الى جميع الاخوة الادبيين الكامل في النصوص الجزء1

[محفوظ دعاس]

كثيراً ما تواجه الطالب خلال دراسته لمادة اللغة العربية كثير من الاستفسارات حول النص الذي يدرسه، ويقف حائراً أمام الكثير منها وهو يحاول الإجابة عنها، ومن هنا فقد قمنا بهذا العمل الذي نرجو أن ينال استحسان طلابنا لأنه يلبي بعض حاجاتهم الكثيرة والمتعددة، وقد تصورنا في هذا العمل أن كل نص من نصوص الأدب يمكن أن يكون موضع أسئلة امتحانية، أو أن يكون كل نص متوقعاً في الامتحان، فوضعنا أسئلة لكل نص تناسبه، محاولين قدر الإمكان الإحاطة بما هو ضروري منها، آملين أن لا يقف الطالب عندها فقط، وإن كانت تتناول كثيراً من جوانب النص موضع الأسئلة.
أتمنى أن يعمد الطالب إلى امتحان نفسه قبل أن يصل إلى قاعة الامتحان من خلال مراجعة هذه الأسئلة ومحاولة الإجابة عنها قبل أن يقرأ الإجابات، وليثق الطالب تماماً أنه لو تمكن من الإجابة على قسم كبير من أسئلة كل نص فإن النجاح في هذه المادة بتفوق سيكون من حليفه، لأننا إن أهملنا سؤالاً ما في نص من النصوص فقد استدركناه في نص آخر حتى تغدو الأسئلة متنوعة متجانسة.وقد رجعنا إلى دواوين الشعراء لاستدراك بعض أهم الأبيات التي أضفناها إلى النصوص آملين أن يحاول الطالب شرحها مع زملائه، وليعلم أن تهيئته نفسياً للامتحان أهم بكثير من الامتحان، ولنا من تجاربنا ما نحاول تزويد الطالب به ليستفيد منه.
والله ولي التوفيق.
عبد اللطيف عبد الرحمن السعيد


النّصّوص
1- الاستبداد- عبد الرحمن الكواكبي
1- المستبدُّ يتحكّم في شؤون النّاس بإرادته لا بإرادتهم،ويحكمُهم بهواه لا بشريعتهم، ويعلمُ من نفسـِه أنّه الغاصبُ المتعدّي، فيضع كعبَ رجله على أفواهِ الملايين يســـدُّها عن النّطقِ بالحقِّ والتّداعي لمطالبته.
-المستبدُّ عدوُّ الحقِّ عدو الحرّيّة وقاتلهما، والحقُّ أبو البشر والحرّيّة أمُّهم، والعوامُّ صبيةٌ أيتامٌ نيام لا يعلمون شيئاً،والعلماء هم إخوتهم الراشدون،إن أيقظوهم هبُّوا،وإنْ دعَوْهم لبُّوا،وإلا فيتّصلُ نومهم بالموت.
-المستبدُّ يتجاوز الحد ما لم يرَ حاجزاً من حديد،فلو رأى الظّالمُ على جنبِ المظلومِ سيفاً لما أقدم على الظّلم كما يقال:الاستعدادُ للحربِ يمنع الحرب.
- المستبدُّ إنسانٌ مستعدٌّ بالطبع للشّرّ، وبالإلجاءِ للخيرِ،فعلى الرّعيةِ أنْ تعرفَ ما الخيرُ
وما الشرُّ، فتلجئُ الظالمَ للخيرِ على الرغمِ من طبعه، وقد يكفي للإلجاء الطلبُ وحدَه إذا علم الظالم ُأنّ وراءَ القولِ فعلاً،ومن المعلوم أن الاستعدادَ للفعل قولٌ يكفي شرَّ الاستبداد.
2-الاستبداد أصلٌ لكلّ فساد, ومعنى ذلك أنّ الباحث المدقّقَ في أحوال البشر وطبائع الاجتماع كشف أنّ للاستبداد أثراً سيئاً في كلِّ وادٍ، فالمستبدّ يضغط على العقل فيفسده، ويلعب بالدّين فيفسده، ويحاربُ العلمَ فيفسده.
