|
|
|
|||||||
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
ما هي العقيدة؟ وما هي السلفية؟
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2010-04-15, 09:50
|
رقم المشاركة : 1 | ||||
|
ما هي العقيدة؟ وما هي السلفية؟
 ما هي العقيدة؟ وما هي السلفية؟ كتبه / الشيخ محمد حسين يعقوب. الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله .. أما بعد؛ فإخوتي في الله ، والذي فلق الحبة و برأ النسمة إني أحبكم في الله ، وأسأل الله جل جلاله أن يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله ، اللهم اجعل عملنا كله صالحاً ، واجعله لوجهك خالصاً ، ولا تجعل فيه لأحد غيرك شيئاً .. إخوتي في الله .. قال الله تعالى لأصحاب نبينا رضي الله عنهم: {فإِنْ آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ} [البقرة:137]. َ فلم يرْضَ اللهُ عز وجل إيماناً إلا على نحو يوافق إيمان هؤلاء الصفوة.. نعم، إمَّا إيمانُ الصحابةِ الذين رضىَ اللهُ عنهم وتابَ عليهِم، وإمَّا التفرُّقُ والاختلافُ والتَّشَرْذمُ [فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ] . ففي العقيدةِ: فلابدَّ من الطلبِ على منهجِ السَّلفِ الصَّالحِ- رضوان الله عليهم – وهُم الصَّحابةُ ومن تبعهُم بإحسانِ إلى يومِ الدينِ ، وقد زكَّى اللهُ فهمَهم ، وأمرنَا أن نلقاهُ سبحانه بإيمانٍ كإيمانِهِم. فلا بدَّ من دراسةِ عقيدةِ السلفِ الصحيحةِ ، وفهم نصوصِ الكتابِ والسنةِ في أنواعِ التوحيدِ بفَهمِهِم ، والاستقاء من علومِهِم ، والنهل من منابعِهِم ، وإلا فالضلالَ الضلالَ. قال صلى الله عليه وسلم: "إنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْْكُمْ بَعْدِي فسَيَرَى اخْتلاَفًا كَثِيرًا. فَعَلَيْكُم بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الخُلَفَاَءِ الرَّاشِدِينَ المَهْدِيّينَ مِنْ بَعْدِي، عَضُّوا عََلَيْها بالنَّواجِذِ، وإيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمورِ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالةٌ" [جزء من حديث أخرجه أبوداود (4607) ك: السنة، باب: في لزوم السنة، وصححه الألباني في"صحيح أبي داود" (3851)]. والعودة للفهم الأصيل "فَهْمِ السَّلَفِ الصَّالِحِ" أصبح اليومَ ضرورةً مُلِحَّةً؛ وذلك لجمع شتات الأمة ، فتتوحد كلمتهم بتوحد الأصول ، فيقل التنازع والتشاحن الذي ابتليَ به المسلمون في هذه الأيام ، وكل هذا لأنَّا لم نَعِ الوصية النبوية. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلََى ثِلاثٍ وَسَبْعِنَ مِلَّةً كُلُّهم في النَّار إلا مِلَّةً وَاحِدةً. قاُلوا: وَمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: مَا أنا عَلَيْه وأَصْحابِي" [أخرجه الترمذي (2641) ك: الإيمان، باب: ما جاء في افتراق هذه الأمة، وقال حسن غريب، وحسنه الألباني(5343) في صحيح الجامع]. وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ}. فقد دلـنا صلى الله عليه وسلم على الفرقة الناجية ، فاحرص على النجاة – أخي في الله -، وانضمَّ إلى هذه الفرقة ، واحرص في بداية التعلم أن يكون التلقي على منهج السَّلفِ الصَّالحِ ، فإن لذلك أَثَراً في استِقامتِك على الطريقة ، فمن صحت بدايته صحت نهايته ، فأصلح نيتك عسى الله أن يصلح بك ، فشتات الأمة اليوم يُفجِعُ كل قلب ، فإن كان طلب العلم ضرورة ، فطلبه على منهج السلَفِ ضرورتُه أشدُّ ، وتأتي تلك الضرورة في الوقت الحاضر بالذات؛ لأنَّه لابدَّ للأمةِ من معالم صحيحةٍ في طريق عودتها إلى الله-عزَّ وجل- ، تبيِّنُ لها المنهجَ الصحيح في فََهمِ العقيدةِ ، التي هي القاعدةُ الأساسيةُ لبناءِ المجتمع الإسلامي الصحيحِ. وما لَمْ يكن المنهج الذي يُتَّبعُ صحيحًا، فإن اليقظة الإسلامية ستنحرفُ عن مجراها السليم ، ونحن نعتقد اعتقاداً جازماً أن منهج أهل السنَّةِ والجماعةِ في فَهمِ العقيدةِ الإسلامية هو المنهجُ الصحيحُ الذي يجبُ تقديمُه للأمةِ الإسلاَميةِ اليومَ ، لكي تُصبح بحقٍّ أمةً مسلمةً تستحقُّ نصرَ اللهِ ورِضوانَه. وفي هذا المنهج صيانة للعقل البشري من التمزق والانحراف ، وللمجتمع من الفرقةِ والضَّلال ، ولم يحدث الانحراف في الأمة إلا عندما انحرفت عن هذا المنهج ، وأعرضت عن وحي الله-عز وجل-إلى مناهج بشرية؛ بعضها من مُخلَّفاتِ الفلسفة اليونانية الوثنية ، وبعضها من نتاج العقول المنحرفة الجاهلة بدين الله ، فتفرقت الأمة إلى طوائف ومذاهب ، لكل منها منهجُه ،وطريقُه ، وإمامُه ، وأتباعُه. وقد قيَّضَ اللهُ – عزَّ وجل – في كل فترة من فترات الضعفِ والانحرافِ علماءَ مصلِحينَ يحفظُون عقيدَة الأمة ويحرسونها ، ويَرُدُّون على من خالفها أو عارضها ، من صدرِ الإسلام إلى اليوم وإلى أن تقومَ الساعةُ بمشيئةِ اللهِ تعالَى. ما هي العقيدةُ؟ العقيدةُ لغةً: من العَقْدِ والتوثيقِ والإحكامِ والَّربطِ بقوَّةِ. واصْطلاحًا: الإيمانُ الجازم الذي لا يتطرق إليه شك لدى مُعْتَقِدِه. قيل:معنى العقيدة: "هي مجموعة من قضايا الحق البديهية المسلَّمةِ بالعقل والسمع والفطرة ، ويعقِدُ علَيْها الإنسان قلبه ، ويثني عليها صدره ، جازماً بصحتها قاطعاً بُوجوبِها وثُبوتِها ، لا يَرَى خلافَها أنه يصحُّ أو يكونُ أبدًا ". فالعقيدة الاسلامية تعني: الايمان الجازم بالله تعالى ، وما يجب له من التوحيد والطاعة ، وبملائكته ، وكتبه ، ورسله ، واليوم الآخر، والقدر، وسائر ما ثبت من أمور الغيب ، والأخبار، والقطعيات ، علمية كانت أو عملية. وإذا كنت أخي في الله مطالبا بعقيدةِ سلفيةٍ ، فهل يا تُرى تعرفُ مَنِ السَّلفُ؟ من هم السلف، وما هي السلفية؟ السلف: هم صدر هذه الأمة من الصحابة ، والتابعين ، وأئمة الهدى في القرون الثلاثة المفضلة ، ويطلق على كل من اقتدى بهؤلاء وسار على نهجهم في سائر العصور: "سلفــي" نسبةً إليهم. وقد كان يطلق عليهم في البداية "أهلُ السنَّةِ" لما كانوا هم المتبِعين لسُنَّةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، المُقتَفِين للأثرِ، فسُمُّوا: "أهل الأثرِ"، و"أهل الحديث". ثم لما انتشرت البدع صار يطلق عليهم "أهل السنة والجماعة". و"أهل السنة والجماعة": هُم من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وسُمُّوا "الجماعةَ" لأنهم الذين اجتمعوا على الحق ولم يتفرقوا في الدين ، واجتمعوا على أئمة الحق؛ ولم يخرجوا عليهم ، واتبعوا ما أجمعَ عليه سلف الأمة. ولما صار من المبتدعة من ينسب نفسه إلى هذا اللقب الشريف، كان لزاماً أن يمتازُوا عن غيرهم، ومن هنا نشأ مصطلحُ "السلفيَّـةِ" نسبة إلى سلف هذه الأمة من أهل الصَّدْرِ الأول ومن اتَّبعَهم بإحسانٍ. من أبرز قَضَايا العَقِيدةِ الّسَّلَفيَّةِ من أهم قضايا العقيدة السلفية "مسألةُ الصِّفاتِ" فإن أكثر الخلاف فيها ، وخلاصة القول فيها: أن أحاديث وآيات الصفات نُمِرُّها كما جاءتْ دونَ تَعطِيلٍ ، أو تأويلٍ ، أو تشبيهٍ ، أو تمثيلٍ. فنُثبتُ أن لله يداً، ولكن ليست كأيدينا، يداً تليقُ بجلاله وكماله،{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}[الشورى: 11] ونثبت أن الله ينزلُ، ولكن لا كنُزُولنا، وإنما نزولاً يليقُ بجلالهِ وكمالهِ {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}[الشورى:11]. وهكــذا.. قواعد وأصول أهل السنة والجماعة في منهج التلقي والاستدلال : يقوم المنهج السلفي على قواعد وأصول تضبط منهج التلقي والاستدلال، فمن ذلك: أولاً: مصدر العقيدة هو: كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة ، وإجماع السلف الصالح. ثانياً: كل ما صح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب قبوله ، وإن كان خبر آحاد. ثالثاً: المرجع في فهم الكتاب والسنة هو النصوص المبينة لها ، وفهم السلف الصالح ، ومن سار على