدمه حذار ، أهدم الجدار فإنه مجاب ، هكذا رأيته في أم الكتاب ، افتح من السد المهرب و اثبت للتيار و لا تهرب ، إياك أن تتناول فتحه ، و اقنع من الوجود بأيسر لمحة .

عطل ودا و سواع و اكتم أمرك تأسيا بصاحب الصواع حجاب فلا تكتم ، و لا تعطلها فتظلم ، لا تفرد أخاك مخافة الذيب ، و اعطف عليه عطف المحب على الحبيب ، إن لم تفرده للذيب ، لم يتميز في أهل التخلق و التهذيب ، لا تعطف عليه و انبذه بالعرا ، حتى تبصر تأثير الأسماء ، إذا أردت أن يكون نعم الحدث ، و أرى العزيز الحدث ، اعرف قدر العزيز ، فهو الذي أحلك محل سقوط التمييز ، وجه البشير و لا تعرج على العير ، و دارك بالتسبيح الكثير ، و ارفع أبويك على السرير ، أمسك القميص فإن الشيخ حريص ، و اترك الإبل في المسارح تمر عليها السوانح و البوارح ، لا ترفعهما عرشا و مهدهما فرشا ، و اخفض لهما جحناح الرحمة و لا تنهرهما ، و لا تقل لهما أف و إن استطعت فأعدمهما هما حاجباك ، و هما باباك .

ابتغ الفتية ، فهم الخلة العلية ، لا تقف أثرهم جملة و تفصيلا ، و لا تتخذ إليهم سبيلا إذا اطلعت عليهم فول منهم رعبا ، عينا لا قلبا ، السعيد كل السعيد ، من قام عند الوصيد ، اشمخ بأنفك عن همة الكلاب و إياك و ملازمة الأبواب ، سد الباب ، و اقطع الأسباب ، و جالس الوهاب يكتمك من دون حجاب ، لا تجالسه بحال فإن الكلام محال ، لولا الأسباب عرفت الحقائق ، فافتح الباب و لا تفارق ، طهر فرجك من الفلوح ، ينفخ لك فيه الروح ، لا تظهر الفرج ، و انظر ما ارتقم في الدرج .

**

ناج في الظلمات ،

تنبعث بين الأصوات ، لا تناج من ظلمات الستور فإن النداء في النور ، أنت الواحد الفرد ، إن ضربت الفرد في الفرد ، لا سبيل إلى ضربه ، لثبوت ما أراد أن يوجده من غيبه ، لا تقل : مسني الضر و سو بين النفع و الضر ، و إذا مسك الضر فادع بلسان التعليم فو مراد الحكيم العليم ، لا تعود لسانك الحنث و بر يمينك و لو بالضغث ، الحنث لا يلتفت إليه ، فإن أهل الكشف ما عولوا عليه ، لا تعذب الهدهد كما هم سليمان حتى تعجز عن البنية و السلطان ، عذبه لما كشف السر و خرق الستر ، ارفق على النمل إذا أوجبت بسوابق الخيل ، فرقهم أيادي سبا ، و اقتلهم مضي السيف أو نبا و اتركهم بين مهب الشمال و الصبا ، لا تشغلنك الصافنات عن المناجاة ، أو امسح بالسوق و الأعناق ، و شد السير إليها و الأعناق ، من نظر الفعل للذات ما دام في المناجاة ، فلا تمسح بأعناقها ، و لا تشد في أعناقها .

لا تدفع الخاتم إلى أحد ، و لا تأمن عليه أما و لا ولد, ادفعه لمن شئت فإنه حجاب ، و لا مسخر إلا مسبب الأسباب ، لا تعرج على عرش بلقيس ، و لا تلتفت لصرحها الممرد النفيس ، إلا أن بدا منها الإسلام و ألقت يد الطاعة و الاستسلام ، عرج عليها متى ظهر منها الإذعان في حالتي الإيمان و الكفر إن تكن من أهل مقام الإحسان ، لا تقدم اسمك على اسم مولاك ، و إن كان ذاك لعلة هناك ، قدم اسمك فهو المشرع المتبع ، و إن لم تفعل فلست بمتبع ، لا ترغبن في ملك لا ينبغي لسواك ، تخلق في ذلك بصفات مولاك ، انشر البساط ، و اترك الناس في هياط و مياط ، اطو البساط ، و أعدل إلى القبض من الانبساط.

الزم المحراب يأتيك الرزق بغير حساب لا تلزمه سبيا متمما و اتخذ إلى التوحيد سلما ، لا تهز الجذع في كل وقت فإنه مقت ، هزه فهز المراد و هو الدليل على أهل الإفك و الإلحاد ، كن في المحلق ثلاث تفز عند المقابلة بثلاث ، إن وقفت على الموائد الثلاث حزت مقام الضحك و الإكتراث ، سلم أمرك لصاحب السماء تعلم معالم الأسماء لا تسلم فلست يثاني فلا يحدبك المثاني .