3-إن الاستبدادَ و العلمَ ضدّان متغالبان، فكلُّ إدارةٍ مستبدّةٍ تسعى جهدَها في إطفاءِ نورِ العلم ِوحصرِ الرّعيّةِ في حـالكِ الجهل، و العلماءُ الحكماء الّذين ينبتون أحياناً في مضايقِ صخور الاستبدادِ يسعَون جهدَهم في تنوير أفكارِ النّاس.والغالبُ أن رجالَ الاستبدادِ يطاردون رجالَ العلم، وينكّلون بهم، فالسّعيدُ منهم من يتمكن من مهاجرةِ دياره.
1- انثر أفكار النص السابق.
ج-تحكم المستبد في شؤون الناس. –تعديه على الجماهير وخنق حرية الكلام.
-عداوته للحق والحرية. –دور العلماء في يقظة الجماهير.
-تجاوز المستبد الحد. –الاستعداد لمواجهته.
-استعداده للشر. -دور الرعية في تنبيه المستبد لسلوك طريق الخير.
-الاستعداد لمواجهة المستبد يكفي شره.
-المستبد أصل للفساد. –أثار المستبد السيئة.
-عداوته للعلم. –دور العلماء في تنوير أذهان الجماهير.
2-ما دور الشعب في مقاومة الاستبداد كما ورد في النص؟
ج-على الشعب أن يكون مستعداً لمواجهة المستبد، وأن يقف في وجه ممارساته،
3-ما هدف الكاتب من قولهيضع كعب رجله على أفواه الملايين؟)
ج-استنهاض الهمم، وإثارة المشاعر لمقاومة المستبد.
4-يكشف الكاتب بعضاً من طبائع الاستبداد وممارساته، أشر إلى ذلك في النص مع الشواهد.
ج- 1-تحكمه في شؤون الناس-وخنق الحريات(المقطع الأول). 2- استعداده للشر(المقطع الأول)
3- أصل لكل فساد(المقطع الثاني). 4- عداوته للعلم والعلماء(المقطع الثالث)
5-اجعل كلمة الغاصب مخصوصاً بالذم في جملتين مستخدماً(بئس و لا حبذا).
ج-بئسَ العدوُّ الغاصبُ. لا حبّذا الغاصبُ.
6-أكد الجملة التالية بمؤكد واحد ثم باثنين(الاستبداد أصل لكل فساد).
ج-إنّ الاستبدادَ أصل لكل فساد. إنّ الاستبدادَ لأصلٌ لكل فساد.
7-بين نوع المشتقات التاليةالمتعدي- المظلوم) وفعل ككل منهما.
ج-المتعدي: اسم فاعل(تعدّى)-المظلوم: اسم مفعول(ظُلم).
8-علل سبب كتابة الهمزة في كل من الكلمات التالية:سيئاً-شؤون-الحكماء.
ج-سيئاً: همزة متطرفة نونت بتنوين الفتح وسبقت بحرف من حروف الوصل، فكتب التنوين على ألف زائدة، ووصل الحرف الذي قبل الهمزة بألف التنوين، وكتبت الهمزة على نبرة.
شؤون: همزة متوسطة مضمومة سبقت بحرف مضموم.
الحكماء: همزة متطرفة سبقت بألف ساكنة.
9- حذّر صديقك من الاستبداد.
ج-الاستبدادَ يا صديقي، فهو عدو للشعب. أو إياك والاستبدادَ.
10-رتب الكلمات التالية بحسب معجم يأخذ بأوائل الكلمات: يفسده-الاستبداد-جهدهم.
ج-جذرها:فسد-بدد-جهد. الترتيب: الاستبداد- جهدهم- يفسده.