منهجهم من الأئمة ، ثم ما صح من لغة العرب ، لكن لا يعارض ما ثبت من ذلك بمجرد احتمالات لغوية. رابعاً: أصول الدين كلها ، قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم ، وليس لأحد أن يحدث شيئاً زاعماً أنه من الدين بعده. خامساً: التسليم لله ولرسوله ظاهراً وباطناً ، فلا يُعارَض شيء من الكتاب أو السنة الصحيحة بقياس ، ولا ذوق ، ولا كشف ، ولا قول شيخ ، ولا إمام ، ونحو ذلك. سادساً: العقل الصريح موافق للنقل الصحيح ، ولا يتعارض قطعياً معهما ، وعند توهم التعارض يُقدَّم النقل. سابعاً: يجب الالتزام بالألفاظ الشرعية في العقيدة ، وتجنب الألفاظ البدعية ، والألفاظ المجملة المحتمِلة للخطإ والصواب يستفسر عن معناها ، فما كان حقاً أُثبت بلفظه الشرعي ، وما كان باطلاً رُدَّ. ثامناً: العصمة ثابتة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، والأمة في مجموعها معصومة من الاجتماع على ضلالة ، وأما آحادها فلا عصمة لأحد منهم ، وما اختلف فيه الأئمة وغيرهم فمرجعه إلى الكتاب والسنة ، مع الاعتذار للمخطئ من مجتهدي الأمة. تاسعاً: في الأئمة محدّثون مُلهمون ، والرؤيا الصالحة حق ، وهي جزء من النبوة ، والفراسة الصادقة حق ، وهذه كرامات ومبشرات ، بشرط موافقتها للشرع ، وليست مصدراً للعقيدة ولا للتشريع. عاشراً: المراء في الدين مذموم ، والمجادلة بالحسنى مشروعة ، وما صح النهي عن الخوض فيه وَجَبَ امتثال ذلك ، ويجب الإمساك بالحسنى عن الخوض فيما لا علم للمسلم به ، وتفويض علم ذلك إلى عالمه سبحانه. حادي عشر: يجب الالتزام بمنهج الوحي في الرد ، كما يجب في الاعتقاد والتقدير، فلا تُرَدُّ بدعة ببدعة ، ولا يقابل التفريط بالغلو، ولا العكس. ثاني عشر: كل محدثة في الدين بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار. اللهم اهدنا الصراط المستقيم .. صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. آمين، وصلى الله على سيد المرسلين، والحمد لله رب العالمين.
|
||||
|
2010-04-15, 18:13
|
رقم المشاركة : 4 | |||
|
بارك الله فيك و زادك علما |
|||
|
2010-04-15, 18:56
|
رقم المشاركة : 5 | |||
|
بارك الله فيك |
|||
|
2010-04-18, 09:31
|
رقم المشاركة : 7 | |||
|
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته |
|||
|
2010-04-18, 09:59
|
رقم المشاركة : 8 | ||||
|
اقتباس:
بارك الله فيكم وأحسن إليكم ، المشكلة الأخت الفاضلة، أنه لم يدخل للتحاور والبحث عن الحقيقة، ولكن لو طالعت مشاركاته، لفهمت أنه دخل لنشر الشبهات بين الأعضاء وزعزعة عقيدتهم، وبتالي قصده خبيث ، وهذا لا تنتظري منه الخير. ثانيا: الدليل على أنه دخل ليجادل بالباطال أنه يُنافق ويحاول التظليل من خلال محاولة التوهيم أنه مسلم، فهذا الكذّاب المنافق أيّ خيرا، تنتظرني منه؟؟؟، فهؤلاء لا يناقشون لأنّ قصدهم فاسد أصلا. ثالثا: حتى لو سلمنا جدلا أنه دخل للحوار، وليس بنية خبيثة، أرى ـ رأي شخصي ـ أن لا يُناقش في المنتدى ، فقد يتأثر بشبهاته، ضعاف القلوب والعقول من الأعضاء، لذا من المستحسن أن يناقش خارج المنتدى على الخاص |
||||
|
2010-04-18, 10:14
|
رقم المشاركة : 9 | |||
|
طيب اخي هدا ما اردته و ما اريده دائما حينا يلتبس على بعض الاخوة الرجال امر و يطول الجدال فهنا يجب تدخل اخوتهم لمجادلتهم بالتي هي احسن حتى يعرف الحق ...و اتركه |
|||
|
2010-04-18, 11:24
|
رقم المشاركة : 10 | |||||
|
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين أما بعد :سأجيبك أيها السائل الكريم بإذن الله تعالى عمى أتاك به لبس وإن تسنى لي الوقت فسأجيب على استفساراتك الباقية . اقتباس:
العقيدة لغة: مأخوذة من العقد وهو ربط الشيء، واعتقدت كذا: عقدت عليه القلب والضمير. والعقيدة: ما يدين به الإنسان، يقال: له عقيدة حسنة، أي: سالمةٌ من الشك. والعقيدةُ عمل قلبي، وهي إيمانُ القلب بالشيء وتصديقه به. والعقيدةُ شرعًا: هي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، والإيمان بالقدر خيره وشره، وتُسمَّى هذه أركانُ الإيمان. والشريعة تنقسم إلى قسمين: اعتقاديات وعمليات: فالاعتقاديات: هي التي لا تتعلق بكيفية العمل، مثل اعتقاد ربوبية الله ووجوب عبادته، واعتقاد بقية أركان الإيمان المذكورة، وتُسمَّى أصلية. والعمليات: هي ما يتعلق بكيفية العمل مثل الصلاة والزكاة والصوم وسائر الأحكام العملية، وتسمى فرعية؛ لأنها تبنى على تلك صحة وفسادًا [شرح العقيدة السفارينية (1/4). وقوله: (على تلك) أي: على الاعتقاديات]. فالعقيدةُ الصحيحةُ هي الأساسُ الذي يقوم عليه الدين وتَصحُّ معه الأعمال، كما قال تعالى: {فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} [الكهف/110]. وقال تعالى: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الزمر/65]. وقال تعالى: {فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ، أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} [الزمر/2، 3]. فدلّت هذه الآيات الكريمة، وما جاء بمعناها، وهو كثير، على أن الأعمال لا تُقبلُ إلا إذا كانت خالصة من الشرك، ومن ثَمَّ كان اهتمام الرسل – صلواتُ الله وسلامه عليهم – بإصلاح العقيدة أولاً، فأول ما يدعون أقوامهم إلى عبادة الله وحده، وترك عبادة ما سواه، كما قال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ} [النحل/36]. وكلُّ رسول يقول أول ما يخاطب قومه: {اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [الأعراف/ 59، 65، 73، 85] قالها نوح وهود وصالح وشعيب، وسائر الأنبياء لقومهم. وقد بقي النبي صلى الله عليه وسلم في مكة بعد البعثة ثلاثة عشر عامًا يدعو الناس إلى التوحيد، وإصلاح العقيدة؛ لأنها الأساسُ الذي يقوم عليه بناءُ الدين. وقد احتذى الدعاة والمصلحون في كل زمان حذو الأنبياء والمرسلين، فكانوا يبدءون بالدعوة إلى التوحيد، وإصلاح العقيدة، ثم يتجهون بعد ذلك إلى الأمر ببقية أوامر الدين. بيان مصادر العقيدة ومنهج السلف في تلقيها العقيدة توقيفية؛ فلا تثبت إلا بدليل من الشارع، ولا مسرح فيها للرأي والاجتهاد، ومن ثَمَّ فإن مصادرها مقصورة على ما جاء في الكتاب والسنة؛ لأنه لا أحد أعلمُ بالله وما يجب له وما ينزه عنه من الله، ولا أحد بعد الله أعلمُ بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا كان منهج السلف الصالح ومن تبعهم في تلقِّي العقيدة مقصورًا على الكتاب والسنة. فما دلّ عليه الكتاب والسنة في حق الله تعالى آمنوا به، واعتقدوه وعملوا به. وما لم يدل عليه كتاب الله ولا سنة رسوله نقَوْهُ عن الله تعالى ورفضوه؛ ولهذا لم يحصل بينهم اختلاف في الاعتقاد، بل كانت عقيدتهم واحدة، وكانت جماعتهم واحدة؛ لأن الله تكفّل لمن تمسك بكتابه وسنة رسوله باجتماع الكلمة، والصواب في المعتقد واتحاد المنهج، قال تعالى: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ} [آل عمران/103]. وقال تعالى: {فَإِمَّا يَأتِيَنَّكُم مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَى} [طه/23]. ولذلك سُمُّوا بالفرقة الناجية؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم بالنجاة حين أخبر بافتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، ولما سئل عن هذه الواحدة قال: "هي من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي" [الحديث رواه الإمام أحمد]. وقد وقع مصداق ما أخبر به صلى الله عليه وسلم، فعندما بنى بعض الناس عقيدتهم على غير الكتاب والسنة، من علم الكلام، وقواعد المنطق الموروثَيْن عن فلاسفة اليونان؛ حصل الانحرافُ والتفرق في الاعتقاد مما نتج عنه اختلافُ الكلمة، وتفرُّقُ الجماعة، وتصدع بناء المجتمع الإسلامي. اقتباس:
سأجيبك أيها السائل الكريم عمى أتاك به لبس وذلك بإستعانتي بتفسير القرطبي.