2- مقتل بزر جمهر- خليل مطران
1- يا يومَ قتلِ بزَرْجمهرَ وقد أتَوْا
2- متألّبين ليشهدُوا موتَ الّذي
3- يبدون بشراً و(النفوسُ كظيمةٌ)
4-تَجْلُو أَسِرَّتَهُمْ بُرُوقُ مَسَرَّةٍ
5-هُمْ حَكَّمُوهُ فَاسْتَبَدَّ تَحَكُّماً
6-وَالجَهْلُ دَاءٌ قَدْ تَقَادَمَ عَهْدُهُ
7-وإذا الوزيرُ بزرجمهرُ( يسوقُه
8- وتروح حولهما الجموعُ وتغتدي
9- سخطَ المليكُ عليه إثرَ نصيحةٍ
10- ناداهم الجلاّدُ هل من شافعٍ
11-وأدار كسرى في الجماعةِ طَرْفَهُ
12-تَسْبِي مَحَاسِنُهَا الْقُلُوبِ وَتَنْثَنِي
13-بِنْتُ الوَزِيرِ أَتتْ لِتشْهَدَ قَتْلهُ
14- بَادٍ مُحَيَّاهَا فَأَيْنَ قِنَاعُهَا
15-لاَ عَارَ عِنْدَهُمْ كَخَلْعِ نِسائِهِمْ
16- فأشار كسرى أن يُرى في أمرها
17- مولايَ يعجبُ كيفَ لم تتقنّعي
18- فارجعْ إلى الملكِ العظيمِ وقل له:
19- انظرْ وقد قُتلَ الحكيمُ فهل ترى
20-وَبِقيِتَ وَحْدَكَ بَعْدَهُ رَجُلاً فَسُدْ
21- مـا كانت الحسـناءُ ترفعُ سـترَها
ج فيه يلبّون النّداءَ عِجالا
أحيا البلادَ عدالةً ونَوالا
يجفلْنَ بين ضلوعهم إجفالا
وَقُلُوبُهُمْ تَدْمَى بِهِنَّ نِصَالاَ
وَهُمُ أَرَادُوا أَنْ يَصُولَ فَصَالاَ
فِي الْعالَمِينَ وَلاَ يَزَالُ عُضَالاَ
جلاّدُه) متهادياً مُختالا
كالموج وهو مدافعٌ يتتالى
فاقتصَّ منه غوايةً وضلالا
لبزَرجمهرَ فقال كلٌّ لا. . لا
فرأى فتاةً كالصّباحِ جمالا
عَنْهَا عُيُونُ النَّاظِرِينَ كَلاَلاَ
وَتَرَى السَّفَاهَ مِنَ الرَّشَادِ مُدَالاَ
وَعَلاَمَ شَاءَتْ أَنْ يَزُولَ فَزَالاَ
أَسْتَارَهُنَّ وَلَوْ فَعَلْنَ ثَكَالَى
فمضى الرّسولُ إلى الفتاة وقالا
قالت له: أتعجباً وسؤالا
مات النّصّيحُ وعشْتَ أنعمَ بالاً
إلا رسوماً حولَه وظلالا
وَارْعَ النِّسَاءَ وَدَبِّرِ الأَطْفَالاَ
لو أنّ في هذي الجمـــوعِ رجالاً

الأسئلة:1-أين أشار الشاعر إلى دور الجماهير السلبي في الاستبداد؟
ج-في الأبيات7و12.
2-اذكر سمتين من السمات التالية ودرتا في النص:الجنوح إلى الخيال-الوضوح-ذاتية الشاعر-تمجيد الألم- تقديس العقل- النزوع إلى التحرر.
ج-الجنوح إلى الخيال- النزوع إلى التحرر.
3- هات من النص أسلوب استفهام، وحدّد أداته والمعنى الذي تدل عليه؟
ج-كيف لم تتقنعي؟ أداته كيف تدل على الحال- هل من شافع؟ أداته هل تدل على طلب التصديق. أتعجباً، أداته الهمزة تدل على طلب التصديق.
4- علّل سبب حذف (ما) في قوله (علام شاءت أن يزول)؟
ج-تحذف ألف ما الاستفهامية إذا سبقت بحرف جر لتمييزها عن ما الموصولية.
5- علّل سبب كتابة الألف اللينة فيثكالى – أحيا – طغى)؟
ج-ثكالى: اسم فوق ثلاثي-أحيا-ماضي فوق رباعي كتبت هنا ممدودة لتمييزها عن الاسم يحيى-طغى- أصلها ياء.
6- هات من النّص اسماً ممنوعاً من الصّرف واذكر سبب منعه؟
ج-بزرجمهر- كسرى-اسم علم أعجمي.
7- رتب الكلمات التالية بحسب ورودها في معجم يأخذ بأواخر الكلمات: عجالا – قناعها؟
ج-أصلها: عجل-قنع. الترتيب: قناعها-عجالا.
8- هات أسلوب ذم يكون المخصوص بالذم فيه كلمة( الاستبداد)؟
ج-بئسَ العملُ الاستبدادُ- أو: لا حبذا الاستبدادُ.
10- هات من النّص جملةً خبريّة وأخرى إنشائيّة، واذكر نوع الخبر والإنشاء؟
ج-يا يوم-إنشائية نوع الإنشاء نداء- وقد أتوا: خبرية- نوع الخبر طلبي.
11- اشرح الصّورة البيانيّة الواردة في البيت الثالث وسمها؟
ج-يجفلن: استعارة مكنية حيث شبه النفوس بالدابة التي تجفل وحذف المشبه به وأبقى شيئاً من لوازمه.
12- قطّع الشطر الثاني من البيت الثاني وسم بحره، وحدّد قافيته وحرف رويه؟
ج-أحيا البلاد عدالةً ونوالا
أح يل بلا /دعدا لتن/ ونوا لا
متْفاعلن /متفاعلن/ متفاعلْ البحر الكامل- قافيته: والا-رويه: اللام.
13- تعجّب من الجمل التّالية بأسلوبي تعجّب قياسيينقُتل الحكيمُ).
ج-ما أصعبَ أن يُقتلَ الحكيمُ- أصعبْ بأن يُقتلَ الحكيمُ.
14- بيّن نوع المشتقات التّالية واذكر فعل كلٍ منهاعُضال- مُدَافع- فَعَّال- مُتَهادٍ).
ج-عضال: صفة مشبهة باسم الفاعل(عضل)-مدافَع: اسم مفعول(دوفع)-فعّال: مبالغة اسم فاعل(فعل)-مُتهادٍ: اسم فاعل(تهادى).
15- ما سبب كتابة التّاء مربوطةً فينصيحة)، ومبسوطةً فيكانت)؟
ج-نصيحة: تاء زائدة للتأنيث- كانت: تاء التأنيث في نهاية الفعل.
16- بين الغرض الذي خرج إليه النداء في البيت الأول؟
ج-يا يوم خرج النداء إلى التعجب.
17-هات من البيت الأول أسلوباً إنشائياً وبين نوع الإنشاء وغرضه.
ج-يا يوم،نداء،غرضه:إظهار التعجب.
18-أكّد الجمل التالية بمؤكّد واحد ثم باثنين:
ج-يلبّون النداء-سخط المليك-مولاي يعجب
ج-لَيُلبُّنّ النداء-لقد سخط المليك-إنّ مولاي ليعجب.
19-اجعل الاستبداد مخصوصاً بالذم على ان يكون الفاعل ضميراً مستتراً مميزاً بنكرة.
ج-بئس عملاً الاستبداد.
20-هات تركيباً يماثل قوله:أحيا البلاد-يبدون بشراَ.
يبدون بشراً:يظهرون سروراً- أحيا البلاد:أعمر الوطن.
21-أعرب ما تحته خط مفردات وما بين قوسين جملاً.
ج-بزرجمهرَ: مضاف إليه مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من التنوين، متألبين: حال منصوبة بالياء لأنها جمع مذكر سالم، (النفوس كظيمة) في محل نصب حال، إجفالاً: مفعول مطلق منصوب بالفتحة الظاهرة،يصولَ: فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة، العالمين: اسم مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم،(يسوقه جلاده): في محل رفع خبر، متهادياً: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة، جمالاً: تمنييز منصوب بالفتحة الظاهرة، كلالاً: حال منصوبة بالفتحة، عارَ: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب، ثكالى: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة، أنعم: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة، بالاً: تمييثز منصوب بالفتحة الظاهرة،ارعَ: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة.