قوله تعالى : " إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك " العامل في إذ مكروا ، أو فعل مضمر . وقال جماعة من أهل المعاني منهم الضحاك والفراء في قوله تعالى : " إني متوفيك ورافعك إلي " على التقديم والتأخير ، لأن الواو لا توجب الرتبة . والمعنى : إني رافعك إلي ومطهرك من الذين كفرواومتوفيك بعد أن تنزل من السماء ، كقوله : " ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى " والتقدير ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما . قال الشاعر : ألا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام أي عليك السلام ورحمة الله وقال الحسن وابن جريج : معنى متوفيك قابضك ورافعك إلى السماء من غير موت ، مثل توفيت مالي من فلان أي قبضته . وقال وهب بن منبه : توفى الله عيسى عليه السلام ثلاث ساعات من نهار ثم رفعه إلى السماء . وهذا فيه بعد ، فإنه صح في الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم نزوله وقتله الدجال على ما بيناه في كتاب التذكرة ، وفي هذا الكتاب حسب ما تقدم ، ويأتي . وقال ابن زيد ك متوفيك قابضك ، ومتوفيك ورافعك واحد ولم يمت بعد . وروى ابن طلحة عن ابن عباس معنى متوفيك مميتك . الربيع بن أنس : وهي وفاة نوم ، قال الله تعالى : " وهو الذي يتوفاكم بالليل " أي ينيمكم لأن النوم أخو الموت ، كما قال صلى الله عليه وسلم سئل : أفي الجنة نوم ؟ قال " لا ، النوم أخو الموت ن والجنة لا موت فيها " . أخرجه الدار قنطي . والصحيح أن الله تعالى رفعه إلى السماء من غير وفاة ولا نوم كما قال الحسن وابن زيد ، وهو اختيار الطبري ، وهو الصحيح عن ابن عباس ، وقاله الضحاك . قال الضحاك : كانت القصة لما أرادوا قتل عيسى اجتمع الحواريون في غرفة وهم اثنا عشر رجلا فدخل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة فاخبر إبليس جمع اليهود فركب منهم أربعة آلاف رجل فأخذوا باب الغرفة . فقال المسيح للحواريين : أيكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة ؟ فقال رجل : أنا يا نبي الله ، فألقى إليه مدرعة من صوف وعمامة من صوف وناوله عكازه وألقى عليه شبه عيسى ، فخرج على اليهود فقتلوه وصلبوه . وأما المسيح فكاه الله الريش وألبسه النور وقطع عنه لذة المطعم والمشرب فطار مع الملائكة . وذكر أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : لما أراد الله تبارك وتعالى أن يرفع عيسى إلى السماء خرج على أصحابه وهم اثنا عشر رجلا من عين في البيت ورأسه يقطر ماء فقال لهم : أما إن منكم من سيكفر بي اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن بي ، ثم قال : أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي . فقام شاب من أحدثهم فقال أنا . فقال عيسى : اجلس ، ثم أعاد عليهم فقام الشاب فقال أنا . فقال عيسى : اجلس ثم عاد عليهم فقام الشاب فقال أنا فقال نعم أنت ذاك . فألقى الله عليه شبه عيسى عليه السلام . قال : ورفع الله تعالى عيسى من روزنة كانت في البيت إلى السماء . قال : وجاء الطلب من اليهود فأخذوا الشبيه فقتلوه ثم صلبوه ، وكفر به بعضهم اثنتى عشرة مرة بعد أن آمن به ، فتفرقوا ثلاث فرق : قالت فرقة : كان فينا الله ما شاء ثم صعد إلى السماء ، وهؤلاء اليعقوبية . وقالت فرقة : كان فينا ابن الله ما شاء الله رفعه الله إليه وهؤلاء النسطورية . وقالت فرقة : كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه إليه ، وهؤلاء المسلمون . فتظاهرت الكافرتان على المسلمة فقتلوها ، فلم يزل الإسلام طامسا حتى بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم فقتلوا ، فأنزل الله تعالى " فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا " أي آمن آباؤهم في زمن عيسى " على عدوهم " بإظهار دينهم على دين الكفار " فأصبحوا ظاهرين " . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد " . وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بفخ الروحاء حاجا أو معتمرا أو ليثنينهما " ولا ينزل بشرع مبتدإ فينسخ به شريعتنا بل ينزل مجددا لما درس منها متبعها . كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم " . وفي رواية : " فأمكم منكم " . قال ابن أبي ذئب : تدري ما أمكم منكم ؟ . قلت : تخبرني . قال فأمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وقد زدنا هذا الباب بيانا في كتاب التذكرة والحمد لله . و " متوفيك " أصله متوفيك حذفت الضمة استثقالا ، وهو خبر إن . " ورافعك " عطف عليه ، وكذا " مطهرك " وكذا " وجاعل الذين اتبعوك " . ويجوز وجاعل الذين وهو الأصل . وقيل : إن الوقت التام عند قوله : " ومطهرك من الذين كفروا " . قال النحاس : وهو قول حسن . " وجاعل الذين اتبعوك " يا محمد " فوق الذين كفروا " أي بالحجة وإقامة البرهان . وقيل بالعز والغلبة . وقال الضحاك و محمد ابن أبان : المراد الحواريون . والله تعالى أعلم |
|||||
|
2010-04-18, 12:04
|
رقم المشاركة : 11 | ||||
|
اقتباس:
لكن أردت أن أنبه الأخت على أن الأثر المذكور آنفا أي : التمس لأخيك سبعين عذرا لا يصح مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه و سلم بل هو موقوف على الإمام الشافعي أو على ابن سيرين رحمهما الله لا أذكر بالضبط و الله أعلم إنما هي مجرد نصيحة و تذكرة و اعذروني على التدخل |
||||
|
2010-04-18, 12:05
|
رقم المشاركة : 12 | |||
|
( 27 سؤالا في الدعوة السلفية ) لفضيلة الشيخ العلاّمة محمد أمان بن علي الجامي -رحمه الله تعالى- [شريط مفرّغ] ___________________ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين وإمام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين وبعد ، نواصل بتوفيق الله تعالى الإجابة على أسئلتكم التي وردت الليلة الماضية . السؤال الأول سائل يستفسر عن درس الفتوى الحموية هذه الرسالة العظيمة التي بدأنا فيها ونحن لا نزال في مقدمتها يسأل السائل عن تنظيم هذا الدرس ومتى سيكون موعد الدرس وفي أي يومٍ من أيام الأسبوع ليتسنّى الحضور لمن يرغب وتعمه الفائدة إنشاء الله . الجواب : بعد عودتي إن شاء الله من المدينة غدا أو بعد غد سوف انسق بين دروس المسجد النبوي وبين درسنا في هذا المسجد حتى ابعث لكم بالجدول بتوفيق الله تعالى . السؤال الثاني ما هي الكتب التي تنصح بقراءتها في العقيدة، في التفسير، في الحديث وعلومه، في الفقه ؟ الجواب أول رسالة انصح بها لمن يريد أن يبدأ في طلب العلم أن يحفظ الأصول الثلاثة وأدلتها وأركان الصلاة وواجبات الصلاة وشروط الصلاة نسخة جامعة لهذه المعلومات، مع القواعد الأربعة، ويستحسن أن يحفظ أيضا شروط ( لا اله إلا الله) ونواقض ( لا اله إلا الله) وينبغي أن يحفظ هذه المسائل حفظا جيدا ثم يعرض على طلاب العلم ليأخذ العلم من أفواه الرجال لا من بطون الكتب، بعد هذا إن تيسر له ان يحفظ كشف الشبهات فحسن ولكن الكتاب الذي لا بد منه ان يحفظ فيدرس طالب العلم في باب العقيدة خصوصا في توحيد العبادة وتوحيد الحاكمية بالأسلوب الجديد هو ( كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد) كتابٌ عظيمٌ وهو عبارة عن الآيات المختارة من كتاب الله تعالى والأحاديث النبوية وآثار بعض أهل العلم كتاب نفع الله به كثيرا وننصح شبابنا أن يهتموا بهذا الكتاب حفظا وفهما وبالنظر في شروحه حتى يكونوا على يقين من هذا الباب باب العقيدة، ثم بعد ذلك بالنسبة لتوحيد الأسماء والصفات على الطالب الذي لديه نهمة شديدة في العلم ان يحفظ متن الواسطية او أن يدرس فيفهم ثم تلك الرسائل التي جمعت تحت عنوان ( مجموع فتاوى شيخ الإسلام ) في هذا المجموع رسائل مهمة جدا ينبغي ان يدرسها طالب العلم واذا أراد ان يتوسع في كتابٍ مؤلفٍ في باب الأسماء والصفات بتوسع عليه أن يدرس شرح الطحاوية لأن صاحب شرح الطحاوية نقل كتابه كله أو جلّه من كتب شيخ الإسلام بن تيمية وتلميذه بن القيم وكتب بن كثير كتاب جامع ومفيد، وأما بالنسبة للتفسير فينبغي أن يبدأ طالب العلم الصغير بتفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله لأنه مختصر ومنهجه معروف منهج سلفي فإذا كان لديه إطلاع على فروع اللغة العربية وكان متمكنا من اللغة ووفق الى مدرس ومفسر سلفي عليه أن يدرس فتح القدير للشوكاني وإنما تحفّظت هذا التحفظ وشرطت هذه الشروط لان الإمام الشوكاني على الرغم من سعة علمه وحسن تأليفه خصوصا في فتح القدير ونيل الأوطار لم يسلم من تأويل بعض النصوص(الصفات) لئلا ينطلي عليه هذا ينبغي ان يختار المفسر السلفي فيدرس هذا الكتاب؛ لأنه يعينه على تذوق كتاب الله تعالى إذ ينبهه على أوجه الإعراب وأحيانا على النكت البلاغية ثم التفسير المشهور عندنا هو تفسير بن كثير لا بأس أن يدرس المختصرات التي اختصرت من هذا التفسير حتى يتوسع فيما بعد وكل ذلك كما قلت لا ينبغي أن يكتفي طالب العلم بالمطالعة بل لابد من العرض على اهل العلم، وأما الحديث وعلومه وقبل أن ننتقل من التفسير ينبغي أن يدرس علوم التفسير أيضا من علوم التفسير فن التجويد ومن علوم التفسير فروع اللغة العربية كلها من علوم التفسير ثم يدرس الحديث ليحفظ المتون كما ذكرنا في الليلة الماضية بدءا من الأربعين النووية وعمدة الأحكام وبلوغ المرام ثم ينظر في الشروط ويعرف هذه الكتب ويدرسها على اهل الاختصاص والفقه ان أراد التوسع طالب العلم ويطلع على خلافات اهل العلم الفرعية عليه ان يحفظ من كل مذهب من المذاهب الأربعة متنا وان لا يعوّد نفسه التمسك بمذهبٍ معين لان الفقه الصحيح هو ما درس في عمدة الأحكام وبلوغ المرام فقه السنة وبعد كتب الإمام الشوكاني شريطة كما قلت عدم التعصب لشخصٍ معين او لمذهبٍ معين يكون هدفه طلب العلم . السؤال الثالث ما هي نصيحة المجرب في طلب العلم والتحمل مما نستفيد منكم إن شاء الله مع العلم بأننا لم نستفد من كل هذه الحركات إلا ضياع الوقت ؟ الجواب الحمد الله الذي انفدك طالما أدركت بأن المرض إذا شخص عولج وقد شخصت المرض فعالج والعلاج في طلب العلم والتجرد لطلب العلم على الطريقة التي اشرنا إليها وهناك من هو أوسع مني علما وتجربةً لك أن تتصل بمشايخنا وزملاءنا أهل العلم والفضل والإطلاع لتستفيد منهم. السؤال الرابع بحكم تجربتكم وطلبكم للعلم فهل طلب العلم وحفظ المتون والاشتغال بالفقه والبحث والقراءة يتنافى مع الدعوة الى الله ؟ الجواب اعتقد هذا السؤال ليس في حاجة الى الجواب الجواب سل في الصحيح هذه من أساليب ومن مقدمات الدعوة الى الله طلب العلم بهذه الطريقة لانك تهيئ نفسك لطلب العلم تهيئ نفسك بطلب العلم للدعوة الدعوة واجبة لكن على اهل البصيرة هذه الطريقة هي التي تفقدك البصيرة والعلم حتى تدعوا الى الله الدعوة الى الله ليست بالأمر الهين حتى يخرج الإنسان من بيته يريد ان يدعو الناس الى الله ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وهو جاهل لم يتعلم لا كوّن نفسك بهذه الطريقة فاطلب العلم ثم أدعو الى الله . السؤال الخامس ما رأيكم فيمن يقول ( ان هؤلاء الدعاة - لست ادري من هم المشار أليهم - سوف يرجعون بالأمة الى القرون القديمة مثل قرون الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب قرن الفتن) - هكذا العبارة -!؟ الجواب اسأل الله لي ولك العافية الزمن الذي ظهر فيه وقام بالتجديد الإمام محمد بن عبد الوهاب دعوته هي التي قضت على الفتن قضت على القتال الذي كان يدور بين القبائل قضت على الوثنية والشرك وعلى الحكم بغير ما انزل الله هذه من الفتن وقضت على التفرق وحصل بسبب هذه الدعوة المباركة في هذه الجزيرة الوحدة الإسلامية بين الأمة وارتفعت راية التوحيد وتمتع مجتمع هذا البلد بسلامة العقيدة والأمن والأمان والاستقرار والتمتع بحكم شريعة الله حيث لا يحكم هذا المجتمع إلا شرع الله هذا ما يدعو إليه هؤلاء الدعاة الذين أنت تشير إليهم ما يريدون إلا الإصلاح إلا النصح لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فاسأل الله لي ولك العافية وان يهدي قلبك حتى يفهم الفهم الصحيح . السؤال السادس ذكرتَ دعوة الإخوان المسلمين ضمن الدعوات التي فشلت منذ قيامها وان دعوة الإخوان لها أكثر من نصف قرن وهي فاشلة ولكني استمعتٌ الى أشرطة بعنوان لقاء مع مجلة المجتمع اجري لقاء مِن رئيس المجلة مع طالب علم فجاء في التحقيق أو في المقابلة السؤال عن دعوة الإخوان المسلمين وقال طالب العلم الذي يناطح مع هذا الذي سأل عن دعوة الإخوان قال عن دعوة الإخوان ومؤسسها لو لم يكن للشيخ حسن البنا رحمه الله من الفضل على الشباب المسلم سوى انه أخرجهم من دور الملاهي والسينما ونحو ذلك والمقاهي وكتلهم وجمعهم على دعوةٍ واحدة ألا وهي دعوة الإسلام لو لم يكن من الفضل إلا هذا لكفاه فضلا وشرفا هذا ما صرح به طالب علم كبير لمجلة المجتمع ؟ الجواب وهذا الشق عشتٌ معه فترة من الزمن متجاورين ومتلازمين في العمل الذي اعرفه منه خلاف ما ذكر الآن نتركه هو فقلنا نعلم دعوة حسن البنا صحيح انه اخرج الشباب التائهين من المقاهي ومن دور السينما هذا شيء لا ينكر يذكره كل من يعرفه لكن بعد ان أخرجهم من تلك الأماكن ماذا فعل معهم هل دعاهم بأسلوب وبدعوة الأنبياء أم نقلهم فجمعهم فتفرقوا على الطرق الصوفية؟ كأنهم نقلهم من جاهلية الى جاهلية لم ينقلهم الى المفهوم الصحيح للإسلام وكان الشيخ نفسه له طريقة صوفية هؤلاء الذين نقلهم من دور السينما إما اعتنقوا طريقته او طرق أخرى وهل دعوة الشيخ حسن البنا قضت على عبادة غير الله علنا من بلده؟ وهل اخرج الناس من الطواف بالأضرحة بضريح الحسين وزينب والبدوي؟ وهل اخرج الناس من الحكم الديمقراطي الى حكم الله؟ هذا هو الشرف لو كانت الدعوة جاءت هكذا تكون الدعوة الإسلامية الصحيحة، أما التجمع السياسي والحركات المنافسة للجماعات الأخرى والأحزاب الأخرى ويكتب على الغلاف الإسلام وليس في داخل الكتاب هذا الإسلام شيء آخر حركة سياسية مزركشة ليست هذه دعوةٌ إلى الإسلام يعلم كل طالب علم درس مذكرته وما تحدث فيها عن نفسه من تجوله من ضريح إلى ضريح هو نفسه يحدث عن نفسه تردده إلى بعض الأضرحة : إِذا كانَ رَبُّ البَيتِ بِالدُفِّ ضاربة ** فَشيمَةُ أَهلِ البَيتِ كُلِهِمِ الرَقصُ إذا كان هو نفسه لم يصل من العلم ومعرفة والمفهوم الصحيح للإسلام إلا مقاطعة الأضرحة ومحاربة من يطوف بها ودعوتهم وإرشادهم بل ونفسه يفعل كما يفعل العوام ماذا فعل بأصحاب الملاهي، هذا يذكرني ما تدعي الصوفية أنهم هم الذين ادخلوا الإسلام في القارة الإفريقية ولي رد في بعض محاضراتي على هذا السؤال. الجواب:إنهم نقلوا بعض الوثنيين من الأفارقة من عبادة الأشجار والأحجار إلى عبادة البشر أخرجوهم من عبادة الجمادات الى عبادة مشايخ الطرق لا فرق بين ان يكون المعبود حجرا او شجرا او إنسانا أو ذميا أو ملكا لان العبادة لا تكون إلا لله لذلك مثل هذه الدعوة لا ينبغي ان تنطلي على طلاب العلم وأقول دائما لشبابنا كونوا على يقينٍ في عقيدتكم حتى لا يلبس عليكم الأمر كل إنسان بسيط في باب العقيدة يعلم ان ذلك التصرف ليس من الدعوة الإسلامية في شيء عفا الله عمن صرح هذا التصريح وهو مستغرب جدا من مثله وكان ينتقد هذه الجماعة انتقادا لاذعا عندما كنا معا في الجامعة الإسلامية ويتهمهم بأنهم يحاربون السنة فنسأل الله تعالى ان يثبتنا على الحق . السؤال السابع الآن في الساحة الإسلامية ثلاث جماعات جماعة الإخوان جماعة أنصار السنة جماعة التبليغ أيهم أفضل جزاك الله خيرا ؟ الجواب وجزاك الله خيرا يصدق عليك قول الشاعر بالنسبة لهذه المقارنة بين السلفية وبين هذه الجماعات. ألم تر أن السيف ينقص قدره ** إذا قيل إنّ السيف أمضى من العصا المقارنة بين السيف والعصا يحط من قيمة السيف أنصار السنة الذي تذكرهم هم السلفيون الذين تأثروا بهذه الدعوة المباركة يقال لهم في بعض البلدان أنصار السنة وفي بعض الأقطار السلفيون وفي بعض الأقطار أهل الحديث في القارة الهندية، لا يجوز المقارنة بينهم وبين هذه الحركات الحديثة التي تجددت لان الدعوة السلفية هي المفهوم الصحيح للإسلام المفهوم الصحيح للإسلام المفهوم السلفي السلفية نسبة الى السلف، السلف سلفنا الصالح هم الصحابة والتابعون وأئمة تابع التابعين الأئمة الأربعة وهم المعنيون بقوله تعالى (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ ) عقيدة قديمة مأخوذة من كتاب الله تعالى على فهم السلف الصالح ليس بالمفهوم الجديد تقارن بين من يسير على الجادة على الخط الأصيل بمن خرجوا الى بٌنَيَّاتِ الطريق لا مقارنة أبدا هذه المقارنة ظلم، يجب أن تفهم أن أولئك الذين ذكرتهم هم محل دعوتنا نحن ندعوهم ليرجعوا الى الجادة ويبتعدوا عن بنيات الطريق لئلا يهلكوا يجب ان نشفق عليهم وندعوهم الى الجادة أما أيهم أفضل غير وارد . السؤال الثامن ذكرتَ في المحاضرة لفظ "الوهابية" ولقد استمعتٌ الى شريط لبعض طلاب العلم عنوانه (نقاش سلفي تبليغي) قال فيه السلفي الذي يناقش التبليغي أما الوهابية فمالي ولها ؟ الجواب وقد عاش بينها معدودا منها فترة من الزمن هو الشخص الأول نفسه الذي وصفته عاش مع من سماهم بالوهابية لفظة الوهابية لقبُ أطلقه أعداء الدعوة وخصوم الدعوة على أصحاب هذه الدعوة لقد سمعتم ما ذكرتٌ لكم في الليلة الماضية عندما بدا يشيع في العالم الوهابية والوهابيون قال الملك عبد العزيز رحمه الله ( إن عقيدتنا ليست عقيدة جديدة عقيدة السلف الصالح ونحن نحترم الأئمة الإمام مالك والشافعي واحمد وأبي حنيفة ) كلام هذا معناه راجع في مقدمة شرح الطحاوية طبعة الدكتور عبد الله التركي كلام عظيم الشاهد لفظة الوهابية أطلقتها خصوم الدعوة على هذه الدعوة والرجل يقول مالي ولها لا بأس أنا انقلها ربما أكثر من غيري عجبا هل انتقدها ونصحت أهلها عندما عشت بينهم سنتين او ثلاث سنوات ولم يظهر منك شيء من هذا الاستنكار لست ادري ما الذي حدث في الأمس ثم يقول ما لنا وللوهابية هذه الدعوة ذهبت مع التاريخ وهؤلاء السعوديين ـ حسب الكتابةـ جرفتهم الدنيا وجرفتهم السياسة نحن الآن أمام دعوة إن فشلت في العالم الإسلامي رضي من رضي هذا كلام ينقد أخره أوله إذا كانت الوهابية كما زعمت ذهبت مع التاريخ وجرفتها السياسة والدنيا من الذي نشر ما اعترفت به بأن الدعوة والإسلام اخذ ينتشر على يدي من على يدك أنت وأيدي أتباعك الذين ينشرون الدعوة الإسلامية الآن من هم تلاميذنا من أصحاب هذه الدعوة من خريجي جامعاتنا الذين تخرجوا من الجامعة الإسلامية وجامعة الإمام وبعضهم جامعة أم القرى الشاهد هم الذين درسوا المنهج السلفي الذي وصفته بأنه وهابي والذي زعمتم بأنه ذهب لم يذهب ولن يذهب لان الحق باقٍ السلفية او السلفيون هم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة التي تدافع عن الحق وتقاتل دون الحق وتستميت في الدفاع عن الحق وبحمد الله تعالى في هذا الوقت على الرغم من أننا نعيش في وقت الفتن لكن سَير الدعوة السلفية اليوم ملموس لمس اليد لكل من له اتصال بالعالم الخارجي هذه الكتب التي ذكرتٌ لكم قبل قليل وطلبت ان تحفظ استمعت الى أطفال في( ماني) في غرب إفريقيا أنا وزملائي يحفظون هذه الكتب حفظ الفاتحة المدارس الأهلية السلفية انتشرت وغير المسلمين من النصارى بتلك الأقطار اعترفوا بأن الإسلام الصحيح هو ذلك الذي يأتي من السعودية يعني ذكرت لكم قصة غريبة لداعيةٍ تخرج من الجامعة الإسلامية يعمل في بعض دول إفريقيا اصطدم مع مشايخ الطرق الى ان وصل الأمر إلى الحاكم العسكري المسيحي مسيحي متعلم تعلم في أوروبا وعند الاستجواب سأل الداعية انه أين درس فقال له درس في السعودية في المدينة النبوية يحمل شهادة نعم من الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية والمشايخ أين درستم قالوا في بلدنا هذا قال لهم اسمعوا يقول هو و زملاؤه ذهبوا الى أوروبا فدرسوا المسيحية هناك فوجدوا ان بعض الطقوس التي يزاولها القساوسة في أفريقيا باطلة لا اصل لها قال لهم أخشى أن يكون مفهومكم غير صحيح ما دام جاء هذا من السعودية انتم رسولكم من السعودية لان اسعودية في مفهومها حتى في عهد النبي هذا البلد سعودية عندهم رسولكم من السعودية ولد بمكة ودفن بالمدينة وهذا اخذ شهادة من المدينة التي دفن فيه نبيكم، الإسلام الصحيح هو الذي يأتي من السعودية إما أن تدرسوا عليه وآلا لا يأتيني منكم احد بعد اليوم انهدمت الصوفية على يد مسيحي صدق قوله عليه الصلاة والسلام ( ان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ) هكذا الوهابية أو بالمفهوم الصحيح السلفية التي وصفها الرجل بالوهابية أنها ذهبت لم تذهب ولكنها تسير سيرا هادئا في العالم بدون جعجعة وبدون الطبول والدفوف التي تسير هكذا تدخل البلاد وتفتح القلوب بالمستوى الشعبي الدعوة السلفية عمّت العالم الى ما شاء الله لا بالمستوى الرسمي وكونها ذهبت عفا الله عن هذا القائل ويتوب عليه ويشرح صدره للحق هذا كلام خطير جدا عليه هو لست ادري هل الأرجح و هل من المصلحة ذكر هذا الشخص او عدم ذكره عندي تردد لذلك أؤخر الى وقتٍ آخر . السؤال التاسع أرجو أن توجهوا كلمة مختصرة الى كل شاب يريد ان يكون داعية الى الله تعالى على بصيرة لأننا نلمس أن بعض الشباب لديه حب الدعوة ولكنه وبكل أسف يدعو بطرقٍ خاطئةٍ ؟ الجواب طالما توجه الشباب الى الدعوة وتركوا لك الضياع كم قال صاحب السؤال) هذا الاتجاه نفسه نشكر الله عليه ونشجعهم ولكن ندلهم على الطريقة المثلى العلم أولا التعلم لتكون على بصيرة الشاب الصغير لا ينبغي ان يحمله تحمسه وغيرته على الخوض في مجال الدعوة الى الله وهو غير مسلح بسلاح العلم نصيحتي لهؤلاء الشباب ان يجتهدوا في التحصيل بالطريقة التي شرحناها . السؤال العاشر يشكو السائل أن بعض الشباب ربما تأثروا ببعض الجماعات أثرت فيهم بعض الجماعات فينالون من الدعوة السلفية والسلفيين فما الحيلة؟ الجواب الحيلة أولا الدعوة الصالحة لهم ثانيا العمل بالأسباب من العمل بالأسباب أن تسعوا إلى إيجاد عدد كافٍ من المدرسين في مدينتكم لأنها مدينة عظيمة لا يكفي مدرس او مدرسين ينبغي ان يتعاون الدعاة والمشايخ على نشر العقيدة وتصحيح المفاهيم لشبابنا في هذه المدينة ولو ان كل واحدٍ منا يقضي إجازته الأسبوعية في جدة موزعين على المساجد لعالجوا الكثير من مشاكل الشباب فنسأل الله لنا ولهم التوفيق. السؤال الحادي عشر هل الحكام الذين لا يحكمون بشرع الله تجب طاعتهم ومبايعتهم أم ماذا وما هي نصيحتكم للشباب المسلم في غير هذه البلاد ( وذكر عدة بلدان من البلدان العربية والإسلامية التي تحكم بالقوانين ولم تقتنع بالشريعة الإسلامية؟ الجواب هذا السؤال وارد يوجد عدد كبير من الدول العربية و الإسلامية في الجامعة الإسلامية وغيرها و في الحرمين الشريفين يتفقهون فنيتهم الإصلاح بعد العودة وبعد الرجوع إلى أوطانهم ماذا يعملون يعني بعض الشباب من الأفغانيين تخرجوا من الجامعة الإسلامية طلبوا مني ان أتعاون معهم لأنهم يريدون إيجاد جبهة إسلامية في أفغانستان جبهة جديدة قلت لهم لا إذا أنشئتم جبهة إنشاءكم للجبهة الإسلامية إثارة في نفوس الخصوم ويستعدون لكم للقضاء عليكم إذن الطريقة ما هي؟ طريقة التعليم، يرجعون إلى بلادهم فيفتحون مدارس تحفيظ القران والمدارس الابتدائية والمتوسطة الى الثانوي على المنهج الذي يدرس في هذا البلد في مدارسنا كما فعل الأفارقة والإخوان الذين في القارة الهندية يبنون الرجال ويربون الشباب على هذا المنهج ولا يتصلون في الحكام إلا بعد فترة واتصالهم بأولئك الحكام يكون اتصالا سليما بعيدا عن الحزازات السياسية والمنافسة السياسية بحيث لا يشعر أولئك الحكام أن هؤلاء الدعاة ينافسوهم لينزلوهم من كراسيهم ليس من العدل ان توجد لك أعداء وخصوم في أول بدءك في الدعوة ابني نفسك وابني الرجال وربي الشباب وتدرج ثم اتصل بالعقلاء وبالأعيان إلى ان تصل شيئا فشيئا الى أولئك الحكام وتعرض عليهم الدعوة عرضا إياك أن تسلك مسلك الإثارة والتهييج والطعن والسب لا ليس هذا أسلوبا أبدا ولو كان الحاكم طاغوتا يحكم بغير ما انزل الله راضيا به ليس من الحكمة ان تبدأ بالهجوم والعنف وأنت عاجز لا تقدر تعمل شيء يبدأ بالطريقة السلمية والتعليم وبناء الرجال حتى يصل إلى ما يريد أن جاءه اجله قبل أن يصل إلى ما يريد يثاب على نيته الصالحة وعلى هذه العزيمة العظيمة لأنه كان عازما على الإصلاح ويتولى مَن بعده المنهج وهكذا لا ينبغي ان يتعجل أما كون الشاب فور تخرجه يعود إلى بلده يحاول أن يقيم دولة إسلامية بين عشيةٍ وضحاها هذا ايش جهل لا ينبغي . السؤال الثاني عشر بعض الشباب يكفرون من لا ينتمي إلى طريقتهم؟ الجواب هذه كما سماها فضيلة الشيخ بن عثيمين فتنة، فتنة الشباب من الفتن التي ابتليَ بها بعض الشباب التسرع في التكفير والتبديع والتضليل والخوض في أعراض الناس كأنهم يرون إنما تهرب الغيبة والنميمة والطعن والسخرية فيمن ينتمي الى الاتجاه الذي هم فيه ومن خالف هذا الاتجاه استباحوا تكفيره وما دون التكفير من باب أولى هذه فتنة يجب ان يعالجها العلماء والعلاج التعليم كل هذا من الجهل ومن التأثر ببعض الأفكار الواردة من خارج هذا البلد فليعلم شبابنا بأنهم يٌحسدون ومحل الحسد كل ذي نعمة محسود انتم تتمتعون بنعمٍ لا يتمتع بها غيركم، سلامة العقيدة الأمن والأمان والاستقرار والصلة الطيبة بينكم وبين ولاة الأمر التعليم المجاني والأمور ميسرة في التعليم والعلاج وفي كل ما تحتاجون هذه أمور تمتازون بها وقد حسدتكم غيركم على هذه النعمة فضرب بعضكم ببعض انتبهوا لهذه الفتنة التكفير ليس بالأمر الهين المعتزلة الذين نفوا جميع صفات الله تعالى لم يكفرهم أهل العلم كما كفروا الجهمية لإثباتهم الأسماء قالوا لأنه يلزم من إثبات الأسماء إثبات الصفات لذلك تورعوا في تكفيرهم أما قولك تجرؤ على تكفير كل من لم ينتمي الى طريقتك الى اتجاهك الى جماعتك ما هذا؟ هذا ليس من العقل في شيء قبل ان نقول شرعا لان هذا مذموم فنسأل الله لنا ولهم الهداية . السؤال الثالث عشر ان تعارض العلماء قد أحدث إرباكا بين الشباب الملتزم لا بد من إنكار المنكرات الموجودة في هذا البلد التي لا تخفى عليك فكيف ننكرها ؟ الجواب إنكار المنكر واجب إلا إذا كنت تعني بإنكار المنكر عدم وقوع المنكر المنكرات الواقعة تنكر من يراها ينكرها وتسمع من ينكرها في الإذاعة والتلفاز وفي المحاضرات العلماء يبينون خطورة انتشار المنكرات فينكون انه علينا أن ننكر المنكر بألسنتنا ونبين خطورة انتشار المنكر هذا كل ما يجب وليس علينا إزالة ذلك باليد هذه وظيفة غيرنا فنسأل الله ان يوفق ولاة الأمور للتغلب على بعض ما انتشر من المنكرات بين المجتمع كانتشار الربا ثم إنكار المنكر شيء وتكفير الناس لأجل انتشار المنكر شيء أخر وقوع المعاصي والمنكرات في البشر أمر لابد منه لماذا نزلت الحدود والتعزيرات والعقوبات؟ لان الله يعلم خلق انه خلق البشر فيهم نزعاتٍ مما يوقعهم في المعاصي وهو سبحانه وتعالى ارحم الراحمين وعدهم بالتوبة لمن تاب إليه إذا كان يتصور بعض الناس أن المجتمع الإسلامي هو ذلك المجتمع الذي لا تقع فيه المنكرات والمعاصي هذا تصور خاطيء لم يحصل ولن يحصل خير مجتمع عاش على وجه الأرض المجتمع الذي كان يقوده رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل ذلك المجتمع سلم من المعاصي لا شربت الخمور وحصلت السرقة وفاحشة الزنا كل ذلك وقع هل اخرج ذلك الدولة الإسلامية المحمدية من كونها دولة إسلامية لا إذن الدولة الإسلامية هي التي تقيم الحدود إذا وقعت المعاصي وتعاقب الجاني بذوات الحدود بالحد فيما دون ذلك بالتعزير هذا هو الحاصل الآن عندنا الحمد الله ماذا تريد أكثر من هذا صحيح نحن معترفون بالتقصير لسنا كسلفنا الصالح لا نحن طلاب العلم ولا حكامنا ولا مجتمعنا النقص حاصل والتقصير حاصل ولكن كما قلت غير مرة لن ننزل عن درجة المؤمن الضعيف ( المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كلٍ خير ) لا ننزل عن هذه الدرجة فاذنا بكفار ومن يريد مرة أخرى مجتمعا لا تقع فيه المعاصي والمنكرات كأنه يريد ان يتصور مجتمعا من الملائكة يرأسهم جبرائيل هذا غير واقع فتحدث عن المستحيل نحن بشر ولكن ان كنت ذا إنصاف قارن بين هذا البلد وبين المجتمع الذي أنت تعيش فيه وبين المجتمعات الأخرى التي أعرضت عن الإسلام إعراضا كليا مع الانتساب للإسلام إنما تعرف الأشياء بأضدادها. السؤال الرابع عشر لقد تكلمتَ عن السياسة أكثر من مرة فأي سياسةٍ تريد؟ السياسة الربانية أم ماذا ؟ الجواب من منكم يعرف السياسة الربانية في سياسة اسمها سياسة ربانية؟ السياسة الشرعية يكفي نعم السياسة التي ندعوا إليها إلى دراستها ثم العمل بها بعد الدراسة هي السياسة الشرعية والسياسة التي ننكرها هي السياسة العصرية المخالفة لتعاليم الإسلام ونحن بحمد الله يسوسنا حكامنا بالسياسة الشرعية لا تستغرب ربما ضحك عليك بعض الناس قالوا انتم تعيشون تحت الحكم الفردي يحكمكم فرد واحد وربما سموا الديكتاتورية خذوا جوابا شافيا هنا، نحن في هذا البلد لا نعيش تحت حكم جمهوري برلمانيا تتعدد فيه الأحزاب ولا نعيش تحت حكم ديكتاتوري يحكم بالسلاح وليس هناك لا يحكمنا لا فرد ولا جماعة من الذي يحكم مجتمع هذا البلد شريعة الله حكام هذا البلد يعتبرون السلطة التنفيذية فقط ليس سلطة تشريعية لا توجد عندنا السلطة التشريعية ولا ينبغي أن توجد بل لا يجوز لدى كل المسلمين أن توجد السلطة التشريعية التي تشرع مع الله يحكمنا في هذا البلد شرع الله وهذا شيء يعرفه حتى رجل السوق يعلم ذلك إذا ضبطت الجناية كيف يتم تنفيذ الحكم تبدأ الإجراءات من عند الشرطة إلى المحكمة تمر مراحل كثير في المحاكم فيدرس الحكام القضاة فيفحصون فحصا على دور الكتاب والسنة هذه الجناية وهذه الجريمة ويتخذون فيها صكا بان الشرع يحكم على زيد بن عمرو بالقصاص أو بقطع اليد أو أو أو.