3- يقظة العرب- إبراهيم اليازجي
1- تنبّهُوا واستفيقوا أيُّها العربُ
2- فيم التّعلّلُ بالآمالِ (تخدعُكم)
3- اللهُ أكبرُ ما هذا المنامُ فقد
4- كم تُظلمون ولستم (تشتكون) وكم
5- ألفتمُ الهونَ حتى صار عندكم
6- وفارقَتْكُم لطولِ الذّلِ نخوتُكم
7- للهِ صبرُكم لو أن صبركم
8-كَم بَينَ صَبرٍ غَدا لِلذُلِّ مُجتَلِباً
9- ألسْتُمْ مَن سطَوْا في الأرضِ واقتحموا
10- ومن بنَوْا لصروحِ العزِّ أعمدةً
11- فشـــمّرُوا وانهضــوا لـلأمرِ وابتـدرُوا
12-فَصاحِبُ الأَرضِ مِنكُم ضِمنَ ضَيعتِهِ
13-بِاللَّهِ يا قَومَنا هُبُّوا لِشأنِكُمُ
14-فَما لَكُم وَيحَكُم أَصبَحتُمُ هملاً
15-لا دَولةٌ لَكُمُ يَشتَدُّ أزرَكُمُ
فقد طمى الخطبُ حتى غاصَت الرُّكبُ
وأنتمُ بين راحاتِ القنا سُلُبُ
شكاكمُ المهدُ واشتاقَتْكم التّرَبُ
تُستغضبون،فلا يبدو لكم غضبُ
طبعاً وبعضُ طباعِ المرءِ مُكتسب
فليس يؤلمكم خسفٌ ولا عطب
في ملتقى الخيلِ، حين الخيلُ تضطرب
وَبَينَ صَبرٍ غَدا لِلعزِّ (يَحتَلبُ)
شرقاً وغرباً وعزُّوا أينما ذهبوا
تهوي الصواعقُ عنها وهي( تنقلب)
مـن دهرِكُم فـرصـــةً (ضنّـَتْ بهـا الحقبُ)
مُستَخدَمٌ وَرَبيبُ الدَّارِ مُغتَربُ
فَكَم تُناديكُمُ الأَشعارُ وَالخَطبُ
وَوجهُ عزّكم بِالهونِ مُنتَقِبُ
بِها وَلا ناصِرٌ لِلخَطبِ ينتَدِبُ

الأسئلة: 1-هات مرادف الكلمات التّاليةطمى- المهد- الهون- خسف- صروح).
ج-طمى:ارتفع وعلا -المهد: السرير- الهون: الذل- خسف: الجور والذل -صروح: ج صرح البناء العالي.
2- لجأ الشّاعر إلى تصوير واقع الأمة العربيّة في فترة الاستبداد التّركي، اذكر بعضها؟
ج-الذل والهوان والغفلة عن الأخطار
3- يجنح الشّاعر إلى التّذكير بالماضي المجيد فما غرضه من ذلك؟
ج- إثارة الهمم، والاقتداء بالأجداد العرب الذين لم يرضوا بالذل والهوان.
4- اذكر سمتين من السمات التالية وردتا في النّص:الذاتية- التقريرية- الوضوح- الهروب إلى الطبيعة- الجنوح إلى الخيال- جزالة الألفاظ.
ج-التقريرية- الوضوح- جزالة الألفاظ.
5- استخرج أسلوب استفهام واذكر الغرض الذي خرج إليه وحدّد أداته ونوعها؟
ج-ما هذا المنام، الغرض: اللوم والعتاب، الأداة: ما- لغير العاقل.
6- قطّع الشطر الأول من البيت الأول وسم بحره، وحدّد قافيته وحرف رويّه؟
ج-تقطيع الشطر التالي:تنبهوا/ واستفي/قوا أيها ال/عرب
متفعلن/ فاعلن / مستفعلن / فعلن.
الشّطر من البحر البسيط
البحر البسيط: تفعيلاته:مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن
قافيته: هل عربو- حرف الروي: الباء.
7- اذكر نوع (كم) في البيت الرابع، وما دلا لتها؟ وأعربها؟
ج- كم الخبرية، تفيد الكثرة، مبنية على السكون في محل نصب مفعول مطلق.
8-ما نوع الإنشاء:تنبهوا في البيت الأول وما غرضه؟
ج-أمر،غرضه التحذير من الغفلة.
9-حذّر العرب من (الخطب)مستخدماً طريقة من طرق التحذير التي درستها.
ج-الخطبَ الخطبَ أيها العرب،أو إيّاكم والخطبَ أيها العرب.
10-ورد في البيت السابع أسلوب تعجب سماعي،دل عليه، واستبدل به أسلوباً قياسياً للتعجب.
ج-لله صبركم، ما أصبرَكم.
11-هات من الأبيات أداة نفي وردت مرة عاملة عمل كان،ومرة غير عاملة،وبين سبب إلغاء عمله.
ج- ليس في قوله:لستم تشتكون:عاملة لدخولها على جملة اسمية. ليس يؤلمكم:غير عاملة لدخولها على فعل مضارع.
12-هات من البيت الثامن اسم شرط حذف جوابه وجوباً، وبين سبب حذف الجواب.
ج-أينما:حذف الجواب لأن فعل الشرط ماض وسبقت الأداة بما يدل على الجواب.
13-هات تركيباً يماثل قوله:طمى الخطب-غاصت الركب-شكاكم المهد-ألفتم الهون- يؤلمكم خسف – ضنت بها الحقب.
ج-طمى الخطب:عظمت المصيبة- غاصت الركب:ازدادت المخاطر- شكاكم المهد: كرهكم السرير- ألفتم الهون:اعتدتم الذل- يؤلمكم خسف:يضيركم ذل- ضنت بها الحقب: عزّ بها الزمن.
14-قال ابن حمديس يحثّ قومه على الصّمود في الأندلس:
دعوا النوم إني خائفٌ أن تدوسكم دواهٍ وأنتم في الأماني مع الحلم
س:أي بيت من أبيات اليازجي يقارب معناه هذا البيت؟وازن بينهما من حيث الفكرة والأسلوب.
ج-البيت الأول، اليازجي يحذر قومه من غفلتهم عن المصائب المحدقة بهم،أما ابن حمديس فإنه يحذرهم من توانيهم وتكاسلهم أمام المصائب الّتي قد تأتي عليهم،كلا الشّاعرين يحذر قومه العرب من توانيهم أمام تربص الأعداء من حولهم.أما من حيث الأسـلوب فإن اليازجي اسـتعمل الأسـلوب الإنشائي (تنبهوا- أيها العرب) وعبر عن المعنى بصورة غير مباشرة(طمى الخطب- غاصت الركب) أما ابن حمديس فتراوح أسلوبه بين الإنشاء(دعوا) والخبر(إني خائف. . .) وعبر عن المعنى أيضا بصورة غير مباشرة(تدوسكم دواه).
15-أعرب ما تحته خط مفردات وما بين قوسين جملاً.
ج- تنبهوا:فعل أمر مبنيّ على حذف النون والواو ضمير متصل مبنيّ على السّكون في محل رفع فاعل..العربُ: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضّمّة الظاهرة.(تخدعكم):في محل نصب حال.(تنقلب)في محل رفع خبر. (هي تنقلب) في محل نصب حال.كم: خبرية تكثيرية مبنيّة على السّكون في محل نصب نائب مفعول مطلق، (تشتكون) في محل نصب خبر،(يجتلب) في محل نصب خبر غدا،(ضنت بها الحقب) في محل نصب صفة، هملاً: خبر منصوب بالفتحة الظاهرة،
4- الاستبداد وحرية القلم- محمد حسين هيكل
1- في عصور الظّلمة الّتي تمرّ بالأمم آناً بعد آن يعمد الباطشـون إلى تقييد حريّة القلم والكتابة، وفي سبيل ذلك يُصلون أرباب الأقلام حرباً لا رحمةَ فيها ولا هوادة، فمن إرهاقٍ إلى سجنٍ، إلى نفيٍ وتشريدٍ. وهم في حربهم هذه يندفعون ضدّ الكُـتَّاب كاشرةً أنيابُهُم أشبه بالكواسر المفترسة حين يُـغريها منظر الدّم فيهيج كلّ غرائزها الوحشـيّة، ولا يهدأ لهم بالٌ، ولا يطمئنُّ لهم خاطر إلا إذا اطمأنوا إلى أنهم حطّموا تلك الأقلام إلى غير عودة إلى الكتابة،وأذلّوا نفوس حملتها إذلالاً لا قومةَ لهم من بعده.