الخ. ترفع هذه الأحكام إلى ولي الأمر فيدرس فيأمر بتنفيذ حكم الله انتبه لهذه العبارة يأمر بتنفيذ حكم الله في زيد بن عمرو الذي قتل النفس بغير حق من الذي حكم إذن وأمر بالتنفيذ فترجع المعاملة إلى الداخلية فمندوب الداخلية يتلو آية من القران المناسبة إما للقصاص أو لقطع اليد فينفذ حكم الله إذن من الذي حكم الله في كتابه ماذا فعل الحكام نفذوا سلطة تنفيذية افهموا جيدا الذي كان هناك يسال قبل قليل في السياسة هذه هي السياسة الشرعية وهل مجتمع كهذا وشعب كهذا يقال له يحكمكم فرد وحكم ديكتاتوري لا، تحكمها شريعة الله وهؤلاء لهم الفضل ولهم الشرف في ان ينفذوا حكم الله هذه الحقيقة التي ينبغي ان يفهمها طلاب العلم ويشرحوا لمن انطلت عليه الأمور بواسطة بعض التلبيسات . السؤال الخامس عشر هناك أناس إذا صعدوا المنابر او في جلسة عامة يقولون خلاف أقوالهم في الجلسات الخاصة ما هو توجيهكم جزاكم الله خيرا والله المستعان؟ الجواب إن كان ما تقوله واقع من بعض الناس نسال الله ان يتوب علينا وعليهم المؤمن يجب ان يكون دائما صريحا وصاحب كلمة واحدة ولا ينبغي ان يتناقض باتخاذ مجالس خاصة للحديث الخاص وبين الناس يصرح خلاف ذلك نرجو ألا يوجد ذلك وان وجد بقلة فنسال الله أن يتوب علينا وعليهم . السؤال السادس عشر ما حكم الأناشيد الإسلامية ؟ الجواب لا اعلم أنا الأناشيد الإسلامية حسب علمي القصائد والأناشيد إن قرئت لله تعالى عبادة كما صرح به بن خفيف "غير مفهوم بن من" هذه بدعة منكرة ربما تؤدي الى التشريع إن قرئت القصائد لا يقال عنها إسلامية وأناشيد في مناسبات لا باس في أناشيد عربية وقصائد عربية لأنها في اللغة العربية أما تسميتها إسلامية خطأ لا يوجد في الإسلام أناشيد أو قصائد إسلامية أمر بها الإسلام جاء بها الإسلام شرعها الإسلام لا هذا خطأ. السؤال السابع عشر كيف يطور طالب العلم نفسه ( حسب تعبيره) في ظل عدم وجود دروس منهجية وهل المحاضرات المتفرقة ترفع من مستوى طالب العلم والداعية؟ الجواب المحاضرات المتفرقة تعين لكن لا بد من الدراسة وهذا ما ندعو إليه دائما منذ حرب الخليج أنا أصيح في الشباب التحصيل لو كان يطاع لقصير أمر دعوت كثير شبابنا أن يبتعدوا عن تلك الطلعات والشغب السياسي يشتغلوا بتحصيل العلم دراسة العلم دراسة منهجية كما وصفناها التي تبني الرجال أما المحاضرات فمعينة تعين ومثل هذه الجلسة تعتبر درسا لو تتابع يذهب هذا ويأتي آخر يذهب ذاك ويأتي الثالث تعتبر دراسة دروس لكن الدروس المنهجية المنظمة المركبة على لبواب الفقه هي التي تبني الرجال وهي التي نفقدها نسال تعالى لنا ولكم العون يحصل ذلك. السؤال الثامن عشر إذا تحدث شخص وقال إن قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن وأشار بإصبعيه فما حكم هذا التشبيه؟ الجواب عجبا لو قلت فما حكم هذه الإشارة لأنصفت لماذا سميت تشبيها هل النبي صلى الله عليه وسلم عندما أشار هكذا وكان الله سميعا وبصيرا كان مشبها حاشا وعندما أشار هذه الإشارة اللهم اشهد في عرفة في خطبة يوم عرفة بعد أن قال للصحابة انتم مسؤلون عني ماذا انتم قائلون قالوا نشهد بأنك بلغت ونصحت قال اللهم اشهد اللهم اشهد يرفع إصبع إلى من إلى من تخافون إلى الله يا سبحان الله يقول اللهم اشهد إلى الله لان الله فوق جميع المخلوقات ويشهدهم عليه عليهم لأنهم شهدوا الله ولشارة للتا كيد ليس للتشبيه لتأكيد المعنى الحقيقي أن ذلك المعنى الحقيقي إذا أشار الإنسان بأصبيعه إشارة إلى الحقيقة وليس في ذلك تشبيه ولا ينبغي التسرع في الحكم في أن ذلك تشبيه. السؤال التاسع عشر سائل يسال عن "المغيث" هل هو من أسماء الله تعالى؟ الجواب حسب علمي ليس من الأسماء الحسنى ولكن يستعمل من باب الإخبار فالصانع والمتكلم والمريد يقال الله صانع هذا الكون الصانع ليس من أسماء الله ولكن يقولون ويتسامح في باب الإخبار ما لا يتسامح في باب الصفات . السؤال العشرون ما حكم الإسلام فيمن يستعمل ويقوم بفعل العادة السرية خشية أن يقع في الفتنة في فاحشة الزنا؟ الجواب خطأ لا يجوز من خاف على نفسه من الفتنة دلّه النبي عليه الصلاة والسلام على الطريقة الصحيحة يكثر من الصيام الشاب الذي يخاف على نفسه الوقوع في الفاحشة يكثر من الصيام ولا ينبغي أن يقع في هذه فيما سماه بالعادة السرية . السؤال الحادي والعشرون هل عبارة سلفي صوفي معا صحيحة الخ. السؤال؟ الجواب القول بان فلان سلفي صوفي وان طريقة فلان سلفية و صوفية هذا تناقضات الذي يقع ان يكون المرء في أول حياته صوفيا ثم يتضح له الحق ويتوب من شطحات الصوفية وينهج منهج السلف وهذا ما وقع للإمام بن القيم كما يحكي عن نفسه أنقذه الله من الصوفية بشيخه شيخ الإسلام وبعد رجوعه وعمله في مجال الدعوة السلفية بالأسلوب الذي يعرفه طلاب العلم ليس أسلوبا دفاعيا فقط بل في أسلوب هجاء في أسلوب ميداني وهجومي كما في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة و الجهمية والصواعق المرسلة هذه كتب هجومية يهاجم الجاهلية بكل قوة وشجاعة لا يقال لمثله مثلا بعد هذا انه صوفي لكن من باب الإخبار يمكن أن يقال كان صوفيا ثم هداه الله . السؤال الثاني والعشرون هل الدعوة الإسلامية الدعوة إلى الله تكون واجبة على الجميع أرجو مزيد بيان؟ الجواب الدعوة الإسلامية الدعوة إلى الله والدعوة إلى سبيل الله تجب على طائفة معينة من الناس أهل العلم والبصيرة الذي لا يملك العلم والبصيرة ليس مؤهلا لان يسمي نفسه داعية ويتخبط ما يفسده أكثر مما يصلحه إذن الدعوة إلى الله إلى دين الله الى الإسلام إنما هي واجب العلماء اهل العلم والبصيرة . السؤال الثالث والعشرون الصوفية البعض يقول إنما بينهما الزهد والتعبد وانتم لا تفصلون عند الكلام على الصوفية هل الصوفية سواء؟ الجواب قبل قليل كنا نتكلم في هذا الصوفية العادية والصوفية الملاحدة الصوفية الملاحدة هم وحدة الوجود والحلولية الذين لم يصلوا إلى الوحدة ولكن يزعمون أن الله يحل في بعض الشخصيات وفي بعض الأجسام هؤلاء ضلال يصل ضلالهم إلى الكفر أما الصوفية العادية مبتدعة لا تصل بدعتهم إلى الكفر لكن إيمانهم بفكرة بن عربي فكرة وحدة الوجود والحلولية والسعي للوصول إلى هذه الدرجة هذا هو الخطأ هذا يدل على جهلهم وحسن الظن بهذا الملحد الكبير بن عربي الطائفي الذي قال فيه الإمام بن تيمية أتى بكفرٍ لم يأت به كفار قريش وهذا شيء معقول أبو جهل ما ادعى بان الله اتحد معه صار أبو جهل والله شيء واحد ما قال هذا أبو جهل يعلم وجود الله ويؤمن بتوحيد الربوبية وإنما كفر بتوحيد العبادة إذن هو أحسن حالا من بن عربي الذي يقول ليس في الجبة الا الله الا الله لان الله اتحد معه الإيمان بهذه الفكرة وتصديقها والسعي إليها هذا من أخطاء الصوفية العالية . السؤال الرابع والعشرون بما تنصح شبابنا الذين حفظوا القران ثم تهاونوا فيه؟ الجواب لعل سبب التهاون ما سأله بعض شباب جدة وأنا في المدينة لان بعضهم يقولون لهم لا فائدة في حفظ القران إذا كنتم لا تفهمون المعاني هذا خطأ عليك أن تحفظ كتاب الله فهمت أو لم تفهم قراءة القران عبادة من أفضل العبادات بل أفضل العبادات على الإطلاق ولو كنت لا تفهم المعاني بالحرف الواحد عشر حسنات يقول النبي عليه الصلاة والسلام ( لا أقول آلم حرف بل ألف حرف ولا حرف وميم حرف) هذه الحروف المقطعة التي في أوائل بعض السور والله اعلم بمراده بها لا نعلم مع ذلك نثاب على تلاوتها تثبيت الشباب عن حفظ القران والحيلولة دونهم بدعوة إنهم لا يفهمون المعاني هذه دعاية سيئة لا ينبغي ان تقبل احفظ القران وما نسيت راجع واضبط وخذ بعض المصاحف التي في الهامش تفسير بعض الكلمات والمفردات أو كتيب صغير كلمات القران واسأل اهل العلم واستعن بالله . السؤال الخامس والعشرون هل يجوز لعن المعين؟ الجواب لا يجوز لعن المعين ولو كان كافرا لأن هذا المعين زيد من الناس إذا قلت "لعنه الله" وسميته، اللعن معناه الإبعاد من رحمة الله ولا تدري بما يختم لهذا المعين من إيمان بالحسنى، لذلك المشروع أن تلعن الكافرين والظالمين والفاسقين بالجملة: "لعنت الله على الظالمين وعلى الكافرين" وأما لعن المعين فلا ثم إن الإكثار من اللعن ليس من صفات المؤمنين . السؤال السادس والعشرون هل المستخف بالمعصية كافر؟ الجواب هل يكون الاستخفاف بالمعصية بمعنى الاستهزاء إذا كان هذا مرادك بالاستخفاف انه قد يتبع هواه فيقع في المعصية مع العلم بأنها معصية وحرام هذا المقدار لا يكفر كفرا بواحا ولكن إذا سخر من النصوص التي حرمت هذه المعاصي بل لو سخر من النصوص التي شرعت بها السنن يكفر ولكن لا نحكم على كل من وقع في المعصية بأنه سخر منها وسخر من النصوص أو استخف بها إنما زين له الشيطان ونفسه الأمارة بالسوء فوقع فترجى له توبة لو مات على ذلك فأمره مفوض إلى الله . السؤال السابع والعشرون أن بعض الشباب الملتزمين قد يتراجعوا وينتكسون _ والله المستعان_ فيتركون الالتزام فيقعون في المعاصي ما النصيحة؟ الجواب النصيحة أولا لدعوة الصالحة لهم ان يثبتنا الله وإياهم وان يهدي قلوبنا إلا إننا ليس من شرط إن يكون الطالب أو الشاب سلفيا ملتزما إلا تقع المعاصي منه والمعاصي وقعت من بعض الصحابة لكن الواجب المبادرة لا تكون المعصية والمخالفة صفة له إذا وقع وهفى بادر بالتوبة هذه الميزة المسلم ميزة المؤمن ( المؤمن من سرته حسناته واساءته سيئاته) المؤمن قد يسيء يعصي ولكنه يستاء فيتوب فيبادر في توبته . السؤال الثامن والعشرون ماهو رأيكم في من يذكر عن محنة الإمام احمد ولم يتطرق لموقفه رحمه الله من السلطان؟ الجواب لست ادري ماذا يقصد السلاطين والخلفاء الذين اذوه وعذبوه كالمامون الذي هو راس الفتنة والمعتصم بالله والواثق بالله الذين توليا تعذيبه وامتحانه هل يقصد بان بعض الناس لا يبينون موقف هؤلاء أو يقصد ما موقف الإمام من هؤلاء يحتمل الاحتمال الأول ذكر المحنة يستلزم أن يذكر من امتحنه وعذبه وكان يربط ويرمى بين يدي المعتصم فيضرب رحمه الله ليقول بان القران مخلوق ولينفي الصفات فيصبر فيتحمل لكن لما جاء عهد المتوكل على الله الخليفة العاشر من خلفاء بني العباس ر افرج عنه والغيت سياسة القول بخلق القران ونفي الصفات كانت هذه سياسة الدولة من عهد المامون إلى عهد المتوكل هذا البيان مطلوب ان كان يريد هذا، هذا واضح وان كان يريد هل الإمام موقفه من هؤلاء كان يكفرهم الجواب لا بل الإمام هو غير ا تعصرا مممم ممجحنم يدعون للسلاطين ولو كانوا ظلماء لم ينهونتى الفرض والاوقات اغا لاالتي يجدونها انها اوقات الاجابة فيدعون لولاة الامور ان يهديهم الله ويتوب عليهم ولو ظلموهم لا ينتقمون لانفسهم بل يحرصون على نصحهم والدعوة لهم . بقي في الشريط متسع فتم إكماله بالأسئلة التالية السؤال التاسع والعشرون ما حكم من سب الله سبحانه وتعالى ( يا سبحان الله) أو سب الدين أو سب الرسول عليه الصلاة والسلام مع التفصيل حيث إن هنالك فتوى بأن من سب الله وإن تكرر منه ذلك باستمرار طالما هو يصلي فهو فاسق وليس بكافر؟ الجواب نحن في عصر العجائب وهذه الفتوى من العجائب إن كان المفتي من أهل العلم كفر من سب الله ورسوله والدين الإسلامي محل إجماع لا نعلم الخلاف في ذلك أبدا قبل هذا المفتي كائنا من كان، قبل هذا المفتي أهل العلم مجمعون على أن من سب الله كافر كفر بواحا ومن سب رسوله عليه الصلاة والسلام أو الدين الاسلامي أو سخر من الرسول أو سخر من الدين أو سخر من الله، فللنظر في المسالة نظرة عقلية الذي يسب الله ألَيسَ معنى ذلك يكره الله؟ شاب سألني البارحة أو قبل قال لو سبَّ الله في حالة غضب ما الحكم؟ الجواب: غضب على من يعني غضب على الله فسبه وأراد الشاب أن يزيد لعله دارس للفقه، قال: (على طلاق الغضبان). الجواب: هذا قياس مع الفارق غضب زيد على امرأته لسوء عشرتها غضبا شديدا حتى فقد الشعور فطلقها، لا يقع الطلاق. لكن تعال، هل تتصورون عبدا من عبيد الله يغضب على رب العالمين فيسبه!! يسب الله!! هل تسب من تحبه؟ لا إنما تسب من تبغضه هنا سر الكفر لأنه يبغض الله كره الله حتى سبه إذا كره الله كفر لان كراهة الله خراب القلب حقيقة الكفر خراب القلب ومن خرب قلبه و كره خالقه وسب الله لا يجوز لمسلمٍ ان يسب في كفره ومن يسب في كفره فلم يكفر فيكفر هو الثاني انظر الى المسالة بعين البصيرة محبة الله روح الإيمان ومحبة رسول الله عليه والسلام شعبة عظيمة من شعب الإيمان كيف يجرؤ مسلم ان يسب رسول الله عليه الصلاة والسلام رسول الله الذي أثنى عليه أبي طالب وهو لم يؤمن به وأثنى على دينه يا سبحان الله أبو طالب يقول وهو يعترف بصحة دين محمد عليه الصلاة والسلام وَلقد علمت بان دين محمدٍ ** مِن خَيرِ أَديانِ البَرِيَّةِ دينا لَولا المَلامَةُ أَو حِذارٌ مسُبَّةً ** لَوَجَدتَني سَمحاً بِذاكَ مُبينا منع أبا طالب من الإيمان خوف المسبة وخوف الملامة ولكنه يقدم رسول الله عليه الصلاة والسلام يستميت في الدفاع عنه فآزره حتى بلغ رسالة ربه يأتي في هذا الوقت يفتي مفتٍ ولو سب الله ولو سب رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ما يصلي فهو فاسق ليس بكافر وهل صلاته تقبل وهل صلاة المرتد تقبل أليس من شرط قبول الأعمال: الإيمان ليس بمؤمن لذلك لا ينبغي أن ننخدع إذا هفى عالم هفوة لكل جوادٍ كبوة ولكل عالمٍ هفوة ولكنها زلة، (زَلةُ العالِم زلة العالَم) وخصوصا في هذا الوقت هذه الأشرطة أصبحت تنقل كل شيء من خير وشر إلى العالم في الداخل والخارج كم يكون عيبا وعارا أن ينق من عالم سني فتوى يفتي فيها بأن من سب الله ورسوله ليس بكافر وقد اجمع العلماء قبله على ذلك وسر الكفر واضح كما علمتم لان سر ذلك خراب القلب فنسال الله لنا ولكم الثبات المسالة خطيرة ومن يتصدون للفتوى عليهم آن يراقبوا الله رب العالمين وآلا فموقف آخر لي . [انتهى من تدوينه في فلسطين قيلولة يوم السبت 30جمادى الأول 1425هـــ والله الموفق]
https://www.fatawanet.com/articles.php?art_id=3 |
|||
|
2010-04-18, 13:05
|
رقم المشاركة : 13 | ||||
|
اقتباس:
نعم بعد البحث وجدتها انها من كلام الشافعي و و ابن سيرين رحمهما الله مع اضافة فان لم تجد له عدرا فقل لعل له عدر لا اعرفه اللهم اجعلنا ممن يحسنون الظن بالاخرين |
||||
|
2011-04-02, 14:55
|
رقم المشاركة : 14 | |||
|
بارك الله فيك |
|||
|
2011-04-02, 15:54
|
رقم المشاركة : 15 | |||
|
موضوع جيد ومفيد لكن ما يؤرق الكثيرين هو أن العقيدة والسلفية صارت حكرا على مجموعة معينة بينما مجموعة أخرى تركز على السنة وتدعو للوسطية وهكذا تعددت المجموعات التي لا يتسع المقام لذكرها أفلا يكون كل الشيوخ شيوخنا جميعا ونكون من أهل السنة والجماعة والسلفية وأصحاب عقيدة لا تشوبها شائبة ؟ |
|||
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| السلفية؟, العقيدة؟ |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