أمّا أن يحارب البغاة القلم وحريـّة أربابه فلهم في ذلك كلّ العذر،فحريـّة القلم هي المظهر الأسمى لحريـّة الإنسان في أسمى صورها و مظاهرها …
2- وحريـّة القلم إنـّما تكون حين يُمسك بالقلم ربٌ من أربابه لا عاملٌ من عمّـاله … ربٌّ تؤتيه الطّبيعة من قوّة الخلق والإنشاء ما لا سبيلَ إليه إلا في جوٍّ من الحرّيّة المطلقةِ، وتدفعه ليخلق هذه الحرّيّة حوله خلقاً ولو ألقي به في غيابات السجون، بل تدفع ذكراه لخلق هذه الحرّيّة إذا هو غُيّب بين صفائح القبور.
3-و نحن ما نزال نرى ثمرات تلك الأقلام منذ آلاف السّنين الماضية هي الّتي تهزّ العالم حتى اليوم هزّاً و تنشئ فيه إلى اليوم و إلى الأبد ألواناً من الخلق جديدةً، ذلك بأن القلم هو الأداة لتصوير النّفس الإنسانية في التماسها الحق والحرّيّة والجمال والخير.
الأسئلة: 1- ما الأساليب التي يلجأ إليها المستبدون لتقييد حريّة الفكر؟ وما عذرهم في ذلك؟
ج-تقييد حرية القلم والكتابةـ محاربة أرباب القلم.
2- متى تتحقق حريّة القلم في أسمى صورها؟
ج-عندما يُمسك بالقلم ربٌ من أربابه لا عاملٌ من عمّـاله.
3- لماذا لا ينتهي تأثير أصحاب القلم بموتهم؟
ج-لأن القلم أداة لتصوير النفس الإنسانية في التماسها الحق والحرية والجمال والخير.
4- ما نوع الحريّة التي يدعو إليها الكاتبسياسيّة- اقتصاديّة- فكريّة)؟
ج-حرية فكرية.
5- في المقطع الأول اسم فاعل عَمِلَ عَمَلَ فعله، حدّده واذكر معموله.
ج-اسم الفاعل:كاشرة، معموله أنيابُهم: فاعل مرفوع بالضمة.
6- بيّن نوع (لا) في المقطع الثّالث وأعرب الاسم الذي يليها؟
ج-لا سبيلَ: لا النافية للجنس، سبيلَ: اسمها مبني على الفتح في محل نصب.
7- حدّد مصدر كلٍ من الأفعال التّاليةيُصلون- حارَبَ- تُنشئ- يُغري).
ج-يصلون: إصلاء- حارب: محاربة- تنشئ: إنشاء- يغري: إغراء.
8- هات من النّص مصدراً صناعيّاً واذكر طريقة صوغه؟
ج-الوحشية: زيادة تاء مربوطة وياء مشددة مفتوحة عللا آخر الاسم المفرد.
9- علّل سبب كتابة الألف اللينّة مقصورةً فيأسمى- نرى)؟
ج-أسمى: اسم فوق ثلاثي- نرى: فعل ثلاثي، أصل الألف ياء
10- علّل كتابة الهمزة الابتدائية في كلمة (الاستبداد) همزة وصل؟
ج-لأنها مصدر سداسي.
11- علّل سبب كتابة التّاء مبسوطةً فيثمرات)، ومربوطة في(الوحشية)؟
ج-ثمرات: جمع مؤنث سالم- الوحشية: زائدة للتأنيث.